Mende люди - Mende people

Не путать с более широким Народы манде, семья этнических групп, включая Менде.
Mende
SierraLeoneHofstra7.12 (обрезано) .jpg
Музыканты Mende в 1936 году
Регионы со значительным населением
2,258,232[1] Сьерра-Леоне
(Район Бо, Бонте Район, Моямба Район, Пуджехунский район, Кенемский район, Кайлахунский район, Западный район )
 Либерия
Большое население Менде потомки в Соединенные Штаты и Америка
Языки
Mende • английский • Крио
Религия
ислам 68%• христианство 30% • Традиционный
Родственные этнические группы
Kpelle, Вай, Гбанди, Гола, Kpelle, Локо, и Лома люди

В Mende люди (также пишется Менди) являются одними из двух крупнейших этнические группы в Сьерра-Леоне; их соседи, Темне люди, примерно одинаковое население. Менде и Темне составляют чуть более 30% от общей численности населения. [1]. Mende преимущественно встречаются в Южная провинция и Восточная провинция, в то время как темне встречаются в основном в Северная провинция и Западный район, включая столицу Фритаун. Некоторые из крупных городов со значительным населением Mende включают Бо, Кенема, Кайлахун, и Моямба.

Mende принадлежат к большей группе Народы манде которые живут по всей Западной Африке. Mende в основном фермеры и охотники. Во время гражданской войны Силы гражданской обороны (СГО), группа ополченцев, была основана доктором Дж. Альфа Лавали, сам Менде, чтобы сражаться с повстанцами вместе с правительственными войсками. В состав сил входили пять групп из всех основных этнических групп страны: тамаборос, охотники, донсо, капрас и камаджоры.

Камаджор - это термин Менде для охотника; они были не только доминирующими враждующими группировками, но и наиболее опасными среди ополченцев СГО, возглавляемых покойным заместителем министра обороны, вождем Хингой Норманом. На сегодняшний день Камайоры почитаются среди элитных групп мужчин и женщин, которые боролись за восстановление демократии в современной Сьерра-Леоне.

Мендесы делятся на кпа-менде, которые преимущественно проживают на юге - в районе Моямба, в районе Голах-Менде, от леса Гола между районами Кенема и Пуджехун в Либерию - национальную достопримечательность заповедника Сева-Менде, которые поселились вдоль Река Сева, Вай-Менде также в Либерии и районе Пуджехун, Сьерра-Леоне и Ко-Менде, которые являются доминирующим племенем в районе Кайлахун вместе с Кисси (Нгесси) и Гбанди, оба проживают в Либерии, Сьерра-Леоне и Гвинее.

Секрет "Поро "общество для мужчин, пока"Sande "общество для женщин, обе из которых посвящают молодых во взрослую жизнь. Тех, кто присоединяется к мужским или женским тайным обществам, называют: Halmo являются членами здравствуйте или тайные общества, и kpowa - это люди, которых никогда не инициировали. Mende считают, что вся гуманистическая и научная сила передается через тайные общества.

На языке менде широко говорят в Либерии, особенно в районах, которые когда-то считались частью Либерии. В 1984 году тогдашний президент Самуэль Доу пригрозил вернуть себе часть Сьерра-Леоне, которая когда-то была Либерией. В обеих странах есть племена менде, гола, вай, гисси и гбанди, но менде - преобладающее население.

Имена Mende распространены в Либерии, в том числе в городах, которые имеют общие названия по обе стороны границы; например, Гума Менде - популярная секция в Лоффе, Либерия, и люди, живущие вдоль границы, требуют двойного гражданства.

Язык Mende также преподается в школах Сьерра-Леоне, и его алфавит очень похож на английский. Например, буква «C» переворачивается влево и произносится как «orh»; «E» пишется с ломанными краями и произносится как «а».

Mende говорят Язык Mende между собой, но на их языке также говорят как на региональном лингва франка членами более мелких сьерра-леонских этнических групп, населяющих ту же часть страны. На их языке говорит около 46% населения Сьерра-Леоне.

Как и в большинстве африканских стран, политические партии Сьерра-Леоне часто связаны с определенными этническими группами, и в них доминируют менде, с одной стороны, и темне и их давние политические союзники, Лимба, с другой. Известно, что Mende обычно поддерживают Народная партия Сьерра-Леоне (SLPP), в то время как Temnes и Limbas связаны с Всенародный съезд вечеринка (APC).

Женщина Менде в деревне Нджама-куи в районе Моямба.

