Kwakwakaʼwakw - Kwakwakaʼwakw

Kwakwaka̱ʼwakw

Kwakwa̱ka̱ʼwakw маска (19 век)
Всего населения
3665 (перепись 2016 г.)[1]
Регионы со значительным населением
Канада (британская Колумбия )
Языки
английский, Квак'вала
Религия
христианство, Традиционная религия коренных народов
Родственные этнические группы
Haisla, Heiltsuk, Wuikinuxv

В Kwakwaka̱ʼwakw (IPA:[ˈKʷakʷəkʲəʔwakʷ]), также известный как Квакиутль^[2][3] (/ˈkшɑːkjʊтəl/; "Kwakʼwala - говорящие народы »)^[4][5] находятся Коренные народы северо-западного побережья Тихого океана. Их текущее население, согласно переписи 2016 года, составляет 3665 человек. Большинство из них живут на своей традиционной территории на севере Остров Ванкувер, близлежащие более мелкие острова, включая Острова Дискавери, а соседние британская Колумбия материк. Некоторые также живут за пределами своей родины в городских районах, таких как Виктория и Ванкувер. Они политически организованы в 13 группы правительств.

Их язык, на котором сейчас говорят только 3,1% населения, состоит из четырех диалектов того, что обычно называют Kwakʼwala. Этими диалектами являются кваквала, ̓наквала, гуцала и толатласиквала.^[6]

Имя

Wawaditʼla, также известный как Дом Мунго Мартина, квакванский «большой дом», с тотем. Построен начальником Мунго Мартин в 1953 г. Thunderbird Park в Виктория, Британская Колумбия.^[7]

Название Квакиутль происходит от Квагуул - название отдельной общины квакваквакв, расположенной в Форт Руперт. Антрополог Франц Боас проделал большую часть своей антропологической работы в этой области и популяризировал этот термин как для этой нации, так и для коллектива в целом. Термин стал неправильно применяться для обозначения всех наций, которые говорили на кваквале, а также трех других коренных народов, язык которых является частью Вакашан языковая группа, но чей язык не кваквала. Эти народы, ошибочно известные как северные квакиутли, были Haisla, Wuikinuxv, и Heiltsuk.

Многие люди, которых другие называют «квакиутль», считают это имя неправильным.^{[нужна цитата ]} Они предпочитают имя Kwakwaka̱ʼwakw, что значит "Kwakʼwala говорящие народы ".^{[нужна цитата ]}Одно исключение^{[требуется разъяснение ]} это Лайч-квиль-тач в Кэмпбелл-Ривер - они известны как южные квакиутли, и их совет - Квакиутльский районный совет.

История

Могильный маркер, Gwasa̱la Kwakwaka̱ʼwakw (коренной американец), конец 19 века, Бруклинский музей.

Kwakwaka̱ʼwakw устная история говорят их предки (ʼNaʼmima) пришли в виде животных через сушу, море или под землей. Когда одно из этих предковых животных прибыло в определенное место, оно отказалось от своего животного облика и стало человеком. Животные, фигурирующие в этих мифы о происхождении включить Thunderbird, его брат Колус, то чайка, Orca, медведь гризли, или главный призрак. Некоторые предки имеют человеческое происхождение и, как говорят, пришли из далеких мест.^[8]

Исторически сложилось так, что экономика квакванкаваква была основана в основном на рыболовстве, мужчины также занимались охотой, а женщины собирали дикие фрукты и ягоды. Изящное ткачество и изделия из дерева были важными ремеслами и богатством, определяемым рабы и материальные блага, выставлялись на видном месте и продавались на потлач церемонии. Эти обычаи были предметом обширного изучения антрополог Франц Боас. В отличие от большинства неместных обществ, богатство и статус определялись не тем, сколько у вас было, а тем, сколько вы должны были отдать. Этот акт раздачи вашего богатства был одним из главных действий потлача.

