Иоанн-Павел Химка - John-Paul Himka

Иоанн-Павел Химка
JPH 100806-2.jpg
Родившийся (1949-05-18) 18 мая 1949 г. (71 год)[1]
Детройт[1]
Академическое образование
Образованиеуниверситет Мичигана BA (1971) Византийско-славянские исследования
Кандидат наук. История[1]
Альма-матеруниверситет Мичигана
Тезис«Польский и украинский социализм: Австрия, 1867–1890»  (1977)
Академическая работа
ДисциплинаИстория
УчрежденияУниверситет Альберты
Основные интересыИстория Восточной Европы, Украина[2]

Иоанн-Павел Химка (украинец: Іван-Павло Химка; родился 18 мая 1949 г. в г. Детройт, Мичиган ) является Американец -Канадский историк и профессор истории Университет Альберты в Эдмонтон.[1] Химка получила степень бакалавра византийско-славянских исследований и докторскую степень. в истории из университет Мичигана в 1971 и 1977 годах соответственно.[1] Звание его доктора философии. диссертация была Польский и украинский социализм: Австрия, 1867–1890 гг.. Как историк Химка была Марксист в 1970–80-х годах, но испытал влияние постмодернизм в 1990-е гг. В 2012 году он определил свою методологию истории как «эклектичный ".[3]

Жизнь

Химка смешанного этнического происхождения: украинец (по отцу) и итальянец (по матери). Изначально он хотел стать греко-католическим священником и учился в Свято-Василия Блаженного в Стэмфорде, Коннектикут. Однако из-за радикализации его политических взглядов влево к концу 1960-х гг. Он отказался от этого призвания.[3]

Карьера

С 1977 года он преподавал в Университете Альберты, факультет истории и классики.[4] Он стал профессором в 1992 г. и ушел из университета в 2014 г.[1] Химка является лауреатом нескольких наград и стипендий, в первую очередь Премии Резерфорда за выдающиеся достижения в обучении на бакалавриате в 2006 году, Премии Филипа Лоусона за выдающиеся достижения в преподавании,[5] и премия Дж. Гордина Каплана за выдающиеся достижения в области исследований.[6] Он был соредактором Энциклопедия Украины за три тома, посвященных истории.[7]

Химка, который с 1976 года ездил в Украину для проведения исследований, начал работать с учеными в Львовский университет Исторический факультет. Изначально Химка ориентировалась на Галиция Социальная история России в 19 и 20 веках.[8] 1988 год 1000 лет христианизации Руси разжег его интерес к истории Греко-католическая церковь и влияние церкви на развитие украинского национализма.[8] В 2002 году он исследовал социализм в Габсбург Галиция, бывшая автономная область в Западной Украине, священная культура Восточные славяне (на иконография в частности) и Холокост в Украине. С конца 1990-х его возражение против того, что он называет украинскими «националистическими историческими мифами», стало предметом все более частых, иногда жарких споров как на Украине, так и на Украине. Украинская диаспора (особенно в Северной Америке). Химка оспаривает интерпретацию Голодомор как геноцид и мнение, что Украинский национализм и националисты не играл или почти не играл роли в Холокост в Украине. Он также выступал против официального прославления таких националистических героев, как Роман Шухевич и Степан Бандера в Украине во время президентства Виктор Ющенко.[3]

Фундаментальный спор между приверженцами национального мифа и мной заключается в том, Организация украинских националистов (далее ОУН) и ее вооруженные силы, Украинская повстанческая армия (далее УПА, от украинских инициалов) участвовали в Холокосте. Они это полностью отрицают. Однако мое исследование, как и исследования ученых со всего мира, показывает, что участие было значительным.

— Иоанн-Павел Химка [6]

В своей статье 1996 г. Краковские вести и евреи, 1943: вклад в историю украинско-еврейских отношений во время Второй мировой войны, опубликовано в Журнал украинистики на основе более ранних украиноязычных версий, представленных в 1991 г. в Киеве и 1993 г. в Иерусалиме по адресу: Украинско-еврейские отношения На конференциях Химка писала, что история украинско-еврейских отношений во время Второй мировой войны оставалась на удивление малоизученной. Химка цитируется Рауль Хильберг «монументальный этюд», Уничтожение европейских евреев как источник, используемый историками.[9] В ответ на этот пробел Химка представил свое подробное исследование публикации серии антисемитских статей в 1943 году в ежедневной краковской газете «Флагман украинской журналистики в условиях нацистской оккупации». Краковские Вести.[10]:82 Основными источниками для его исследования были статьи, а также записи Краковские Вести поддерживается Украинско-канадский Майкл Хомяк, родившийся на Украине в 1910-х годах как Михаил Хомяк, изменил свое имя на Майкл Хомяк, когда эмигрировал в Канаду в конце Второй мировой войны. В Провинциальные архивы Альберты приобрела записи Хомяка в 1985 году после смерти Хомяка. Он был главным редактором Краковские Вести с 1940 по 1945 год. Химка - его зять.[10]:82 Химка описала, как Краковские Вести «сыграли важную и в целом положительную роль в жизни Украины»,[10]:83 "служить буфером между немецкими оккупационными властями и населением Generalgouvernement."[10]:84 В ответ на майское указание главы немецкой прессы 1943 г. газета публиковала антисемитские статьи с 25 мая по июль.[10]:85 которые были негативно восприняты украинской интеллигенцией в целом.[10]:95