История

Региональные войны на протяжении 19 века привели к захвату и продаже многих говорящих на Mende рабство. Наиболее заметными были обнаруженные на борту Амистад в 1839 году. В конце концов они добились свободы и были репатриированы. В этом событии участвовали пятьдесят два свободных члена племени Менде, похищенные португальский работорговцев в 1839 году, которые были отправлены через Средний проход к Гавана, Куба, где они были проданы владельцам кубинских сахарных плантаций Хосе Руису и Педро Монтесу.

После обработки плантации их разместили на шхуне. Амистад и отправили на другую кубинскую плантацию. По пути они вырвались из рабства и подняли восстание. Сенгбе Пие. Они сказали экипажу вернуть их в Африка. Их попытки вернуться домой были сорваны оставшимся экипажем корабля, который направился в Соединенные Штаты. Корабль был перехвачен Лонг-Айленд, Нью-Йорк Прибрежным бригада США. Кубинские купцы Руис и Монтес осудили Менде и заявили, что они являются их собственностью. Последующий случай, слышал в Хартфорд и Нью-Хейвен, Коннектикут, подтвердил, что мужчины были свободны, и в результате 36 выживших Mende вернулись в свои дома.

В Америке, особенно Соединенные Штаты, исследователи обнаружили, что элементы африканской культуры существовали издавна. В некоторых районах, где были большие группы порабощенных африканцев, они сохранили большую часть своего наследия. В 1930-е гг. Афроамериканец лингвист Лоренцо Доу Тернер найти Гулла семья в прибрежных Грузия который сохранил древнюю песню на языке менде («А вака»), передавая ее в течение 200 лет. В 1990-е годы трое современных исследователей - Джозеф Опала, Синтия Шмидт и Тазиефф Корома - нашли деревню Менде в Сьерра-Леоне, где та же песня поется до сих пор. История этой древней песни Mende и ее выживания в Африке и США отражена в документальном фильме. Язык, на котором вы плачете.[2]

Традиции и культура

Менде традиционно живут в деревни от 70 до 250 жителей, расположенных на расстоянии от 1,5 до 5 километров. На большей части сельской местности Менде механизация практически отсутствует. Фермеры Mende используют мотыги и мачете, но мало других инструментов. Mende широко известны как производители рис и несколько других культур, практикующих севооборот для защиты продуктивности почвы. Кофе, какао и имбирь выращивают в качестве товарных культур, тогда как рис, перец, арахис, семена кунжута и пальмовое масло выращивают для местного потребления. Рисовые кооперативы были созданы в некоторых сельские районы.

Традиционно земледелие Mende осуществляется рабочими группами, организованными на местном уровне и переходящими от фермы к ферме (NIIP, 1973). Работа разделена по половому признаку: мужчины выполняют тяжелую работу по расчистке земли для посадки риса, в то время как женщины очищают и измельчают рис, рыбу и пропалывают посевные культуры. Этот распорядок соблюдается в течение десяти месяцев каждого года, и остается пара месяцев до Новый год, когда они могут проводить больше времени в деревне, занимаясь домашними делами, такими как строительство дома.

Mende являются патрилинейными, патрилокальными и полигамными. Домашняя единица представлена ​​по крайней мере одним мужчиной и, возможно, несколькими его братьями, со всеми их женами и детьми. Один или несколько братьев и замужних сестер обычно рано или поздно уезжают и переселяются в другие жилые дома. У старшего кобеля моральный авторитет - право на уважение и повиновение - по отношению к семье в целом, особенно в отношении переговоров по долгам, возмещению ущерба и богатству невесты.

Тайные общества

Общество поро

Дальнейшая информация: Поро
Мальчики, возвращающиеся с инициации в Поро, 1936. Фото Шорда Хофстра.

Величайший грехи Мужчина Mende может сделать обязательство раскрыть секреты своего племени. В Общество поро мужской эквивалент женского Общество Санде. Попадая в это общество, мальчики Mende становятся мужчинами. Многие из их ритуалов аналогичны ритуалам общества Сандэ.

Во время обучения посвященные изучают все, что необходимо для выживания сообщества. Процесс описывается как возрождение, трансформация и - во время маскарада - как «срыгивание» в полностью социализированных взрослых мужчин.[3]

Поро готовит мужчин к лидерству в сообществе, чтобы они могли обрести мудрость, взять на себя ответственность и получить власть. Он начинается с уровня открытия ребенка, за которым следует обширное обучение и обслуживание. В течение семилетнего периода инициации молодые люди разговаривают друг с другом, используя тайный язык и пароли, известный только другим участникам Поро. Участник всегда знает и понимает, о чем говорится. Это часть тайны этого тайного общества.