Первый задокументированный контакт был с капитаном Джордж Ванкувер в 1792 году. Заболевание, развившееся в результате прямого контакта с европейскими поселенцами на западном побережье Канады, резко сократило численность коренного населения квакваньковакв в конце 19 - начале 20 века. В период с 1830 по 1880 год население кваквакаваква сократилось на 75%.^[9]

Танцоры квакваквакв с острова Ванкувер выступили в 1893 Всемирная Колумбийская выставка в Чикаго.^[10]

Изложение опыта двух основателей раннего школы-интернаты для детей аборигенов был опубликован в 2006 г. Университет Британской Колумбии Press. Благие намерения провалились - Эмма Кросби и методистская миссия на северо-западном побережье^[11] Яна Хара и Жана Бармана содержит письма и рассказ о жизни жены Томас Кросби первый миссионер в Лакс Ку'алаамс (Порт Симпсон). Это охватывает период с 1870 по начало 20 века.

Вторая книга была опубликована в 2005 г. Университет Калгари Пресс, Письма Маргарет Бутчер - Миссионерский империализм на северном побережье Тихого океана^[12] под редакцией Мэри-Эллен Кельм. В нем рассказывается история с 1916 по 1919 год в Китамаат Деревня и подробности переживаний Мясника среди народа хайсла.

Обзорная статья под названием Матери родного ада^[13] об этих двух книгах было опубликовано в новостном онлайн-журнале Британской Колумбии. Тайи в 2007.

Восстанавливая свои связи со своей землей, культурой и правами, квакванканвакв много сделали для восстановления своих обычаев, верований и языка. Потлаты случаются чаще, поскольку семьи восстанавливают свое право по рождению, а община использует языковые программы, занятия и общественные мероприятия, чтобы восстановить язык. Художники 19 и 20 веков, такие как Мунго Мартин, Эллен Нил и Вилли Морские водоросли предприняли усилия, чтобы возродить Kwakwakaʼwakw искусство и культура.

Подразделения

У каждой нации кваквакавакв есть свои кланы, вожди, история, культура и народы, но в совокупности остаются такими же, как и остальные народы, говорящие на кваквала.

Название нации	IPA	Перевод	Сообщество	Англизированный, архаичные варианты или адаптации
Квагуул		Дым Мира	Цаксис / Форт Руперт	Квагьюлт, Квакиутль
Мамалилишагла		Люди Малиликалы	ʼМимкумлис / Деревенский остров
ʼNa̱mg̱is		Те-кто-один-когда-они-вместе	Xwa̱lkw / Река Нимпкиш и Ялис / Alert Bay,	Нимпкиш-Чеслаки
Awitsis		Сердитые	Ḵalug̱wis / Остров Турнур[14]	Тловицис
A̱ʼwa̱ʼetłala		Те-вверх-на-входе	Дзавади / Knight Inlet
Da̱ʼnaxdaʼx̱w		The-Sandstone-Ones	Новый Ванкувер, Остров Харблдаун	Танактеук
Maa̱mtagila			Itsika̱n	Ецекин, Iʼtsika̱n[14]
Dzawa̱da̱ʼenux̱w		Люди из страны Евлахон	Gwayi / Kingcome Inlet	Цаватайнеук
Ḵwiḵwa̱sut̓inux̱w		Люди с другой стороны	G̱waʼyasda̱ms / Остров Гилфорд	Kwicksutaineuk
Gwawa̱ʼenux̱w			Heg̱a̱mʼs / Hopetown (Остров Уотсон )	Gwawaenuk
ʼNak̕waxdaʼx̱w			Baaʼs / Blunden Harbour, Сеймур Инлет, & Группа дезертиров	Накоакток, Наквоктак
Gwasa̱la			Ta̱kus / Смит-Инлет, Бернетт Бэй	Гвасилла, Куавшела
Gusgimukw		Люди Гусэ	Quatsino	Коскимо
Gwatsinux̱w		Head-Of-Inlet-People	Зимняя гавань	Oyag̱a̱mʼla / Quatsino
T̓łat̕łasiwa̱la		Те-из-на-океане	X̱wa̱mdasbeʼ / Остров Надежды
Wiwēqay̓i			Ceqʷəl̓utən / Cape Mudge	Вейвайкай, Юкульта, Евклатос, Лайч-квил-тах, Леквилток, Ликшала
Wiwēkam			ƛam̓atax̌ʷ / Кэмпбелл-Ривер	Weiwaikum

