Ссуды и интерес к иудаизму - Loans and interest in Judaism

Предмет займы и проценты в иудаизме имеет долгую и сложную историю. в Еврейская библия (в Ветхий Завет из Христианские Библии ), Книга Иезекииля классифицирует взимание интерес среди худших грехи, осуждая это как мерзость и метафорически изображение ростовщики как люди, которые пролили заемщик кровь.[1] В Талмуд останавливается на осуждении Иезекиилем взимания процентов.[2][требуется полная цитата ]

В Тора и Талмуд поощрять кредитные деньги без процентов. Но Галаха (Еврейский закон), который предписывает беспроцентные ссуды, применяется только к ссудам, предоставленным другим евреям. Еврейский закон разрешает предоставлять ссуды под проценты лицам, не являющимся евреями. Раввин Исаак Абарбанель однако заявили, что признание интереса со стороны неевреев не распространяется на христиан или мусульман, поскольку их системы вероисповедания также Авраамический и поэтому разделяют общую этическую основу.[3]

Библейский иврит условия для интерес находятся нешех (иврит: נשך), Что буквально означает Укус, и марбит или же тарбит (מרבית / תרבית), что относится к кредитор прибыль.[4] Нешех относится к процентам, вычитаемым заранее из одолженный деньги, отданные заемщику; слова марбит и тарбит относятся к процентам, добавленным к сумме, которую заемщик должен выплатить.[5][требуется полная цитата ] Слова марбит и тарбитдля формы интереса, наиболее известной в наше время, стал ребра (ריבית) на современном иврите.[нужна цитата ] Последнее слово похоже на арабский слово риба используется в Коран.

В Библии

В Тора выражает правила против начисления процентов в Исход 22: 25–27, Левит 25: 36–37 и Второзаконие 23: 20–21. В книге Левит поощряются сами ссуды, будь то деньги или продукты питания, подчеркивая, что они позволяют бедным восстановить свою независимость. Как и в двух других местах Библии, взимание процентов по ссуде запрещено.[5]

Очевидно, концепция обеспеченные кредиты существовали, поскольку Исход прямо запрещает использование определенных одежда как залог. Речь идет о большом тканевом квадрате, в котором бедняки спят, и поэтому одежда была необходима, чтобы пережить холодные ночи;[5] если бы он был предложен в качестве обеспечения, это поставило бы под угрозу саму жизнь должника. Стих Второзаконие выражает аналогичную озабоченность по поводу безопасности жизни должника, но вместо того, чтобы запрещать конкретное одежда стать обеспечением ссуды, он запрещает вместо этого использовать жернов. Жернов использовался для изготовления мука, и, следовательно, потребовались бы для производства хлеба, основного продукта питания среди бедных; если бы жернов был предложен в качестве обеспечения, должнику грозил бы голод.

Исторический контекст

Самые ранние религиозные системы древнего Ближнего Востока и вытекающие из них светские кодексы не запрещали ростовщичество. Эти общества считали живую материю живой, как растения, животные и люди, и считали ее способной к воспроизводству. Следовательно, если кто-либо одалживал «продовольственные деньги» или денежные жетоны любого вида, было законным начисление процентов.[6] Продовольственные деньги в виде оливок, фиников, семян или животных выдавались взаймы еще c. 5000 г. до н.э., если не раньше, и записи указывают на 10–25% для серебра и 20–35% для злаков. У месопотамцев, хеттов, финикийцев и египтян проценты были законными и часто устанавливались государством.[7] Среди Шумеры кредиты обычно выдавались под проценты по ставке 20% годовых;[4] эта процентная ставка почти всегда указана в сохранившихся шумерских табличках с контрактами.[4] и, очевидно, все еще был хорошо известен в иудаизме первого века, поскольку это первая процентная ставка, о которой говорится в Вавилонском Талмуде.[8]

В шумерском праве существовала более взаимовыгодная договоренность, согласно которой кредитор и должник заключают договорные отношения, чтобы стать партнерами в коммерческом предприятии, при этом кредитор соглашается инвестировать в предприятие, а должник соглашается управлять предприятием;[4] в связь таким образом, имеет характеристики как заем и доверять, поскольку финансовая доля кредитора в предприятии фактически представляет собой доход по ссуде, а финансовая доля должника в предприятии фактически является заработной платой.[4] В Кодекс Хаммурапи содержит правила, регулирующие использование этих контрактов.

