Гимн павшим (Jiu Ge) - Hymn to the Fallen (Jiu Ge)
"Гимн павшим" (Джиу Гэ) (традиционный китайский : 國 殤; упрощенный китайский : 国 殇; пиньинь : Гуо шанг; горит `` Национальные жертвы '') - это Классическая китайская поэма который сохранился в Девять песен (Jiu Ge) раздел антологии древнекитайской поэзии, Чу Ци, или Песни Чу, представляющий собой старинный сборник стихов. Вместе эти стихотворения составляют один из 17 разделов поэтической антологии, изданной под названием Chuci (также известный как Песни Чу или как Песни Юга). Несмотря на «Девятку» в названии (Jiu ge буквально означает Девять песен), число этих поэтических произведений фактически состоит из одиннадцати отдельных песен или элегий.[1] Этот набор стихов, кажется, представляет некоторые шаманские драматические практики Река Янцзы область долины (а также северная традиция или традиции), включающие в себя призыв к божественным существам и поиск их благословений посредством процесса ухаживания.[2] Поэзия состоит из текстов, написанных для исполнения в рамках религиозной драмы, однако отсутствие сценических указаний или указаний на то, кто должен петь в любой момент времени, или на то, представляют ли некоторые из строк строки для хора, позволяет точно реконструировать как на самом деле могла быть разыграна такая шаманская драма, весьма неясно; хотя есть внутренние текстовые подсказки, например, указывающие на использование зрелищных костюмов для исполнителей и обширного оркестра.[3] Хотя "Гимн павшим" не датирован точно, он датируется концом позднего Период воюющих царств, закончился 221 г. до н.э., с возможными изменениями в Династия Хан, особенно во время правления Хан Уди, в период с 141 по 87 г. до н. э. Поэма была переведена на английский язык Дэвид Хоукс как «Гимн павшим». «Го шан» - это гимн солдатам, погибшим на войне. Гуо (國) означает «государство», «царство» или «нацию». Шанг (殤) означает «умереть молодым». В совокупности название относится к тем, кто встречает смерть в ходе борьбы за свою страну. Дэвид Хоукс описывает его как «несомненно, один из самых красивых причитаний по павшим солдатам на любом языке».[4]
Метр
Метр представляет собой обычный стих из семи символов, с тремя символами, разделенными восклицательной частицей "兮 ", за которыми следуют еще три символа, каждый из которых составляет половину строки, в общей сложности девять двойных строк, в общей сложности 126 символов. (國 殤[5])
Задний план
Историческая подоплека поэмы «Гимн павшим» связана с древним типом ведения войны, практиковавшимся в древнем Китае. Включены ссылки на оружие и оружие, древние государства или области, а также смешанное использование колесниц в войне. Хорошим историческим примером такого рода соревнований является "Битва при Яньлинге ", который имеет аналогичные характеристики и проблемы, с которыми сталкиваются участники этого типа боев, например, значительно повышенный уровень смертности как лошадей, так и людей. Как это обычно бывает в случае Чу Ци стихи, это касается событий или вопросов, связанных с Чу, независимо от того, рассматривается ли это как политическое государство или как относящийся к области, в которой это государство расположено. Таким образом, «Гимн павшим» относится к битве (реальной или воображаемой) с участием воинов Чу, хотя описываемая характерная война была бы похожа на битву ранних Династия Хан.