Общество

Dzawa̱da̱ʼenux̱w^[15] девушка, Маргарет Франк (урожденная Уилсон)^[16] ношение сережек из раковин морского ушка, знак благородства, которые носят только представители этого класса.^[17]

Родство

Kwakwaka̱ʼwakw родство основано на билинейной структуре с нечеткими характеристиками патрилинейной культуры. Это большие большие семьи и взаимосвязанная общественная жизнь. Kwakwaka̱ʼwakw состоят из многочисленных общин или групп. Внутри этих сообществ они объединяются в большие семейные единицы или на'мима, что значит одного вида. Каждая «на'мима» занимала должности, которые несли определенные обязанности и привилегии. В каждой общине было около четырех намимов, хотя в некоторых их было больше, а в некоторых меньше.

Kwakwaka̱ʼwakw следуют своей генеалогии до своих предков. Главный начальник, который через первородство, мог проследить свое происхождение до того, что предки Наимимы разграничили роли всей остальной части его семьи. Каждые клан у них было несколько подчиненных, которые получили свои титулы и положение благодаря первородству своей собственной семьи. Эти вожди организовали свой народ для сбора урожая на общинных землях, принадлежавших их семье.

Общество квакванкавакв было разделено на четыре класса: дворянство, достигнутое по праву рождения и родство с предками, аристократия, которая достигла статуса благодаря связи с богатством, ресурсами или духовными силами, проявленными или распределенными в потлаче, простолюдины и рабы. Что касается дворянского сословия, «благородство считалось буквальным связующим звеном между социальной и духовной сферами, одного права по рождению было недостаточно для обеспечения ранга: только люди, демонстрирующие правильное моральное поведение [sic] на протяжении всей своей жизни, могли поддерживать статус ранга».^[18]

Свойство

Как и у других народов Северо-Западного побережья, концепция собственности была хорошо развита и важна для повседневной жизни. Территориальная собственность, такая как охотничьи или рыболовные угодья, передавалась по наследству, и из этой собственности собирались и сохранялись материальные ценности.^[19]

Экономика

Торговля и бартер натуральное хозяйство сформировал ранние этапы экономики квакванкавакв. Торговля велась между внутренними народами кваквакавакв, а также соседними коренными народами, такими как Цимшян, Тлинкит, то Нуу-ча-нултх и Побережье Салиш народы.

Человек с кусок меди, забитые в характерной Т-образной форме. Фотография сделана Эдвард С. Кертис.

Со временем потлач Традиция создала спрос на хранимые излишки, поскольку такое проявление богатства имело социальные последствия. Ко времени европейского колониализма было отмечено, что шерстяные одеяла стали одной из обычных валюта. По традиции потлача, хозяева потлача должны были преподнести достаточно подарков для всех приглашенных гостей.^[20] Эта практика создала систему заем и интерес, используя шерстяные одеяла в качестве валюты.^[21]

Как и другие страны Тихоокеанского Северо-Запада, квакванькавакв высоко ценили медь в своей экономике и использовали ее для украшения и драгоценных товаров.^[21] Ученые предположили, что до торговли с европейцами люди получали медь из естественных медных жил вдоль русел рек, но это не было доказано. Контакты с европейскими поселенцами, особенно через Компания Гудзонова залива, принесли приток меди на свои территории. Народы Kwakwaka̱ʼwakw также знали о серебро и золото и создавали замысловатые браслеты и украшения из чеканных монет, которые продавали европейские поселенцы.^[22] Медь считалась особой ценностью среди кваквакавакв, скорее всего, для ее церемониальных целей. Эта медь была разбита на листы или пластины, а затем расписана мифологическими фигурами.^[21] Листы использовались для украшения деревянной резьбы или хранились для престижа.