Химка завершила серию из трех крупных исследований по истории Украинской Галиции XIX века. Первый, Социализм в Галичине: появление польской социал-демократии и украинского радикализма (1860–1890) был опубликован в 1983 году.[11] Второй, Галицкие сельчане и украинское национальное движение в девятнадцатом веке[12] был опубликован в 1988 году. Третий, Религия и национальность в Западной Украине: греко-католическая церковь и русинское национальное движение в Галичине, 1867–1900 гг., который "посвящен взаимоотношениям церкви и государства", был опубликован в 1999 году.[13] В обзоре книги в Гарвардское украиноведение, Ларри Вольф описал Религия и национальность в Западной Украине как тонкий, изощренный и проницательный отчет о «важной и глубоко сложной исторической проблеме». Вольф пишет, что исследование Химки «приводит доводы в пользу случайного и эволюционного взгляда на национальность, в котором несколько различных форм и проявлений национальной идентичности сталкиваются друг с другом в культурной конкуренции, усиливаемой или ослабляемой различными историческими силами, включая религию, без какого-либо заранее определенного результата. " Химка, «занимающаяся исключительно важным вопросом национальной идентичности, вносит блестящий вклад не только в историю украинской национальности, но и в общее теоретическое понимание современного национализма».[14]:476[15]:397 Химка использует «концепции национальности и национализма, разработанные Эрнест Геллнер, E.J. Hobsbawm, и Мирослав Грох.[16] Химка заметил, что «дело греко-католиков в Галиции» является «поразительно прозрачным примером того, сколько свободы воли и выбора можно задействовать в построении национальности».[13]:163

В своей статье 2005 г. Военная преступность: белое пятно в коллективной памяти украинской диаспоры.[17] он изучил материалы важной конференции по украинско-еврейским отношениям, состоявшейся в 1983 г., приуроченной к 50-летию Советский голод 1932–33 гг..[18] а также "текущие электронные СМИ и последние годы Украинский Еженедельник, дополненная ретроспективной выборкой статей из "Свободы" ».[18] На конференции 1983 года профессор Ярослав Билинский отрицал «причинную связь между предполагаемым сотрудничеством коммунистов еврейского происхождения в коллективизации сельского хозяйства и Великим голодом и любым доказанным сотрудничеством экстремистов украинского происхождения в Холокосте».[17]

Его книга 2009 года, Иконография Страшного суда в Карпатах, стал результатом десятилетних исследований "во всем регионе Карпаты, где он «обнаружил самобытное и транснациональное смешение готики, византийского и новгородского искусства».[19]

В его главе Этническая принадлежность и сообщения о массовых убийствах: Краковские вести, убийства НКВД 1941 года и Винницкая эксгумация,[20] Химка изучила, как Краковские Вести, "важная [украинская] националистическая газета" "сообщила о двух случаях массового насилия со стороны Советы, 1941 г. Резня заключенных НКВД и 1943 г. Винницкая резня. Химка написала, что Краковские Вести «этнизировали как преступников, так и жертв, приписывая первым в первую очередь еврейскую идентичность, а вторых изображая почти исключительно украинскими».[21]:17

Личная жизнь

Иоанн-Павел Химка женат на Христе Хомяк,[1] Дочь Михаила Хомяка (1905 - 1984).[22][23] Химка узнала о роли Чомяка как редактора Краковские Вести в личных бумагах Хомяка после его смерти в 1984 году.[24][25] У них двое детей.[1]

Награды

Он был удостоен ежегодной профессуры Киллама 2001-2002 гг.[8]

  • Премия Антоновича (1988)
  • Премия Резерфорда за выдающиеся достижения в обучении студентов (2006 г.)
  • Премия Филипа Лоусона за выдающиеся успехи в преподавании [5]
  • Премия Дж. Гордина Каплана за научные достижения