Вначале молодые люди в возрасте 20 лет приглашаются в общество и обучаются вышестоящей группой вместе с несколькими старейшинами. В процессе инициации предстоит проделать большую работу. Танцевание масок - часть этой работы, но не самая важная часть. Только благодаря работе танец маски приобретает смысл.

Общество Санде

Дальнейшая информация: Общество Санде
Mende женщины с маской Общество Санде лидер.

Все женщины Mende, когда они достигают половое созревание начать процесс инициации в Общество Санде. Цели этого тайного общества - научить молодых женщин Менде обязанностям совершеннолетие. Девочек учат трудолюбию и скромности в поведении, особенно по отношению к старшим. Санде влияет на каждый аспект жизни женщины Mende; он присутствует до рождения и все еще присутствует после.

Санде - опекун женщин; их защитник и проводник по жизни. Именно Санде наделяет женщину индивидуальностью и индивидуальностью. Общество Санде озабочено определением того, что значит быть человеком, и открытием способов поощрения любви, справедливости и гармонии. Это моральная философия, которая фокусируется на постоянном совершенствовании личности.

Лидеры Sande служат примером для женщин в обществе. Они олицетворяют высший из идеалов Mende, и их обязанность - поддерживать позитивные социальные отношения и устранять любой вред, который может причинить женщинам в их сообществе. «Это Санде; женщины вместе в своей женственности, в свободном обмене словами и действиями среди сестер. Где бы ни собирались две или три женщины, там присутствует дух Санде».

Группы Sande проводят представления в масках, олицетворяющие дух-хранитель Sande, который ассоциируется с водой и реками. Описание общества и его маскарадных мероприятий было сделано посетителями с семнадцатого века.[4]

Иерархия Санде

Общество Sande организовано иерархия ряд позиций вокруг. В сови являются высшими руководителями группы. Их работа - продемонстрировать женщинам Mende самые важные социальные ценности Mende. Их обязанностью также является обеспечение надлежащих социальных отношений и устранение всего, что может причинить вред женщинам в их сообществе.

Сови имеют контроль над определенными священными знаниями, которые необходимы для развития успеха и счастья в отдельном человеке, а также для благополучия общества. Они знатоки женщин Санде и имеют доступ к духу. предки и силы природы.

Ранг ниже сови лигба. Внутри ligba есть две степени; Лигба Ва (старший) и Лигба Вуло (младший). В любой группе есть только одна Лигба Ва, она является исполнительным директором в Санде. Прежде чем женщина сможет взять на себя руководящую роль в художественной деятельности, она должна иметь право по крайней мере как Лигба Вуло.

Обычный член упоминается как няха. Это слово указывает на то, что посвящение Санде делает женщину из ребенка, а каждую женщину - в жену. Посвященный в обучении называется mbogdoni. Не член kpowa. Существительное kpowa означает «невежда, тупой, отсталый, дурак», а глагол - «стать безумным или ненормальным».

Женская культура

Искусство

Смотрите также: Mende маскарады

Большая часть искусства Манде - это украшения и резьба. Маски, связанные с братскими и женскими ассоциациями Марка и Менде, вероятно, самые известные и искусно изготовленные в регионе. Манде также производит красивые ткани, популярные в Западной Африке, а также золотые и серебряные ожерелья, браслеты, нарукавники и серьги.

Колокольчики на ожерельях относятся к тому типу, который, как считается, может быть услышан духами, звонящими в обоих мирах, в мире предков и живых. Охотники на манде часто носят один-единственный колокол, который можно легко заставить замолчать, когда необходима незаметность. Женщины, с другой стороны, часто носят несколько колоколов, ссылаясь на концепции сообщества, поскольку колокола гармонично сочетаются друг с другом.

Маски Mende

Маски - это коллективный разум сообщества Mende; если рассматривать их как одно тело, они являются Духом народа Mende. Фигуры Менде в масках напоминают о двойственном существовании людей; они живут в конкретном мире плоти и материальных вещей и духовном мире снов, веры, стремлений и воображения.