Чу и враждующие государства
В штат Чу было королевством, восходящим к началу 8 века до нашей эры. За время его существования было частое вооруженное насилие; действительно, последняя часть его существования известна по этой причине как Период воюющих царств (начало пятого века до нашей эры). Это был период, характеризовавшийся борьбой между различными королевствами за господство до их последнего политическая консолидация от Цинь в 221 г. до н. э. (Чу был аннексирован в 223 г. до н. Э.) В эпоху Сражающихся царств война развивалась способами, характерными для того, что изображено в «Гимне павшим». Внутри штатов также часто было фракционное насилие, часто связанное с этим. В Конфуцианский философ Сюнь Цзы (Шунь Куанг) комментирует это в своей книге в начале третьего века до н.э., известной под одноименным названием Xunzi или Работы Сюнь Цзы:
Солдаты Чу были вооружены доспехами из акульей кожи и кожи носорога, твердой, как металл или камень, и пиками из наньянской стали, которые могли ужалить человека, как оса или скорпион. Они были такими легкими и подвижными, что казалось, будто они двигаются, как ветер. Все же в Чуй-ша армия Чу была почти уничтожена, а ее командующий Тан Мие [...] был убит. Чжуан Цзяо возглавил восстание в столице, и страна раскололась на несколько частей. Это было не потому, что им не хватало сильной брони и острого оружия, а потому, что они не знали, как ими пользоваться.[6]
Оружие, доспехи и снаряжение
В "Гимне павшим" особо упоминаются несколько видов оружия и другие характеристики ранней китайской войны и культуры. Конкретное понимание этого типа войны и культурного фона улучшает конкретное понимание стихотворения; это включает в себя особое оружие, броню, транспортные средства и методику ведения войны.
Ge
Одно из видов оружия, специально упомянутое в "Гимне павшим", имеет разные переводы. ge (Китайский : 戈; пиньинь : gē; Уэйд – Джайлз : ко. (Обратите внимание, что два китайских слова и иероглифы для ge - оружие и песня - разные.) Переводы включают кинжал-топор, щука, алебарда, и другие (кинжал-топор носит описательный характер, остальные, как правило, являются именами европейских родственников. Так долго, древковое оружие оружие обычно состоит из металлического клинка или клинков, а иногда и из металлического наконечника на конце длинного шеста, обычно деревянного. В конце концов эти ge производились серийно, наконечник копья на конце стал более распространенным, а джи стали широко использоваться (Китайский : 戟). В ge был известен в Китае с древнейших времен до того времени, когда был написан «Гимн павшим». Ge сделано в Ву (吳 戈) или изготовленные из стали, произведенной там, были особенно известны и особо упоминались в «Гимне павшим».
Лук и стрела / болт
Другое указанное оружие - лук, который является оружие дальнего боя который запускает снаряд, обычно называемый стрелка в случае длинного лука и как ссора или болт в случае крест лук, в обоих случаях имел смертоносный металлический наконечник. В любом случае отношение к поэме связано с тем, как это оружие использовалось в древней китайской войне: стреляя лучником с земли или из колесниц, как правило, в больших количествах, сражения часто начинались с массированной стрельбы из лука, как только армии были в пределах досягаемости друг друга. Часто стреляли баллистически, стрелы / болты падали с высоты, ускоренные силой тяжести, в смертельный дождь сверху. Однако на близком расстоянии лучник не мог сравниться с обладателем ge, поэтому типичная битва начинается с залпов стрел / болтов, за которыми следует рукопашный бой. И длинный лук, и арбалет были известны автору «Гимна павшим», и единственное уточнение:Цинь Луки (秦 弓) ". Состояние Цинь было отмечено его луками.
Броня
Доспехи из шкуры носорога (犀甲) специально упоминаются в «Гимне павшим». Носороги в Древнем Китае были относительно обычными во время композиции «Гимна павшим», и Чу известен историческим использованием доспехов из кожи носорога на войне. «Солдаты Чу были вооружены доспехами из акульей кожи и шкуры носорога, твердой, как металл или камень, и пиками из наньянской стали, которые могли ужалить человека, как оса или скорпион».[7] В ламеллярная броня Излюбленная Чу, как правило, состояла из множества маленьких частей, замысловато сшитых вместе, в результате чего доспехи обеспечивали определенную степень защиты, но в то же время были достаточно легкими и гибкими.