Библиография

Книги
  • Социализм в Галичине: появление польской социал-демократии и украинского радикализма (1860–1890) (1983)
  • Галицкие сельчане и украинское национальное движение в девятнадцатом веке, Пэлгрейв Макмиллан (1988)
  • Религия и национальность в Западной Украине: греко-католическая церковь и русинское национальное движение в Галичине, 1867–1900 гг. (1999)
  • Иконография Страшного суда в Карпатах (2009)
Отредактированные и отредактированные тома
  • (Помощник редактора.) Переосмысление украинской истории (1981)
  • (Редактор, переводчик и автор введения.) Росдольский Роман. Энгельс и «неисторические» народы: национальный вопрос в революции 1848 г. (1986)
  • Галиция и Буковина: справочник по Западной Украине, конец XIX - XX вв. (1990)
  • Соредактор (с Хансом-Иоахимом Торке). Немецко-украинские отношения в исторической перспективе (1994)
  • Соредактор (с Андреем Заярнюком). Письма с небес: популярная религия в России и Украине (2006)
  • Соредактор (с Джоанной Беатой Михлик). Раскрывая темное прошлое: восприятие Холокоста в посткоммунистической Европе (2013)
Известные статьи
  • "Краковские вести и евреи, 1943 год: вклад в историю украинско-еврейских отношений во время Второй мировой войны". Журнал украинистики 21, нет. 1–2 (лето-зима 1996 г.): 81–95.
  • «Украинское сотрудничество в истреблении евреев во время Второй мировой войны: сортировка долгосрочных и сопутствующих факторов». Исследования современного еврейства 13 (1997): 170–189.
  • «Центральноевропейская диаспора под сенью Второй мировой войны: галицкие украинцы в Северной Америке». Ежегодник австрийской истории 37 (2006): 17–31.
  • «Препятствия на пути интеграции Холокоста в посткоммунистические восточноевропейские исторические нарративы». Канадские славянские документы 50, №№ 3–4 (сентябрь – декабрь 2008 г.): 359–372.
  • «Важность ситуационного элемента в восточно-центральноевропейском фашизме». Восточная Центральная Европа 37 (2010): 353–358.
  • «Дебаты в Украине по поводу участия националистов в Холокосте, 2004–2008 годы». Документы о национальностях 39, нет. 3 (май 2011 г.): 353–370.
  • «Львовский погром 1941 года: немцы, украинские националисты и карнавальная толпа». Канадские славянские документы 53, нет. 2–3–4 (июнь – сентябрь – декабрь 2011 г.): 209–243.
  • «Мое прошлое и личности» (PDF). Журнал украинистики (35–36): 1–4. 2010–2011. впервые опубликовано в 1999 г. в Интеллектуалы и артикуляция нации.[26]
  • «Интервенции: бросая вызов мифам украинской истории двадцатого века». В Извилины исторической политики, под редакцией Алексея Миллера и Марии Липман, 211–238. Будапешт и Нью-Йорк: Central European University Press, 2012.[6]
  • «Украинские воспоминания о Холокосте: уничтожение евреев, отраженное в воспоминаниях, собранных в 1947 году». Канадские славянские документы 54, нет. 3–4 (сентябрь – декабрь 2012 г.): 427–442.
  • Военная преступность: белое пятно в коллективной памяти украинской диаспоры. 2 сентября 2001 г. Военная преступность: белое пятно в коллективной памяти украинской диаспоры ». Пространства идентичности 5, вып. 1 (апрель 2005 г.).