Отдельным кускам меди иногда давали имена, основанные на их стоимости.^[21] Стоимость каждого предмета определялась количеством шерстяных одеял, проданных за них в последний раз. В этой системе для покупателя считалось престижным приобрести тот же кусок меди по более высокой цене, чем он был продан ранее в их версии арт-рынка.^[21] Во время потлача выставлялись медные изделия, и на них делались ставки конкурирующими вождями. Тот, кто предложит самую высокую цену, будет иметь честь купить указанный медный кусок.^[21] Если хозяин все еще имел избыток меди после того, как бросил дорогой потлач, его считали богатым и важным человеком.^[21] Высокопоставленные члены сообществ часто используют слово квак'вала, означающее «медь», как часть их имен.^[21]

Важность меди как индикатора статуса также привела к ее использованию в кваквакавакв. ритуал позора. Церемония огранки меди заключалась в разбивании медных бляшек. Акт представляет собой вызов; если цель не может разбить доску равной или большей ценности, она пристыжена. Церемонию, не проводившуюся с 1950-х годов, возродил главный Бо Дик в 2013 году в рамках Больше нет бездействия движение. Он провел ритуал резки меди на лужайке Законодательное собрание Британской Колумбии 10 февраля 2013 г., чтобы ритуально опозорить Стивен Харпер правительство.^[23]

Культура

Каноэ квакванкавакв, встречающее с масками и традиционными кедровыми каноэ. На поклоне - танцор в медвежьих регалиях.

Kwakwaka̱ʼwakw - это сильно стратифицированная билинейная культура северо-запада Тихого океана. Это множество отдельных наций, каждая со своей историей, культурой и управлением. У каждой нации обычно был главный вождь, который действовал как лидер нации, с многочисленными потомственными вождями кланов или семей ниже него. В некоторых странах также существовали Орлиные вожди, но это было отдельное общество внутри основного общества и относилось только к потлачу.

Kwakwaka̱ʼwakw - одна из немногих билинейных культур. Традиционно права семьи передавались по отцовской линии, но в редких случаях права могли передаваться и по материнской линии их семьи. В доколонизационные времена Kwakwaka̱ʼwakw были разделены на три класса: дворяне, простолюдины и рабы. Kwakwaka̱ʼwakw разделял многие культурные и политические союзы с многочисленными соседями в этом районе, включая Нуу-ча-нултх, Heiltsuk, Wuikinuxv и немного Побережье Салиш.

Язык

В Kwakʼwala язык является частью Вакашанские языки группа. Списки слов и некоторая документация кваквалы были созданы с раннего периода контактов с европейцами в 18 веке, но систематические попытки записать язык не предпринимались до работ Франц Боас в конце 19 - начале 20 века. Использование кваквалы значительно сократилось в 19 и 20 веках, в основном из-за ассимилятор политика канадского правительства. Детей кваквакавакв заставляли посещать школы-интернаты при котором требовалось использовать английский язык. Хотя культуры кваквала и квакванкавакв хорошо изучены лингвистами и антропологами, эти усилия не изменили тенденции, ведущие к потеря языка. По словам Гая Буххольцера, «антропологический дискурс слишком часто превращался в длинный монолог, в котором квакванкамвакв нечего было сказать».^[24]

В результате такого давления сегодня говорящих на кваквале сравнительно мало. Большинство оставшихся носителей вышли из возраста воспитания детей, который считается решающим этапом для передачи языка. Как и в случае со многими другими языками коренных народов, существуют значительные препятствия для оживление языка.^[25] Еще одним препятствием, отделяющим новичков от носителя языка, является наличие четырех отдельных орфографий; молодых учат Умиста или НАПА, в то время как старшее поколение обычно использует Боаз, разработанный американским антропологом Францем Боасом.

В настоящее время проводится ряд работ по активизации. Предложение 2005 года о строительстве Центра языковой культуры коренных народов кваквакавакв получило широкую поддержку.^[26] Обзор усилий по возрождению в 1990-х годах показал, что потенциал для полного возрождения Квакавалы все еще сохраняется, но существуют и серьезные препятствия.^[27]

Искусство

"Kwakwaka̱ʼwakw маска трансформации ".