В классической раввинской литературе

В Мишна тщательно пытается предотвратить уклонение от библейских предписаний против ростовщичества, предпочитая запрещать моральное ростовщичество чтобы попытаться смягчить библейские правила в этой области. Согласно Талмуду, должник будет так же виновен, как и кредитор, поскольку он интерпретирует один из библейских глаголов, относящихся к ростовщичество, а именно ташшик,[9] быть в причинный голос;[4] из-за образной интерпретации Талмуда Lifnei Iver В соответствии с законодательством, оно даже считает любых свидетелей договоров о ростовщичестве, а также писца, составляющего договор для сторон, как виновных в ростовщичестве, как самих кредитора и должника.[4]

Мишна заявляет, что недопустимо удерживать целиком что-то вроде поля, за которое уже уплачена часть продажной цены, потому что любой доход, возникающий от владения юридическим лицом, будет фактически процентами на непогашенную сумму.[4] Однако Мишна разрешает отказ в передаче чего-либо, за что была получена только частичная оплата, если бы оно было продано на условиях, что оплата будет произведена к определенной дате и эта дата уже прошла;[10] в Английское право, то ипотека был изобретен, чтобы воспользоваться этим исключением.

Если свидетели подтверждают утверждение о том, что было согласовано выплатить долг к определенной дате, но доказано, что они лгут, а правильная дата выплаты - другая дата, согласно Мишне, лжесвидетели должны выплатить начисленную сумму. из-за разницы в стоимости вещи между двумя датами.[11]

Мишна запрещает получение процентов и дивидендов от инвестиций, утверждая, что вместо этого люди должны покупать землю и получать с нее доход.[4] Мишна также считает подарки, которые направлены на поощрение предложения ссуд, как форму процентов, выплачиваемых заранее;[4] аналогично, подарки, полученные в качестве благодарности за ссуду, являются другой формой процента, согласно Мишне, даже если ссуда выплачивается, когда предлагается подарок.[4] Он даже заходит так далеко, что запрещает ссуду вещей, кроме денег, поскольку к тому времени, когда ссуду нужно было выплатить, рыночная стоимость ссуды могла вырасти, что фактически составляло процент;[12] Точно так же обмен трудом между двумя людьми был запрещен Мишной, если работа одного из людей была более трудоемкой, чем работа другого.[4]

Согласно Мишне, если должник уплатил проценты своему кредитору, они могут быть возвращены, если это форма процента, явно запрещенная библейскими правилами, но не если она запрещена только самой Мишной; Однако Мишна выражает особое мнение, утверждая, что даже библейские формы интереса не могут быть востребованы на законных основаниях.[4] Мишнаистское оправдание последней точки зрения состоит в том, что библейский текст призывает к божественной мести ростовщикам и что гражданский иск не может быть возбужден против кого-либо под страхом смерти;[13] Фактически это означало, что раввинские суды выносили решения по делам о ростовщичестве, но отказывались приводить их в исполнение с помощью чего-либо, кроме физических нападений на тело кредитора.[14]

Исключения и уклонения

Мишна запрещает соглашения, в которых поставщик передает товар владельцу магазина для продажи в обмен на часть прибыли, поскольку он считает, что поставщик фактически дает товар в долг владельцу магазина, игнорируя при этом тот факт, что владелец магазина берет на себя риск кража, амортизация и несчастные случаи.[4] Однако Мишна утверждает, что ростовщичество не считалось бы, если поставщик нанял продавца для продажи продукта, даже если заработная плата была просто номинальной, например, за один сушеный инжир;[15] этот механизм, позволяющий заимодателю получать прибыль в ходе бизнес-операции между кредитором и должником, был формализован как Гетер Иска, буквально означает договор об освобождении, который работал точно так же, как предыдущий шумерский договор о деловом партнерстве между кредитором и должником. Как и в случае всех контрактов, иногда возникают споры, и стороны могут обратиться в светские суды, рискуя тем, что суд наложит проценты, или другие условия, которые противоречат Галахические принципы.