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час Химка, Иоанн-Павел. "Иоанн-Павел Химка: CV". Университет Альберты, факультет истории и классики. Архивировано из оригинал (PDF) 27 января 2016 г.. Получено 13 декабря 2016.
  2. ^ "Иоанн-Павел Химка". UAlberta.academia.edu. nd. Получено 10 июня, 2018.
  3. ^ а б c Інтерв'ю: Іван-Павло Химка: 'Я пережив багато методологічних мод' [Интервью: Джон Пол Химка «Я пережил много методологических тенденций»] (на украинском языке). Historians.in.ua. 2 апреля 2012 г.. Получено 13 декабря 2016.
  4. ^ Иоанна-Павла Химка, Биография Резюме. В архиве 2017-01-27 в Wayback Machine Отделение истории и классики Университета Альберты.
  5. ^ а б Товарищ профессор Джон-Пол Химка. Мемориальный музей Холокоста США.
  6. ^ а б c Иоанна-Павла Химка, Бросая вызов мифам украинской истории ХХ века. Департамент истории и классики, Университет Альберты, страница 3 в формате PDF.
  7. ^ Иоанн-Павел Химка, Канадский институт украиноведения.
  8. ^ а б c Жанель, Жаклин (8 февраля 2002 г.). «История доктора Джона-Пола Химки: профессор Киллам копается в истории до того, как она стала историей». FOLIO, Университет Альберты. Получено 10 июня, 2018.
  9. ^ Хинберг, Рауль (2003) [1961]. Уничтожение европейских евреев. Издательство Йельского университета. С. 1, 388. ISBN  0300095929.
  10. ^ а б c d е ж Химка, Джон-Пол (лето – зима 1996 г.). "Краковские вести и евреи, 1943: К истории украинско-еврейских отношений во время Второй мировой войны". Журнал украинистики. 21: 81–95.
  11. ^ Химка, Иоанн-Пол (1983). Социализм в Галичине: появление польской социал-демократии и украинского радикализма (1860–1890). Издательство Гарвардского университета для. Гарвардский украинский научно-исследовательский институт. п. 244. ISBN  0-916458-07-5.
  12. ^ Химка, Иоанн-Пол (1988). Галицкие сельчане и украинское национальное движение в девятнадцатом веке. Нью-Йорк: St. Martin’s Press. ISBN  0920862543.
  13. ^ а б Химка, Джон-Пол (1999). Религия и национальность в Западной Украине: греко-католическая церковь и русинское национальное движение в Галичине, 1867–1900 гг.. Монреаль и Кингстон: McGill / Queen’s University Press. стр.236. ISBN  978-0-7735-1812-4.
  14. ^ Вольф, Ларри (декабрь 1997 г.). "Обзор". Гарвардское украиноведение. XXI (3–4): 475. JSTOR  41036711.
  15. ^ Плохий, Сергей (1 сентября 2000 г.). «Рецензия: Религия и национальность в Западной Украине. Греко-католическая церковь и русинское национальное движение в Галичине, 1867-1900 гг. Иоанна-Павла Химка». Канадские славянские документы. Оттава, Онтарио. 42 (3): 397–399. JSTOR  40870196.
  16. ^ Возняк, Питер (июль 1999 г.). "Обзор Религия и национальность в Западной Украине". H-Net Обзоры в гуманитарных и социальных науках: Габсбург.
  17. ^ а б «Военная преступность: белое пятно в коллективной памяти украинской диаспоры». Пространства идентичности. 5 (1). 11 апреля 2005 г.. Получено 10 июня, 2018.
  18. ^ а б Потичный, Петр Дж .; Астер, Ховард, ред. (1988). Украинско-еврейские отношения в исторической перспективе. Эдмонтон: Канадский институт украиноведения.
  19. ^ Химка, Иоанн-Пол (2009). Иконография Страшного суда в Карпатах. Научное издательство. п. 328. ISBN  978-0802098092.
  20. ^ Химка, Иоанн-Павел. Бартов, Омер; Вайц, Эрик Д. (ред.). Этническая принадлежность и сообщения о массовых убийствах: Краковские вести, убийства НКВД 1941 года и Винницкая эксгумация. Зона разрушения империй: сосуществование и насилие в немецких, габсбургских, российских и османских приграничных землях. Блумингтон: Издательство Университета Индианы, год = 2013. п. 528. ISBN  978-0-253-00635-6.
  21. ^ Бартов, Омер; Вайц, Эрик Д. (ред.). Вступление. Зона разрушения империй: сосуществование и насилие в немецких, габсбургских, российских и османских приграничных землях. Блумингтон: Издательство Университета Индианы, год = 2013.
  22. ^ Колби Кош (8 марта 2017 г.). «Конечно, это« новости »о том, что дедушка Фриланда был пособником нацистов, даже если русские распространяют это». Национальная почта.
  23. ^ Иоанн-Павел Химка. «Этническая принадлежность и сообщения о массовых убийствах: Краковские вести, убийства НКВД 1941 года и Винницкая эксгумация ». Время и место. Львов: Университет Альберты. Архивировано из оригинал на 2015-04-02. Получено 2017-03-10. Краковские вести публиковал материалы из немецких газет, особенно нацистского партийного органа Völkischer Beobachter, который появлялся часто. Также были переведены статьи с Berliner Illustrierte Nachtausgabe и все самые важные берлинские газеты.
  24. ^ Роберт Файф, руководитель бюро в Оттаве (7 марта 2017 г.). «Фриланд знала, что ее дед был редактором нацистской газеты». Глобус и почта. Хотя [Химка] признал, что г-н Хомяк был пособником нацистов, он утверждал, что немцы приняли редакционные решения о выпуске антисемитских статей и другой нацистской пропаганды.
  25. ^ Дэвид Пульезе (8 марта 2017 г.). «Дед Христи Фриланд действительно сотрудничал с нацистами - так много для российской дезинформации». Гражданин Оттавы. Хомяк редактировал газету сначала в Кракове (Краков), Польша, а затем в Вене. Причина, по которой он редактировал газету в Вене, заключалась в том, что ему пришлось бежать со своими нацистскими коллегами, когда русские продвинулись в Польшу.
  26. ^ Суни, Рональд Григор; Кеннеди, Майкл Д., ред. (1999). Интеллектуалы и артикуляция нации. Пресса Мичиганского университета. ISBN  978-0-472-08828-7.

внешняя ссылка