В старину кваквакавакв считали, что искусство символизирует общий основной элемент, присущий всем видам.^[28]

Kwakwakaʼwakw искусств состоят из разнообразных ремесел, включая тотемы, маски, ткани, украшения и резные предметы, размером от маски трансформации до 40 футов (12 м) в высоту тотемные столбы. Кедр древесина была предпочтительной средой для лепки и резьбы по дереву, так как она была легко доступна в коренных регионах Квакванкавакв. Тотемы были вырезаны со смелым вырезом, относительной степенью реализма и подчеркнутым использованием красок. Маски составляют значительную часть искусства квакваганвакв, поскольку маски играют важную роль в изображении персонажей, занимающих центральное место в танцевальных церемониях квакваганвакв. Чилкат покрывало на кровать, танцевальные фартуки и плащи на пуговицах, каждый из которых украшен узорами квакванкавакв. Kwakwaka̱ʼwakw использовали различные предметы для украшений, в том числе слоновую кость, кость, морское ушко ракушка, медь, серебро и др. Украшения часто встречались на одежде важных лиц.

Музыка

Kwakwakaʼwakw музыка это древнее искусство народов квакванкавакв. Музыка - это древний вид искусства, насчитывающий тысячи лет. Музыка используется в основном для церемоний и ритуалов и основана на ударных инструментах, особенно барабанах из бревен, шкатулок и шкурах, а также на погремушках и свистах. Четырехдневный Класила фестиваль является важным культурным показом песни, танца и масок; это происходит незадолго до появления цецека, или зимой.

Церемонии и события

Potlatch

Показ масок в Kwakwaka̱ʼwakw potlatch.

Фигура оратора, 19 век, Бруклинский музей, фигура изображает говорящего у потлача. Оратор, стоящий за фигурой, говорил бы через ее рот, объявляя имена прибывающих гостей.

В потлач культура Северо-Запада хорошо известна и широко изучена. Это до сих пор практикуется среди квакванканвакв, как и роскошные произведения искусства, которыми так славятся они и их соседи. Феномен потлача и связанные с ним яркие общества и культуры можно найти в Главные праздники: стойкий квакиутль Потлач, в котором подробно рассказывается о невероятных произведениях искусства и легендарных материалах, которые сочетаются с другими аспектами потлача, и дается представление о высокой политике, огромном богатстве и могуществе вождей Kwakwaka̱ʼwakw.

Когда канадское правительство было сосредоточено на ассимиляции исконных народов, потлач стало мишенью для подавления. Миссионер Уильям Дункан писал в 1875 году, что потлач был «самым серьезным из всех препятствий на пути превращения индийцев в христиан или даже цивилизованных людей».^[29]

В 1885 г. Индийский закон был изменен, чтобы включить пункты запрет потлача и запрещают практиковать. Официальное законодательство гласило:

Каждый индеец или другое лицо, участвующее в праздновании индийского праздника, известного как «Потлач» или индийского танца, известного как «Таманавас», или помогающее ему, виновно в правонарушении и подлежит тюремному заключению на срок не более шести лет. ни менее двух месяцев в тюрьме или ином месте заключения; и любой индиец или другое лицо, которое прямо или косвенно поощряет индийца или индейцев к организации такого праздника или танца, или празднованию того же самого, или которое будет помогать в его праздновании, виновно в аналогичном правонарушении, и подлежат тому же наказанию.

Огвашаглагалис, начальник Квагуул «Племя форта Руперт», - сказал антрополог. Франц Боас 7 октября 1886 года, когда он прибыл изучать их культуру:

Мы хотим знать, пришли ли вы, чтобы прекратить наши танцы и праздники, как миссионеры и агенты, живущие среди наших соседей [sic ] стараться сделать. Мы не хотим, чтобы здесь был кто-то, кто вмешивался бы в наши обычаи. Нам сказали, что придет военный корабль, если мы будем продолжать поступать так, как поступали наши деды и прадеды. Но мы не против таких слов. Это земля белого человека? Нам говорят, что это земля королевы, но нет! Это мое.

Где была королева, когда наш Бог дал эту землю моему деду и сказал ему: «Это будет твоя»? Мой отец владел землей и был могущественным вождем; теперь это мое. А когда придет твой военный, пусть разрушит наши дома. Вы видите деревья? Видишь ли ты лес? Мы срубим их, построим новые дома и будем жить, как наши отцы.