Особенности маски Mende передают женские идеалы Mende. мораль и физическая красота. Они необычны, потому что маски носят женщины.[5] Птица на макушке олицетворяет естественную интуицию женщины, которая позволяет ей видеть и знать то, чего не могут другие. Высокий или широкий лоб олицетворяет удачу или острый созерцательный ум идеальной женщины Менде. Опущенные глаза символизируют духовную природу, и именно через эти маленькие прорези женщина в маске будет выглядывать. Маленький ротик символизирует тихий и скромный характер идеальной женщины. Отметины на щеках представляют собой декоративные шрамы, которые девушки получают, когда становятся женственными. Шрамы - символ ее новой, более тяжелой жизни. Повязки на шее - показатель здоровья идеальной женщины. Их также называют символами концентрических круговых волн, которые дух Менде создает, выходя из воды.[4]

В культуре Mende женщины с полной фигурой красивы. Замысловатые прически раскрывают тесные связи внутри сообщества женщин. Отверстия в основании маски - это то место, где крепится остальная часть костюма. Женщина, которая носит эти маски, не должна открывать какие-либо части своего тела или мстительный дух может завладеть ею. Женщины часто покрывают тело массой из рафии или черной ткани.

Когда девушку посвящают в общество Сандэ, деревенский мастер резчика по дереву создает для нее особую маску. Маски-шлемы изготавливаются из части ствола дерева, часто из дерева kpole (хлопка), а затем вырезаются и выдолблены, чтобы они подходили к голове и лицу владельца.[4] Резчик по дереву должен дождаться, когда ему приснится мечта, которая поможет ему сделать маску определенным образом для получателя. Маску нужно спрятать в секретном месте, когда ее никто не носит.

Эти маски появляются не только в ритуалах инициации, но и на важных мероприятиях, таких как похороны, арбитражи и установление вождей.[4] Примеры этих масок появляются в музеях. Различные маски Mende, в частности Sowei Masks, были в центре внимания выставки 2013 года в британский музей, знакомство с традициями Совей.[6]

Танцы

Обучение танцам - это суровая дисциплина, с которой должна справиться каждая девушка Mende. Девушки тренируются часами, пока не выпадут из истощение. Ндоли Джовей, эксперт по танцам, отвечает за обучение танцев молодых девушек Mende. Когда девушки делают ошибку в шагах, их бьют переключателем, пока они не сделают это правильно.

Часто девушки просыпаются посреди ночи, чтобы попрактиковаться в танце; иногда их заставляют бодрствовать почти 48 часов, танцуя почти все время. К концу жестоких тренировок девушки превратились в молодых женщин, сильных и уверенных в себе даже в самых суровых условиях. Они в отличной физической форме, обладают выносливостью и выносливостью.

Роль Гонда

Традиционный характер Gonde также Ндоли Джовей или инструктор по танцам, но, скорее, чем суровый силовик, она действует как комическое облегчение. Гонд становится другом посвященных, забавляя их, помогая забыть о тяжелых испытаниях, через которые они проходят. Она тренирует более медленных танцоров, побуждая их усердно работать. «Гонде - забавный, милый персонаж, который развеивает мрак и напоминает всем, что Санде не всегда настолько серьезен».

Ндоли Джовей

Ндоли Джовей - главный дух празднования, хотя она также появляется и в других случаях, помимо праздников. В посвящении Санде есть три основных события, в которых ндоли дзёуэй появляются публично. Первый происходит через 1–3 дня после того, как посвященных забирают в куст для обрезания. Это событие известно как Яя Гбегби.

В это время ndoli jowei приходит в город с группой женщин Sande, в то время как посвященные остаются в кустах, восстанавливаясь после своих операций. Женщины приезжают в город, чтобы сказать мужчинам, что они инициировали людей в Санде. Они идут по городу, размахивая листьями и собирая еду и другие необходимые им припасы.

Ndoli jowei не танцует по этому случаю, потому что еще не время для празднования. Она здесь только как напоминание о мощном лекарстве, которое было вызвано сеансом Санде. Это подтверждает непослушное поведение женщин Санде.

В следующий раз ndoli jowei появится на небольшом пиру под названием Kpete gbula yombo le или же Sowo mba yili gbi. В этом случае делается объявление, чтобы сообщить людям дату проведения гани празднование; что является последним событием посвящения Санде, на котором появляется ndoli jowei. В это время новые посвященные вводятся в город впервые с начала процесса инициации; в сопровождении ndoli jowei. Это счастливый случай, когда танцуют и маскеры, и посвященные.

Белая глина

Общество Санде посвященные, отмеченные белой глиной и животным жиром, называемые Ходжо или же Wojeh.

