Исторический адвентизм - Historic Adventism

Не путать с История церкви адвентистов седьмого дня.
Часть серии на
Седьмой день
Адвентистская церковь
Джеймс и Эллен Уайт
Адвентизм

Исторический адвентизм неофициальное обозначение консервативных людей и организаций, связанных с Церковь адвентистов седьмого дня которые стремятся сохранить определенные традиционные верования и обычаи церкви. Они считают, что церковное руководство отошло от ключевых доктринальных «столпов» или отошло от них с середины 20 века. В частности, они указывают на публикацию в 1957 году книги под названием Адвентисты седьмого дня отвечают на вопросы об учении; что, по их мнению, подрывает историческое адвентистское богословие в пользу теологии, более совместимой с евангелизм.[1]Некоторые ошибочно применяли исторический адвентизм к любым адвентистам, которые придерживались учений церкви, отраженных в церковных учениях. фундаментальные убеждения например, суббота или Дух пророчества. Они неправильно применяют тех, кто придерживается традиционных адвентистских верований, как синоним исторического адвентизма.[1]

Исторические адвентисты, как правило, продвигали свою весть через независимые министерства, у некоторых из которых были натянутые отношения с официальной церковью.[2][3]" Теология последнего поколения "разделяет некоторые элементы с историческим адвентизмом, но считает себя" расширившим "адвентистские верования до их логического завершения.[4] Исторические адвентисты рассматриваются как противоположный конец адвентистского богословского спектра. Прогрессивные адвентисты. Видные деятели, поддерживающие некоторые из исторических взглядов, включают: М. Л. Андреасен, и Колин и Рассел Стэндиш.

История

Смотрите также: История церкви адвентистов седьмого дня

Учения о христианском совершенстве и личной святости присутствовали в религиозном возрождении Великое пробуждение в Америке и были очевидны в ранних адвентистских движениях, таких как "Движение Святой плоти " в Индиана на рубеже 19-го века, что Елена Уайт быстро упрекнула ".[5] Они также были очевидны в некоторых учениях врача о святости. Джон Харви Келлогг, и Джонс и Вагонер из 1888 слава.[6]

Джозеф Бейтс был одним из трех основных основателей адвентизма седьмого дня (вместе с Джеймсом и Еленой Уайт). Как и многие в ранней церкви, он больше сосредоточился на соблюдении требований закона Божьего, а не на спасении по благодати.[7]

После Библейская конференция 1919 г., в котором в течение двух дней обсуждалось вдохновение Елены Уайт, некоторые защищались от того, что, по их мнению, было нападками на нее, например, Холмс и Уошберн, которые писали открытые письма, осуждая предполагаемое «новое богословие» и «омегу» отступничества адвентистской церкви.[8]

Кейт Локхарт описал "Золотой век "адвентизма (с социологической точки зрения) как фундаменталист эпоха 1920-1950-х гг. Именно к этому периоду времени наиболее точно применимо выражение «исторический адвентизм», а не к адвентизму 19 века.[9] Вместе с Малкольмом Буллом он говорит, что «адвентистский фундаментализм» возник в 1880-х, стал доминирующим в 1920-х и сохранился до наших дней среди консервативных групп. 1990-е гг.[10]

«Но то, что многие авторы считают историческим адвентизмом, на самом деле является творением двадцатого века - синтезом, который произошел в 1920-х годах и оставался доминирующим до 1960-х годов. Более того, это был синтез, который сам по себе представлял собой приспособление к новообразованное фундаменталистское движение ».[11]

Адвентистско-евангелические диалоги

Смотрите также: Вопросы по доктрине

Широко признано, что нынешний исторический адвентизм возник в ответ на адвентистско-евангелические дискуссии, которые происходили с весны 1955 по осень 1957 года. Эти диалоги были инициированы евангелистами Дональдом Барнхаусом и Уолтер Мартин, которые стремились получить разъяснения по поводу того, во что верят адвентисты, и не согласились с рядом учений, которые в то время обычно считались характерными для адвентистского богословия. Наиболее важными из них являются: полуарийский взгляды на GodHead; греховная природа человека, принятая Христом в Его воплощении; неполное искупление во время смерти Христа на кресте; спасение повиновением закону; и крайнее сектантство.[12] По крайней мере, один автор считает, что различные течения существовали раньше, поскольку некоторые миллериты происходили из церквей, придерживающихся арианских взглядов, но это событие поляризовало их.[13]