Мы будем танцевать, когда наши законы приказывают нам танцевать, и мы будем пировать, когда наши сердца захотят пировать. Спрашиваем ли мы белого человека: «Делай, как индеец»? Это строгий закон, который заставляет нас танцевать. Это строгий закон, который требует, чтобы мы раздавали нашу собственность нашим друзьям и соседям. Это хороший закон. Пусть белый человек соблюдает свой закон; мы будем соблюдать наши. А теперь, если вы пришли запретить нам танцевать, уходите. Если нет, то добро пожаловать к нам.

В конце концов, в закон были внесены поправки и дополнения, запрещающие гостям участвовать в церемонии потлача. Kwakwaka̱ʼwakw было слишком много для полиции, и правительство не могло обеспечить соблюдение закона. Дункан Кэмпбелл Скотт убедил Парламент изменить состав преступления с уголовного на упрощенное, что означало, что «агенты, как мировой судья, могли рассмотреть дело, осудить и приговорить».^[30]

Сохраняя обычаи и культуру своих предков, в 21 веке квакваньканвакв открыто держат потлаты, чтобы возродить обычаи своих предков. Частота потлачей увеличивается, поскольку происходит все чаще и чаще с годами, поскольку семьи восстанавливают свое право по рождению.

Ритуалы Хаматса

Хаматса является одним из четырех тайных обществ. Танец посвящения Хаматса для юношей был назван ритуалом «каннибала».

Дом кваквака'вакв, индийский заповедник Форт-Руперт

Жилье и приют

Kwakwaka̱ʼwakw строили свои дома из кедровых досок, которые обладают высокой водонепроницаемостью. Они были очень большими, от 50 до 100 футов (от 15 до 30 м) в длину. Дома могли вместить около 50 человек, обычно семьи из одного клана. У входа обычно стоял тотемный столб, на котором были вырезаны различные животные, мифологические фигуры и фамильные гербы.

Одежда и регалии

Летом мужчины не носили никакой одежды, кроме украшений. Зимой они обычно натирали себя жиром, чтобы согреться. В бою мужчины носили доспехи и шлемы из красного кедра, а казенники - из кедра. Во время церемоний они носили на лодыжках круги из кедровой коры и кедра. затворы. Зимой женщины носили юбки из мягкого кедра и одеяла из кедра или шерсти сверху.

Транспорт

Каноэ кваквакавакв

Kwakwaka̱ʼwakw транспорт был похож на транспорт других прибрежных жителей. Будучи океаническими и прибрежными людьми, они путешествовали в основном на каноэ. Кедр каноэ, каждая из которых сделана из одного бревна, будет вырезана для использования отдельными людьми, семьями и сообществами. Размеры варьировались от океанских каноэ для длительных морских путешествий в торговых миссиях до небольших местных каноэ для путешествий между деревнями. У некоторых лодок внутри был мех буйвола для защиты от холодных зим.

Известный кваквакавакв

• Сонни Ассу (р. 1975), художник-междисциплинар
• Бо Дик, художник, резчик по дереву
• Горд Хилл, художник, автор и активист за права коренных народов
• Кэлвин Хант (р. 1956), художник
• Генри Хант (1923-1985), художник
• Ричард Хант (р. 1951), художник
• Тони Хант-старший (1942-2017), художник
• Чарльз Джозеф, резчик из Махамталья-Тловицис племя^[31][32]
• Мунго Мартин, резчик по дереву
• Дэвид Нил, художник, писатель
• Эллен Нил, резчик по дереву
• Марианна Николсон (р. 1969), художник, академик
• Спенсер О'Брайен (1988 г.р.), сноубордист
• Художник Джо Питерс-младший, резчик по дереву (р.1960-1994)
• Кесалид, знахарь, писатель
• Вилли Морские водоросли, резчик по дереву
• Джеймс Сьюид, писатель
• Джоди Уилсон-Рейбоулд, политик