Существовал также ряд методов полного обхода законов против ростовщичества, указанных в Мишне. Один из простейших способов заключался в том, чтобы человек одолжил что-то другому и выкупил это у него по сниженной цене.[4] (покупка, конечно, не зависит от кредита); правила Мишны не препятствуют ссудодателю требовать возврата полной стоимости ссудимой вещи и, таким образом, позволяют ссудодателю получать прибыль от разницы между сниженной ценой и фактической стоимостью ссудимой вещи.[4] Другой существенной лазейкой в ​​законе было библейское разрешение взимать проценты по займам с неизраильтянами, поскольку это давало возможность израильтянину взимать проценты за ссуду другому израильтянину, давая ссуду через третью сторону, которая не была Израильтянин; Проценты могли быть начислены за ссуду неизраильтянину, который затем мог ссудить деньги другому израильтянину под аналогичную процентную ставку.[16][17]

В раввинской литературе средневековья

По мнению Маймонид, были определенные условия, аналогичные разрешенным процентам; например, Маймонид заявляет, что человек может предложить деньги второму лицу, приложив требование к второму лицу отдать определенную большую сумму денег третьему лицу или требование, чтобы второе лицо убедило третье лицо одолжить некоторая большая сумма денег первому лицу.[18] Когда дело касалось нееврея, Маймонид утверждает, что проценты могут быть начислены; действительно, Маймонид утверждает, что взимать проценты по ссудам с неевреями было обязательным, но он также предлагает ограничить такие ссуды в узких пределах, чтобы кредитор не стал настолько увлечен ростовщичеством, что практиковал его против других евреев. .[4]

В Шулхан Арух, текст XVI века, который был опубликован после работ Маймонида, и который рассматривается большинством Ортодоксальный иудаизм как авторитетный, выражает иную точку зрения на проценты, заявляя, что теперь (когда он был написан) разрешено давать ссуды под проценты неевреям.[19] В этом тексте также говорится об освобождении от дополнительных раввинских ограничений для благотворительных организаций, таких как сирот или бедные фонды. Точно так же он позволяет брать деньги в долг на условиях выплаты процентов, когда жизнь находится в опасности.[20]

По мнению Шулхан Аруха, принудительным исполнением может быть только возврат капитальной части облигации: если она покрывает проценты отдельно, процентная часть не подлежит принудительному исполнению, и если она объединяет проценты и капитал в единую сумму , вся облигация не имеет исковой силы;[20][21] Точно так же Шулхан Арух утверждает, что если опекун одалживает что-то, что принадлежит их подопечному, и взимает с них проценты, подопечный может удерживать проценты и не обязан их возвращать. В Шулхан Арух даже говорится, что суды могут требовать восстановления процентов только порка кредитору, пока он не захочет вернуть сумму, известную как презрение поэтому, если кредитор умер до того, как проценты были возвращены, наследникам кредитора было разрешено оставить деньги себе.[22]

Смотрите также

  • Prozbul (Еврейское постановление, расширяющее защиту как заемщика, так и кредитора)
  • Шмита (седьмой / последний год еврейского сельскохозяйственного цикла, после которого были прощены долги)
  • Йовель («Юбилейный» год по окончании семи сельскохозяйственных циклов)

Рекомендации

  1. ^ Иезекииль 18:13, 18:17
  2. ^ Баба Меция 61b.
  3. ^ Робинсон, Джордж. «Беспроцентные ссуды в иудаизме». Мое еврейское образование. Получено 2 января 2018.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q "Ростовщичество". Еврейская энциклопедия. 1906. Получено 2 января 2018.
  5. ^ а б c Комментарий Пика к Библии.
  6. ^ Фриц М. Хайхельхайм, Древняя экономическая история, 2 тт. (пер., Лейден 1965), i104-56. Цит. по: Johnson, История евреев, стр.172
  7. ^ Пол Джонсон (17 марта 2009 г.). История евреев. HarperCollins. С. 172–3. ISBN  978-0-06-182809-6.
  8. ^ Баба Батра 60а
  9. ^ Второзаконие 23:20
  10. ^ Баба Меция 63а
  11. ^ Маккот 1:1
  12. ^ Баба Меция 75а
  13. ^ Баба Меция 61b
  14. ^ Шулхан Арух, Йоре Деа : 161:2
  15. ^ Баба Меция 68b
  16. ^ Баба Меция 5:6
  17. ^ Баба Меция 71a
  18. ^ Маймонид, Мишне Тора, Тамид:, Malweh:15
  19. ^ Шулхан Арух, Йоре Деа : 159
  20. ^ а б Шулхан Арух, Йоре Деа : 160
  21. ^ Шулхан Арух, Хошен Мишпат : 52
  22. ^ Шулхан Арух, Йоре Деа : 161

дальнейшее чтение

  • «Интерес в интересе: стремление одного человека искоренить ростовщичество в Израиле». Ами. № 65. 4 апреля 2012 г. С. 42–43.

внешняя ссылка