Руководители адвентистов, которые встретились с Уолтером Мартином, представили более полное описание господствующего адвентистского богословия и охарактеризовали более фундаменталистские взгляды как просто убеждения немногих. (Ле Рой Эдвин Фрум назвал их «сумасшедшими».) В дополнение к демонстрации того, что они явно переместились из полуарийский Взгляды на Бога-Голову, адвентисты утверждали, что вера в то, что Христос принял греховную природу Адама после грехопадения и неполного искупления, не была частью господствующей адвентистской доктрины. Адвентистский историк Джордж Найт считал, что это не полная картина, какой могла бы быть, потому что большинство адвентистов до 1950 года придерживались этих учений о природе Христа и Искупления.[14]

Мартин и Барнхаус остались довольны ответами адвентистской делегации и пришли к выводу, что адвентистская церковь является законной христианской организацией. Между тем, адвентистский богослов М. Л. Андреасен, который знал об этих действиях, открыто выступал против того, что, по его мнению, было изменением в отношении природы Христа и искупления, и представлял многих адвентистов, которые придерживались этой точки зрения. (Те адвентисты, которые верили, что Христос принял падшую природу, все еще считали, что Иисус был безгрешным и не совершал никаких настоящих грехов, но они считали, что это включает в себя склонность или желание грешить). Некоторые из этих адвентистов продолжают выступать против богословского направления, взятого церковным руководством по этим вопросам, а более фундаменталистские элементы известны сегодня как «исторические адвентисты».

Герберт Дуглас заявил,

«большинство, если не все, так называемых« диссидентских »или« независимых »групп за последние 45 лет являются прямым результатом явных и неявных позиций, которых придерживается [Вопросы по доктрине] об искуплении и воплощении ".[15]

По мнению историка Джордж Найт,

"Официальный адвентизм, возможно, получил признание как христианский из евангелический мире, но в процессе открылась брешь, которая не заживала последние 50 лет и может никогда не зажить ».[16]

1970-е годы

Десмонд Форд убежденный Роберт Бринсмид его взгляды на перфекционизм были неверными примерно в 1970 году.[17] Сам Роберт Бринсмид, однако, отрицает, что Форд убедил его отказаться от перфекционизма, и далее заявляет, что он отказался от перфекционизма в результате его интенсивного изучения вопросов протестантской Реформации, Мартина Лютера и оправдания верой.[18] В 1970-х годах то, что сейчас Адвентистский обзор опубликовал статьи редактором Кеннет Вуд и помощник редактора Герберт Дуглас отвергая Вопросы по доктрине и споря за последнее совершенное поколение.[17]

Генеральная конференция рассмотрела этот спор по поводу «праведности через веру», проведя конференцию в г. Палмдейл, Калифорния в 1976 г.[17] Форд был «центром внимания», и в результате появился документ, известный как «Заявление Палмдейла "DjVu.[19][20] Однако полемика продолжалась, и критики «новой теологии» Форда и других создали институты, чтобы ответить на них.[17]

Юлиус Нам написал,

Тем не менее, богословские наследники Андреасена обнаружили, что такое развитие событий глубоко беспокоит. С 1971 года в адвентистской церкви возникло несколько независимых групп служения, которые сознательно приняли идею Андреасена. постлапсарий взгляды и сопутствующее богословие последнего поколения, которое, по их мнению, поддерживается трудами Елены Уайт. С момента своего создания эти группы предостерегали от евангелизации адвентизма и призывали церковь в целом вернуться к адвентизму до-Вопросы по доктрине эпоха. Как и Андреасен, они видели адвентистско-евангелические конференции и публикацию Вопросы по доктрине как начало отступничества последнего времени. С точки зрения этих групп, прелапсарийская точка зрения, отстаиваемая Вопросы по доктрине и охваченный многими адвентистами - еще один знак отступничества, продолжающегося в церкви. Они рассматривают адвентизм как движение, которое должно быть сознательно отделено от других групп, таких как евангелисты. Их видение адвентизма - это движение, которое готовит последнее поколение христиан, которые в конечном итоге преодолеют грех ».[21]

Книга 1975 года Совершенство: невозможная возможность (Нашвилл: Южная издательская ассоциация, 1975) под редакцией Дугласа, содержал эссе Дугласа и К. Мервина Максвелла, поддерживающих традиционные взгляды адвентистов, и Эдвард Хеппенстолл и Ханс ЛаРондель поддерживая их точку зрения.