Смотрите также

• Квакиутль (статуя)
• В стране охотников за головами
• Сисиутль
• Хаматса
• Танцы квакиутль
• Я слышал, как сова зовет меня по имени

Примечания

1. Канада, Правительство Канады, Статистика. Ответы аборигенов по происхождению (73), единичные и множественные ответы аборигенов (4), проживание в резервации или за ее пределами (3), проживание в инуитском нунангате или за его пределами (7), возраст (8A) и пол (3) для населения в частном порядке Домохозяйства Канады, провинций и территорий, перепись 2016 года - 25% выборочных данных ». www12.statcan.gc.ca. Получено 2017-11-16.
2. Национальный музей американских индейцев Проверено 15 декабря 2014 года.
3. Названия домов в Тотемном парке Университета Британской Колумбии Проверено 15 декабря 2014 года. Министерство образования, веб-сайт правительства Британской Колумбии Проверено 15 декабря 2014 года. Министерство образования, веб-сайт правительства Британской Колумбии Проверено 15 декабря 2014 года.
4. "Говорящие племена кваквала", Культурный центр Угмиста. Проверено 21 ноября 2013 г.
5. Первые голоса: общественный портал кваквала Проверено 21 ноября 2013 г.
6. Kwakwaka'wakw / Kʷakʷəkəw̓ak Сообщества, LanguageGeek.com Проверено 6 апреля 2013 года.
7. «Парк Тандерберд - место культурного обмена». Королевский музей Британской Колумбии. Получено 2006-06-24.Манго и Дэвид Мартин вместе с плотником Робертом Дж. Уоллесом построили большой дом на основе дома вождя Накапанкам в Цаксисе (форт Руперт, Британская Колумбия). Дом «несет на своих столбах наследственные гербы семьи Мартина». Он продолжает использоваться для церемоний с разрешения вождя Оаст'акалагалиса Валаса Намугвиса (Питера Нокса, внука Мартина) и Мэйбл Нокс. Мунго Мартин, Дэвид Мартин и Милдред Хант.«Вместо того, чтобы показывать свои собственные гербы на шесте, что было обычным явлением, Мартин решил включить герб, представляющий народы Aʼwaʼetlala, Kwaguʼl, ʼNkʼwaxdaʼxw и ʼNamgis. Таким образом, полюс представляет и чтит всех людей Kwakwakawakw».
8. Боас, (1925) т. 3. С. 229-30.
9. Дафф Уилсон, Индийская история Британской Колумбии, 38–40; Сессионные статьи, 1873–1880 гг.
10. Райбмон, Пейдж. "Театры соприкосновения: квакваквакв и колониализм в Британской Колумбии и Всемирная выставка в Чикаго ". Канадский исторический обзор 81: 2 (июнь 2000 г.): 157-191.
11. Заяц, Ян; Бармен, Жан (2006). Благие намерения пошли наперекосяк Эмма Кросби и методистская миссия на Северо-Западном побережье. Ванкувер, Британская Колумбия: UBC Press. ISBN  978-0-7748-1270-2.
12. Кельм, Мэри-Эллен, изд. (2005). Письма Маргарет Батчер: миссионерский империализм на северном побережье Тихого океана. Университет Калгари Пресс. ISBN  978-1-55238-166-3.
13. "Матери родного ада". Получено 27 мая 2012.
14. "FirstVoices: Kwak̓wala. Природа / Окружающая среда - названия мест: слова". Получено 2012-07-08.
15. Рисунок 2: Фотография 2. Маргарет Уилсон Франк, дочь Эмили Хант и Дэвида Уилсона, внучка Люси Хомиканис и Джорджа Ханта. Опознано Эдвардом С. Кертисом как «девушка Цаватенок, индеец квакиутль». 1914. (Также на обложке этого выпуска.) Фотография Эдварда С. Кертиса, Библиотека Конгресса, Отдел эстампов и фотографий, Коллекция Эдварда С. Кертиса, № 3567. - Научный деятель на ResearchGate
16. Kwakwakaʼwakw, Curtis и создание В стране охотников за головами
17. Брухак, Маргарет М. - Мои сестры не будут говорить: удавы, охота и этнографическое молчание женщин из первых наций.
18. Джозеф Маско, «Это строгий закон, который заставляет нас танцевать»: Космологии, колониализм, смерть и ритуальная власть в Kwakwakawakw Potlatch, 1849-1922 гг., 48.
19. Боярышник, А. (1988), стр. 31
20. Боярышник, А. (1988) стр. 33
21. Боярышник, А. (1988), стр.
22. Боярышник, А. (1988), стр. 173
23. Джудит Лавуа (9 февраля 2013 г.). «Вождь коренных народов совершит сегодня редкий обряд позора на лужайке законодательного собрания». Виктория Таймс Колонист. Получено 10 февраля 2013.
24. Новости СФУ онлайн - Центр родных языков планируется - 7 июля 2005 г.
25. Стабилизация языков коренных народов: заключение
26. «Планируется создание центра родного языка» - 7 июля 2005 г., Новости СФУ онлайн
27. Анонби, Стэн Дж. (1999). «Глава 4: Изменение языка вспять: можно ли возродить квак'валу?». Ин Рейнер, Джон; Кантони, Джина; Сент-Клер, Роберт Н .; Яззи, Эванджелин Парсонс (ред.). Возрождение языков коренных народов. Флагстафф, Аризона, США: Университет Северной Аризоны. С. 33–52. ISBN  0-9670554-0-7. LCCN  99-70356.
28. Йонайтис, А. (1991) стр 67.
29. Робин Фишер, Контакт и конфликт: индийско-европейские отношения в Британской Колумбии, 1774–1890 гг., Ванкувер, Университет Британской Колумбии, 1977, стр. 207.
30. Алдона Йонайтис, Главные праздники: стойкий квакиутль Потлач, Сиэтл, Вашингтонский университет, 1991, стр.159.
31. «История, лежащая в основе самобытности Джордана Петерсона». Морж. 22 марта 2018 г.. Получено 5 августа, 2018.
32. Кертис, Кристофер (5 мая 2017 г.). «Тотемный столб в Монреале чествует выживших из школ-интернатов». Montreal Gazette. Получено 5 августа, 2018.