Ходжо белый глина которые женщины Mende используют для обозначения своей территории. Глина добывается из воды, как и многие другие аспекты Sande. Его гладкая блестящая поверхность отражает свет, что делает его привлекательным. Ходжо представлен в цветовой гамме от бежевого до чисто белого. Чисто-белый ходжо встречается реже, его можно найти только глубоко под поверхностью воды. Ходжо и Санде параллельны в том, что они оба хорошо спрятаны и скрытны в чистом виде.

Белый - это цвет Санде. Для Mende чистота белого цвета означает чистоту и отсутствие недостатков. «Он показывает« безвредность »; он лишен всего зла и, таким образом, является« позитивным и полезным цветом. Белый символизирует духовный мир, а также тайные части общества, в которых люди стремятся к высочайшим стандартам.

Объекты и люди, отмеченные Hojo, находятся под защитой и контролем Сандэ. Они подпадают под действие закона Санде и подлежат наказанию. Посвященные окрашиваются этой белой глиной, чтобы показать, что они являются собственностью Санде. Это означает, что они находятся под защитой Санде, и их не стоит вводить в заблуждение. SoweiСудья женщин носит белое, чтобы символизировать ясное мышление и справедливость.

Волосы

Женские волосы - признак женственность. И толщина, и длина - элементы, которыми восхищаются Mende. Толщина означает, что у женщины больше отдельных прядей волос, а длина свидетельствует о силе. Чтобы отрастить красивую густую шевелюру, нужно время, забота и терпение. Идеи о волосах укореняют женщину в природе, как растут волосы, сравнивают с тем, как растут леса.

Растительность на земле - это «волосы» на голове Матери-природы, точно так же, как волосы на голове женщины - ее «листва». (Бун) Женщина с длинными густыми волосами демонстрирует жизненную силу, она может быть одарена большим пальцем, дающим ей возможность иметь многообещающую ферму и много здоровых детей.

Прически очень важны в обществе Mende. Волосы женщины Mende должны быть ухоженными, чистыми и промасленными. Волосы должны быть собраны под строгим контролем и сформированы в замысловатый элегантный стиль ради красоты и сексапильности. Грязные растрепанные волосы - признак безумия. Женщина, которая не ухаживает за волосами и не ухаживает за волосами, пренебрегла общепринятыми стандартами поведения. Распускать волосы может только женщина в трауре. Менде считают распущенные «дикие» волосы аморальными и связывают людей, обладающих этой чертой, с диким поведением.

Увечье женских половых органов

Ключевым элементом инициации Санде является клиторидэктомия, или же увечье женских половых органов. Эта операция должна предвещать боль, которую испытывает женщина Mende во время роды. Шок от этого опыта также проверяет физическую выносливость женщины Mende. Общая боль от клиторэктомии создает постоянные связи между посвященными. Клятвы, выражающие социальную привязанность, принимаются после операции; эти клятвы - метафора поддержки, которую женщины будут получать во время родов.

Эта процедура считается необходимой, чтобы изменить детей Mende, которые до процедуры считались нейтральным полом, на гетеросексуальный, гендерные взрослые. Считается, что калечащие операции на половых органах удаляют остатки мужского пола у женщин.

Кольца на шею

Кольца на шее у основания маски - это преувеличение реальных складок шеи. Люди Mende считают красивую шею шеей с кольцами, поскольку она показывает девочек-подростков, готовящихся к деторождению, благодаря увеличению жировых отложений.[7] Кольца указывают на процветание и здоровую жизнь и даны Богом, чтобы показать свою привязанность к немногим счастливчикам.

Кольца также указывают на связь с божественным: Sowo сам по себе является божеством из вод, а кольца на шее представляют собой концентрические волны, которые образуются на неподвижной воде, когда голова Соу пробивается сквозь поверхность. Дух исходит из воды, и то, что человеческий глаз видит на шее женщин, «человеческое по форме, но божественное по сути», как изображено в маске.

Слоговое письмо Mende

Слоговая книга Mende была изобретена в 1921 г. Кисими Камара (ок. 1890–1962) Сьерра-Леоне. Видя, как Британский удалось захватить свою страну, Кисими пришел к выводу, что их власть была частично результатом их грамотность. Он решил дать своему народу такую ​​возможность. Кисими утверждал, что его вдохновила мечта создать Mende. слоговое письмо, который он назвал Ki-ka-ku. В 1920-е и 1930-е годы он руководил школой на юге Сьерра-Леоне, где преподавал ки-ка-ку. Слоговая запись стала популярным методом ведения записей и написания букв.