Теология

Историческое адвентистское богословие имеет тенденцию отличаться от основного адвентистского богословия в областях: Христология, хамартиология (грех), сотериология (спасение) и эсхатология (конец времен). Они часто используют термин «новое богословие» как уничижительный термин для предполагаемых доктринальных сдвигов в церкви.[22]

Что касается христологии, то, согласно адвентистскому историку Джорджу Найту, большинство ранних адвентистов считали, что Иисус Христос был рожден с человеческой природой, которая была не только физически слабой и подверженной искушениям, но и что он также имел падшую предрасположенность и склонность ко греху.[23] С 1950 года «историческое» крыло церкви продолжает придерживаться этого «падшего» взгляда на человеческую природу Христа, хотя сейчас оно составляет меньшинство среди богословов и господствующего адвентизма.[24]

Исторические адвентисты, как и основные адвентисты, считают, что грех определяется в терминах личного нарушения заповедей против врожденного разложения человеческой природы, унаследованного от Адама.[25][26]

Исторические адвентисты склонны уделять больше внимания освящение чем оправдание.[25] Следуя Андреасену, они определяют искупление с точки зрения Божьей работы по очищению нашего характера от греха, а также уплаты наказания за грех. Работа Христа в небесном святилище рассматривается как продолжение работы искупления, начатой ​​на кресте, а не как применение преимуществ уже совершенного искупления.[27]

«Эсхатологический перфекционизм» - это учение о том, что последнее поколение верующих должно достичь состояния совершенства или полной безгрешности в последний период, непосредственно перед Второй приход Иисуса (см. Теология последнего поколения ), и большинство исторических адвентистов придерживаются этого учения. Эта вера в безгрешность возникла, в частности, из М. Л. Андреасен интерпретация следственное решение доктрина, которая является одним из столпов адвентизма и обнаружена в Великая борьба к Эллен Г. Уайт.[12][28]

Исторические адвентисты обычно уделяют больше внимания трудам Елены Уайт как доктринальному авторитету по сравнению с основными адвентистами, некоторые считают ее сочинения как непогрешимый и имеющий статус почти эквивалентный Библия.[1]

Исторические адвентисты имеют разные взгляды на 1888 г., Миннеаполис, Генеральная конференция утверждая, что Елена Уайт поддерживала не только Джонса и Ваггонера, но и перфекционистское богословие, которое, как некоторые говорят, исходило от них.[29]

Некоторые исторические адвентисты, как и многие основные адвентисты, являются сторонниками Только движение короля Джеймса, что способствует единоличному использованию Версия короля Джеймса Библии. (Классическая книга в этом движении, Наша официальная Библия подтверждена (1930), был написан адвентистом, Бенджамин Г. Уилкинсон. Одна критика написана Олден Томпсон.[30])

Теология последнего поколения

Основная статья: Теология последнего поколения

Теология последнего поколения (LGT) или "последнее поколение" богословие это система убеждений, которой придерживаются некоторые консервативные члены Церковь адвентистов седьмого дня, который утверждает, что совершенство словно 144,000 будет достигнуто некоторыми людьми в последнем поколении перед Второй приход из Иисус. Он тесно связан с «историческим адвентизмом», но, как утверждает один из сторонников, отличается тем, что является продолжением или развитием традиционных адвентистских верований или доводит их до логического завершения.

Критика

Мейнстрим и прогрессивные адвентисты критиковали использование термина «исторический». Замечено, что многие доктринальные позиции, которые были распространены среди адвентистских пионеров, обычно не поддерживаются теми, кто называет себя «историческими адвентистами», например, полу-Арианство, в какое время дня должна начинаться суббота, определенные представления о систематической благотворительности, «запертой двери» и личности Святого Духа.[29] Утверждается, что переоценка «исторических» верований ведет к бесполезному пренебрежению «новым светом» и «настоящей истиной», которые адвентисты всегда считали определяющими.

Уолтер Мартин назвал большинство исторических адвентистов, с которыми он встречался, как «законников», «поклонников Елены Уайт» и «сумасшедших».[31] Этот термин ранее использовался Лерой Эдвин Фрум когда адвентистские лидеры встретились с Мартином.[32]

Адвентистский историк Милтон Хук описывает это как «адвентистский фундаментализм». Он цитирует агрессивный стиль проповеди Джорджа Бернсайда, который нападал на католиков и протестантов-отступников. Крюк говорит, что это многих оттолкнуло, а некоторые из оставшихся просто «любили религиозные драки», а новообращенные «часто создавали пыльные бури нетерпимости и становились клонами воинствующего догматизма среди своих сверстников». Он утверждает, что этот стиль евангелизации когда-то был нормой среди адвентистских проповедников и уходит корнями в методизм 19 века в Соединенных Штатах.[33]

Энди Нэш написал, что, работая в Адвентистское обозрение, он «часто недоумевал о том, как некоторые консервативные настроения подорвали нашу способность работать в журнале». В ответ на статьи о поклонении они получали множество критических писем, основанных больше на традициях, чем на Библии. Они стирали украшения с фотографий, чтобы успокоить некоторых читателей.[34]

Исторические адвентисты благосклонно относятся к прошлой эпохе церкви. Фил Данэм, сам довольно консервативный автор, критиковал «ностальгию по старым добрым временам« исторического адвентизма ». В сознании некоторых людей это время кажется временем самых безупречных и неопровержимых доктринальных позиций, высочайших моральных стандартов, глубочайшей духовной зрелости, высочайшей снежной чистоты, максимальной готовности к переводу. […] Часто употребляемое выражение «исторический адвентизм седьмого дня» построен на идеализированном и нереалистичном представлении о том, какой на самом деле была наша ранняя церковь ».[35]