Рекомендации

• Главные праздники: стойкий квакиутль Потлач Алдона Йонайтис (редактор) U. Washington Press, 1991 г. (также публикация Американский музей естественной истории )
• Бэнкрофт-Хант, Норман. Люди Тотема: Индейцы Тихоокеанского Северо-Запада Университет Оклахомы Press, 1988
• Боас, Вклады в этнологию квакиутль, Вклад Колумбийского университета в антропологию, т. 3, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1925.
• Фишер, Робин. Контакт и конфликт: индийско-европейские отношения в Британской Колумбии, 1774–1890, Ванкувер: Университет Британской Колумбии, 1977.
• Гольдман, Ирвинг. Уста Небес: введение в религиозную мысль квакиутль, Нью-Йорк: Joh Wiley and Sons, 1975.
• Боярышник, Одри. Kwakiutl Art. Вашингтонский университет Press. 1988 г. ISBN  0-88894-612-0.
• Йонайтис, Алдона. Главные праздники: стойкий квакиутль Потлач, Сиэтл: Вашингтонский университет, 1991.
• Маско, Джозеф. «Это строгий закон, который заставляет нас танцевать»: Космологии, колониализм, смерть и ритуальная власть в Kwakwakaʼwakw Potlatch, 1849–1922, Сан-Диего: Калифорнийский университет.
• Рид, Мартина и Дейзи Сьюид-Смит. Гребля туда, где я стою, Ванкувер: UBC Press, 2004.
• Спрэдли, Джеймс. Гости никогда не уходят голодными, Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1969.
• Культурное общество Умиста. Миф о сотворении кваквакавакв (1 декабря 2007 г.).
• Уоленс, Стэнли, "Обзор" Небесных уст Ирвинга Голдмана ", Американский антрополог, 1981.
• Уилсон, Дафф. Индийская история Британской Колумбии, 38-40; Сессионные статьи, 1873–1880 гг.

внешняя ссылка

• Культурное общество Угмисты - Бухта Алерт