В 1940-х годах британцы создали Бюро грамотности Протектората во втором по величине городе Сьерра-Леоне, Бо. Его цель состояла в том, чтобы научить людей Mende читать и писать с помощью версии Латинский алфавит. В результате использование слогового письма Кисими постепенно уменьшалось, и до недавнего времени ученые думали, что сценарий был почти забыт.

Но американский историк Конрад Тухшерер сделал несколько поразительных открытий относительно Ki-ka-ku в 1990-х, работая над своей докторской диссертацией. дипломная работа Школа востоковедения и африканистики В Лондоне. Это был период гражданской войны в Сьерра-Леоне, и, к удивлению Тухшерера, он обнаружил, что вместо того, чтобы препятствовать его исследованиям, война фактически продвинула его. Тысячи Мендес укрывались в огромных лагерях беженцев, окружавших города Бо и Кенема, и люди, живущие в этих лагерях, были организованы в соответствии с их родными вождествами, что позволило Тухшереру обследовать весь регион Менде (около половины территории Сьерра-Леоне) на небольшом пространстве и за короткий период времени. И он обнаружил, что слоговое письмо Mende не забыто, но все еще используется довольно многими людьми, в основном пожилыми мужчинами.

Но Тухшерер сделал еще одно важное открытие за несколько лет до начала войны, когда он посетил город Потору в округе Пуджехун, откуда приехал Кисими Камара. Тухшерер узнал, что, хотя Кисими взял на себя ведущую роль в распространении письменности (которую он называет «кикакуи») по всему региону Менде, настоящим изобретателем сценария ки-ка-ку был местный портной, который разработал его для точного учета. имен и размеров его клиентов.

Политика

В Сьерра-Леоне хорошо известно, что Мендес, наряду с Крио и Шербро, являются педагогами. Считается, что они предпочитают обучение, а не ведение бизнеса. Для них образование на первом месте. Также известно, что они вызывают уважение и обладают лидерскими качествами.

В политика Сьерра-Леоне традиционно доминировали Менде. В Народная партия Сьерра-Леоне (SLPP), который является одним из двух основных политическая партия в стране преимущественно базируется среди людей Менде. SLPP получает большую часть своей поддержки в юго-восточном регионе Сьерра-Леоне, где преобладает Менде.

Большинство высших государственных должностей в стране занимала Mende. Первый в Сьерра-Леоне Премьер-министр сэр Милтон Маргай, которые привели страну к независимости от объединенное Королевство 27 апреля 1961 г. был видным представителем этнической группы менде. Среди других видных сьерра-леонских политиков из этнической группы Менде - второй премьер-министр страны. сэр Альберт Маргай, который также был младшим братом Милтона Маргая; бывший командующий вооруженными силами Республики Сьерра-Леоне и бывший командующий Сьерра-Леоне глава государства Бригадный генерал Дэвид Лансана; бывший глава государства Сьерра-Леоне главный бригадир Юлиус Маада Био; бывший вице-президент Сьерра-Леоне Альберт Джо Демби; бывший вице-президент Сьерра-Леоне и генеральный прокурор Соломон Берева.

Бывший вице-президент Сьерра-Леоне министр юстиции и генеральный прокурор Фрэнсис Мина; бывший генеральный прокурор Сьерра-Леоне и один из основателей Народной партии Сьерра-Леоне (SLPP) Баня Теджан-Си. Сэмюэл Хинга Норман, который был Сьерра-Леоне министр обороны и бывший лидер воинственный сгруппировать Силы гражданской обороны (широко известный как Kamajors ). Сьерра-леонский политик Чарльз Маргай, который является лидером одной из основных оппозиционных партий страны Народное движение за демократические перемены (PMDC). Он также является сыном бывшего премьер-министра Альберта Маргая и племянником Милтона Маргая; и бывшей Сьерра-Леоне министр финансов Джон Опонджо Бенджамин, который в настоящее время является национальным лидером Народной партии Сьерра-Леоне (SLPP).[8]

Политическое влияние женщин в обществе Mende

Mende - это хорошо задокументированный пример незападный, доиндустриальное общество в котором, по крайней мере исторически, женщины занимали больше политических руководящих должностей по сравнению с мужчинами. в доколониальный В эпоху Менде были женщины-начальники и военные лидеры. Одна такая женщина-вождь, Мадам Ёко (1849–1906), был лидером огромного Kpa Mende Confederacy. Она была официально признана британцами как Верховный вождь в 1894 году, управляя территорией, которая в конечном итоге была разделена на четырнадцать вождеств.[9]