Колесницы
Лошадь и колесница были ключевыми составляющими войны, описанной в этом стихе, и так продолжалось долгое время.[8] Колесницы в древнем Китае Как правило, это были легкие двухколесные повозки, запряженные двумя-четырьмя лошадьми (или пони), скрепленные вместе одним или двумя жердями, к которым внешние лошади были прикреплены следами. Обычно с левой стороны колесницы ехал возничий, который управлял лошадьми, обычно вооруженный только коротким мечом. Рядом с ним будет один (или несколько) лучников, вооруженных луками и коротким мечом. Короткие мечи использовались на тот случай, если враг запрыгнул на колесницу или личный состав был вынужден вступить в рукопашный бой; однако, все же такой конструкции, поскольку они не настолько громоздки, чтобы мешать выполнению основных обязанностей на борту. Обычно правую сторону защищал солдат, вооруженный ge, длинное и смертоносное ручное оружие. В бою тактическая цель колесниц, как правило, заключалась в том, чтобы избежать прямого контакта с врагом, а вместо этого нанести урон на относительно безопасном расстоянии, атакуя ряды противника, выпуская залп стрел / болтов и укатывая на безопасное расстояние. Затем повторите. Если колесницы застревают в грязи, зажаты, колеса повреждены или выходят из строя иным образом, они, вероятно, окажутся в невыгодном положении, если их атакуют пешие солдаты, вооруженные ge, мечи, топоры или другое холодное оружие, особенно если пехотинцы поддерживали дисциплинированный строй.
Военная организация
Военная дисциплина была ключевым компонентом войны, изображенной в «Гимне павшим»; то есть такой порядок армии, чтобы он был наиболее эффективным в тактике и отзывчивым к командованию. Координация колесничных войск и пехоты, как правило, имела решающее значение для успеха. Колесницы были уязвимы для атак пехоты с близкого расстояния, и поэтому, как правило, они получали поддержку пехоты. Пехота также была уязвима для колесниц, если они были в состоянии поддерживать дистанцию, позволяющую дальние атаки, но избегая рукопашного боя, поэтому обычно требовалось сопровождение колесницы. Связь, в том числе точки сбора и опознавания сил, часто осуществлялась с помощью знамен, иногда украшенных перьями (цзинь, 旌 ), о чем сказано в «Гимне павшим». Также упоминается использование музыкальных инструментов для руководства войсками и координации их действий. Использование музыкальных инструментов для управления передвижениями армии было давней практикой. Атака (атака), перегруппировка, отступление и подобные маневры могут быть озвучены.
Духовные и религиозные явления
В поэме «Гимн павшим» встречаются различные духовные и религиозные культурные явления. Это включает в себя веру в загробную жизнь, с выживанием души или духа после смерти тела и в присутствие различных небесных или земных сил, особенно Небесного Господа (Тиан) и Боевое божество (Ву).
Жизненная душа (Хунпо)
В древнем Китае существовало поверье, что какая-то часть человека переживет смерть тела, и эта вера продолжалась и развивалась с течением времени. Есть некоторая неуверенность в верованиях того времени, когда был написан «Гимн павшим», в конце Воюющие государства /рано Династия Хан.
Тиан и Ву
В Древнем Китае существовала вера в небесные и земные силы божеств и духов. Это включает в себя веру в Тиан, небесное божество с большим влиянием на Землю и веру в духовное существо по имени Ву как олицетворенный дух войны, сравнимый с Арес или Марс.
Стихотворение
Стандартная китайская версия (традиционные символы, но написанные по-современному, слева направо и по горизонтали):
國 殤
操 吳 戈 兮 被 犀甲 ， 車 錯 轂 兮 兵 接。
旌 蔽日 兮 敵 若雲 ， 矢 交 墜 兮 士 爭先。
凌 余 陣 兮 躐 余 行 ， 左 驂 殪 兮 傷。
霾 兩輪 兮 縶 四 馬 ， 援 玉 枹 兮 鳴 鼓。
天時 懟 兮 威 靈 怒 ， 嚴 殺盡 兮 棄 原野。
出 不入 兮 往 不 反 ， 平原 忽 兮 路 超 遠。
帶 長劍 兮 挾 秦 弓 ， 首 身 離 兮 不 懲。
誠 既 勇 兮 又以 武 ， 終 剛強 兮 不可 凌。
身 既死 兮 神 以 靈 ， 魂魄 毅 兮 為 鬼 雄。
Поэма переведена как «Битва» Артур Уэйли (1918, в Сто семьдесят китайских стихов[9]):
БОЕВОЙ
....
«Мы хватаемся за наши боевые копья: мы надеваем нагрудники из кожи.
Оси наших колесниц соприкасаются: встречаются наши короткие мечи.
Стандарты заслоняют солнце: противник скатывается, как облака.
Толстые стрелы падают: воины устремляются вперед.
Они угрожают нашим рядам: они ломают нашу линию.
Левая лошадь мертва, а правая поражена.
Упавшие лошади блокируют наши колеса: они препятствуют ярмовым лошадям! »
Они хватаются за свои нефритовые барабанные палочки: они бьют в звучащие барабаны.
Небеса предрекают их падение: ужасные Силы разгневаны.
Все воины мертвы: они лежат на болотистой местности.
Они вышли, но не войдут; они пошли, но не вернутся.
Равнины плоские и широкие: дорога домой долгая.
Их мечи лежат рядом с ними: их черные луки в руках.
Хотя их конечности были разорваны, их сердца нельзя было подавить.
Они были более чем храбрыми: они были вдохновлены духом
«Ву» [2]
Будучи стойкими до конца, они не могли устоять.
Их тела были поражены, но их души приняли Бессмертие ...
Капитаны среди призраков, герои среди мертвецов.
[2] То есть военный гений.
Смотрите также
- Колесницы в древнем Китае
- Тайи: божество
- Чу Ци: общие сведения об антологии
- Чу (гос.): одно из враждующих государств. Главный герой этого стихотворения. Одно из последних враждующих государств, которое погибло в процессе объединения Цинь, Чу поглотил другие государства. Регион времен династии Хань.
- Арбалет: метательное оружие. Лук с прикладом винтовочного типа.
- Кинжал-топор: древковое холодное оружие, способное рубить или колоть.
- Хунпо: часть или части людей, которые пережили смерть тела
- Джиу Биан: the Девять изменений раздел Chuci. Возможно, еще один аспект общей литургии, включающий мюзикл.
- Джиу Ге: the Девять песен. Раздел Chuci антология, в которой фигурирует «Гимн павшим».
- Цзю Чжан: the Девять пьес. Раздел Chuci антология. Возможно, из общей литургии, дополняющей Девять песен полученный из танцевального материала.
- История арбалетов: подробнее об арбалете
- Список содержимого Chuci: указатель антологии
- Цинь (состояние): известен своими луками. Одно из враждующих государств позже победит Чу в процессе объединения Китая.
- Цюй Юань: связанный автор
- Носороги в Древнем Китае: раньше было гораздо больше. Иногда шкуры использовались для брони.
- Ван И (библиотекарь): Редактор, критик и комментатор династии Хань. Также написал несколько Chuci материал.
- Ву (武): информация об этом слове в Викисловаре
- Ву (штат): (吳) прибрежное государство на границе с Чу, известное производством стали. В свое время независимый, но позже подчиненный Чу.
- Сюаньу (бог): божество
Заметки
- ^ Мерк 2000, 11
- ^ Дэвис 1970, xlvii
- ^ Хоукс 1985, 95-96
- ^ Хоукс 1985, 116-117
- ^ https://zh.wikisource.org/wiki/%E4%B9%9D%E6%AD%8C# 國 殤
- ^ Hawkes 1985, 122 н. к л.1
- ^ Хоукс 1985, 122
- ^ Беквит 2009, 43; согласно которым археологические данные показывают, что в Китае использование колесницы в небольших масштабах началось около 1200 г. до н.э. в конце Династия Шан
- ^ http://www.gutenberg.org/ebooks/42290
использованная литература
- Беквит, Кристофер И. (2009): Империи Великого шелкового пути: история Центральной Евразии от бронзового века до наших дней. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-13589-2
- Дэвис, А. Р. (Альберт Ричард), редактор и введение, (1970), Книга китайских стихов о пингвинах. (Балтимор: Penguin Books).
- Хоукс, Дэвид, перевод, введение и примечания (2011 [1985]). Цюй Юань и другие., Песни Юга: Древняя китайская антология стихов Цюй Юаня и других поэтов. Лондон: Penguin Books. ISBN 978-0-14-044375-2
- Мерк, Альфреда (2000). Поэзия и живопись в Китае песни: тонкое искусство несогласия. Кембридж (Массачусетс) и Лондон: Азиатский центр Гарвардского университета для Института Гарварда-Йенчинга. ISBN 0-674-00782-4.