Хотя невозможно узнать, в какой степени другие женщины Менде поднялись на руководящие должности, сопоставимые с положением мадам Йоко, историки полагают, что от пятнадцати до двадцати процентов местных лидеров, с которыми британцы вели переговоры во время колониальной консолидации, были женщинами. Такая картина сохраняется и по сей день. По словам МакКормака, «современные женщины-главные вожди одинаково заметны, и их политическое влияние теперь распространяется на национальную и международную арену. В 1988 году тринадцать из 146 верховных вождей были женщинами».[9][10]

МакКормак далее отмечает: «В западной культуре существует тенденция определять женщин как слабых и нуждающихся в защите, поскольку они рожают детей.В Западной Африке одни и те же биологические факты получают различную культурную интерпретацию. Вынашивание детей демонстрирует, что женщины - сильные и активные деятели в обществе, способные занимать политические должности ".[9] Линда Роуз Дэй, еще один авторитет в области женщин-вождей Mende, пишет, что «женщины естественным образом занимают руководящие должности, когда они являются старшими женами. полигинный домохозяйства, когда они являются самыми старыми из ныне живущих родственников большой группы землевладельцев, или когда они возглавляют местные отделения Sande. Многодетные матери считаются сильными и способными авторитетными фигурами ".[10]

Известные люди Менде

Политики

  • Альберт Джо Демби, бывший вице-президент Сьерра-Леоне.
  • Альберт Маргай второй премьер-министр Сьерра-Леоне с 1964 по 1967 год; брат сэра Милтона Маргая и отец Чарльз Маргай.
  • Аллиу Кондева, бывший командующий Силы гражданской обороны.
  • Ансу Лансана, Национальный генеральный секретарь политической партии PMDC.
  • Августин Бокари, член парламента Сьерра-Леоне, представляющий округ Коно.
  • Баня Теджан-Си, бывший генеральный прокурор Сьерра-Леоне и один из основателей Народной партии Сьерра-Леоне (НПСЛ).
  • Бернадетт Лахаи, Политик Сьерра-Леоне, в настоящее время член парламента, представляющий округ Кенема.
  • Бинди Хиндова Самба, верховный глава района Бо.
  • Чарльз Фрэнсис Маргай, Сьерра-леонский политик и лидер политической партии Народное движение за демократические перемены (PMDC).
  • Кори Букер, (через ДНК) сенатор и политик США.[11]
  • Дэвид Лансана, бывший глава государства Сьерра-Леоне.
  • Дэвид Вубей, нынешний мэр и председатель совета Мойамбы.
  • Деннис Сэнди, нынешний министр земель, планирования страны и окружающей среды Сьерра-Леоне.
  • Д-р Сэнди Бокари, Ректор университета Ньяла, главный восточный политехнический институт.
  • Доктор Эдвард Хинга Сэнди, Заместитель министра, Министерство водных ресурсов (май 2018 г. - май 2019 г.); Министр торговли и промышленности (май 2019 г.).
  • Элла Кобло Гулама, первая женщина, избранная в парламент Сьерра-Леоне, и первая женщина, избранная на пост министра кабинета министров Сьерра-Леоне.
  • Фрэнсис Мина, Министр юстиции и генеральный прокурор Сьерра-Леоне с 1978 по 1985 год и вице-президент Сьерра-Леоне с 1985 по 1987 год.
  • Hindolo Trye, бывший министр туризма и культуры Сьерра-Леоне.
  • Джозеф Б. Дауда, бывший министр финансов Сьерра-Леоне, бывший член парламента и бывший министр торговли.
  • Дж. Дж. Гайма II, верховный вождь округа Кайлахун вождества деа, верховный член парламента, представляющий округ Кайлахун, и министр без портфеля.
  • Джо Роберт Пемагби, нынешний посол Сьерра-Леоне в Организации Объединенных Наций.
  • Джон Кариму, бывший министр финансов Сьерра-Леоне и бывший комиссар Национального налогового управления Сьерра-Леоне (NRA.)
  • Джон Опонджо Бенджамин, нынешний лидер Народной партии Сьерра-Леоне (SLPP) и министр финансов Сьерра-Леоне с 2002 по 2007 год.
  • Джозеф Ганда, Архиепископ Сьерра-Леоне.
  • Мэри Муса, нынешний мэр Койду.
  • Милтон Маргай, Первый премьер-министр Сьерра-Леоне с 1961 по 1964 год.
  • Момо Люме, звезда Бирмы, британский солдат Второй мировой войны. Верховный вождь, город Гоба Маттру. Бонте Район.
  • Саллиу Ахмед Ндолех, член парламента Сьерра-Леоне от округа Кайлахун (SLPP).
  • Сэм Бокари, бывший лидер сьерра-леонских повстанцев.
  • Септимус Кайкай, Министр информации и коммуникаций Сьерра-Леоне с 2002 по 2007 гг.
  • Ширли Гбужама, Министр иностранных дел Сьерра-Леоне с 1996 по 1997 год и министр социального обеспечения по гендерным вопросам и делам детей Сьерра-Леоне с 2002 по 2007 год.
  • Сэмюэл Хинга Норман Был министром обороны Сьерра-Леоне с 1998 по 2002 год и бывшим главой группы боевиков Сил гражданской обороны (широко известной как Камайорс).
  • Соломон Экума Берева, бывший вице-президент Сьерра-Леоне с 2002 по 2007 год и бывший генеральный прокурор Сьерра-Леоне.
  • Соломон Муса, заместитель председателя NPRC, военного правительства, правившего Сьерра-Леоне с 1992 по 1996 год.
  • Ванди Чиди Мина, нынешний заместитель министра иностранных дел и международных отношений Сьерра-Леоне.

Артисты

Звезды футбола

Другие

Рекомендации

  • Фейдж, Джон Д. История Африки. Рутледж; 4-е издание (2001 г.).
  • Среди Mende в Сьерра-Леоне. Письма Шорда Хофстры (1934-1936). Эд. и перев. Марийке Гийсвейт-Хофстра. Лейден, Центр африканских исследований, 2014 г. ISBN  9789054481386
  • Олсон, Джеймс С. Народы Африки: этноисторический словарь (1996).
  • Национальный институт промышленной психологии (Великобритания). Психология труда (1973).

Примечания

  1. ^ «Национальный аналитический отчет о переписи населения и жилищного фонда Сьерра-Леоне 2015 года» (PDF). Статистика Сьерра-Леоне. Получено 28 марта 2020.
  2. ^ http://www.folkstreams.net/film,270
  3. ^ Перани и Смит, Джудит и Фред (1998). Изобразительное искусство Африки: гендерные, властные и жизненные ритуалы. Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Prentice-Hall, Inc., стр. 88–91. ISBN  0-13-442328-3.
  4. ^ а б c d Веб-страница с названием "ШЛЕМ-МАСКА / Ndoli Jowei" на веб-сайте Музея искусств Ньюбергера от 2 июня 2005 г., обновлено 19 ноября 2008 г., получено 11 сентября 2009 г.
  5. ^ Маска Mende, Treasures of Derby, Derby.gov.uk (в кэше), по состоянию на июль 2011 г.
  6. ^ "Маска Совея: Дух Сьерра-Леоне". Британский музей. Получено 27 апреля 2013.
  7. ^ Перани и Смит, Джудит и Фред (1998). Изобразительное искусство Африки: гендерные, властные и жизненные ритуалы. Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Prentice-Hall, Inc. стр. 92. ISBN  0-13-442328-3.
  8. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2009-04-25. Получено 2009-10-28.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  9. ^ а б c МакКормак, Кэрол П. (1974). Микеле З. Розальдо и Луиза Лэмпфер (ред.). Женщина, культура и общество (Перепечатка. Ред.). Стэнфорд, Калифорния: Stanford Univ. Нажмите. ISBN  0-8047-0850-9.
  10. ^ а б Дэй, Линда Роуз (1988). Женщины-руководители Mende, 1885-1977: прослеживание эволюции политического института коренных народов. Кандидат наук. докторскую диссертацию, Университет Висконсин-Мэдисон.
  11. ^ Сейсай, Маня (07.02.2019). «Африканские корни Кори Букера восходят к Менде в Сьерра-Леоне». Середина. Получено 2019-02-08.
  12. ^ Бертон, Нсенга (13 января 2011 г.). "AfricanAncestry.com раскрывает корни MLK и Маркуса Гарви". Корень. Получено 2019-02-07.
  13. ^ TheGrio (30 ноября 2001 г.). «ДНК использовалась для выявления европейского происхождения MLK и Гарви». theGrio. Получено 2019-02-07.

внешняя ссылка