«В наши дни многие благонамеренные люди тоскуют по якобы более чистым дням прошлого. Они чувствуют, что если бы они могли просто восстановить исторический адвентизм седьмого дня и искупаться в его якобы более чистых водах, они бы лучше смогли сопротивляться последнему -дневные влияния.
«В то время, - утверждают они, - люди имели более высокий уровень духовности и меньшее количество проблем. Тогда отступничество было каким-то образом запрещено или, по крайней мере, сдержано ».
Не правда. Неправда для исторического адвентизма седьмого дня. Неправда для исторической церкви Христа - церкви Нового Завета. Неправда для церкви седьмого дня в пустыне - исторический Иудаизм. Неправда даже для Первой Церкви Эдема, потому что вся ее конгрегация, состоящая из двух человек, бежала и пряталась в неприкрытом отступничестве.
Нет, вы не можете просто изменить название своей группы или встретиться где-нибудь в Grange Hall, чтобы избежать отступничества. Семена отступничества прорастают не в имени, месте или времени - но в сердцах каждого человека на этой планете со времен Адама и Евы. […] "[36]
Историческая адвентистская обочина рекламный щит. Текст гласит: «СУББОТА, День Истинного Господа, измененный Антихристом. Дэн. 7:25

Ответы на критику

В ответ некоторые исторические адвентисты заявили, что они любят свою евангелизацию, и отрицают, что к ним относится обвинение в фанатизме. Они цитируют заявления Елены Уайт в поддержку своей точки зрения. Например:

"Люди будут искажать доктрины, в которые мы верим и чему учим, как библейскую истину, и необходимо разработать мудрые планы, чтобы обеспечить привилегию вставлять статьи в светские газеты, поскольку это будет средством пробудить души, чтобы увидеть истину. Бог поднимет людей, которые будут иметь право сеять при всех водах. Бог дал великий свет на важные истины, и он должен прийти в мир ».[37]
«Мы должны принять все оправданные меры, чтобы донести свет до людей. Позвольте использовать прессу и позвольте каждому рекламному агентству привлечь внимание к работе. Это не должно рассматриваться как несущественное. Вы можете на каждом углу видеть плакаты и объявления, привлекающие внимание к различным происходящим вещам, некоторые из которых носят наиболее нежелательный характер; и будут ли удовлетворены те, у кого есть свет жизни, слабыми усилиями привлечь внимание масс к истине? "[38]

Ученый-методист Дональд Дейтон выразил некоторые симпатии к историческим адвентистам в своей статье, представленной на Вопросы по доктрине 50-я юбилейная конференция.[39]

Официальная реакция церкви

В Церковь адвентистов седьмого дня официально отреагировал на две организации, которые, по мнению некоторых, имеют "историческое адвентистское" богословие, Hope International и Институт Хартланда (США) и Остаточные министерства (Австралия). В 1998 г. Генеральная конференция учредил комитет для оценки убеждений и действий, и комитет подготовил отчет, выражающий «серьезную озабоченность по поводу характера и целей Hope International и партнеров».[3]

В заключении отчета говорилось, что «отвергая авторитет всемирная церковь в сессии когда их толкование Писания и Духа пророчества отличается от церковного, «Хоуп Интернэшнл» и его партнеры ставят свой авторитет выше авторитета всемирной церкви и действуют таким образом, который согласуется с ответвлениями движений ». эскалация: «Если« Хоуп Интернэшнл »и ее партнеры не могут привести себя в гармонию с телом всемирной церкви, что ясно подтверждается в течение 12 месяцев, Церкви адвентистов седьмого дня, возможно, потребуется рассмотреть вопрос о том, существует ли« упорный отказ признать должным образом установленную церковную власть. или подчиняться порядку и дисциплине церкви »(Церковное руководство, стр. 169)».[3]

Согласно одной статье, политика Адвентистская церковь в Северной Америке заключается в том, что члены Hartland или Hope International не могут занимать церковные должности.[40]

Организации и люди

Парацерковные служения

В дополнение к организации Hope International (адвентисты седьмого дня) и Институт Хартленда,[41] существует ряд парацерковных организаций, которые помогают в формулировании и защите взглядов исторических адвентистов. Hope International, ранее возглавляемая Роном Спиром, руководит издательским служением и медицинским центром. Институт Хартленда состоит из образовательного колледжа и медицинского центра, связанного с Колином Стэндишем (основателем организации). Он издает их книги и другие, а также Последнее поколение журнал.[42]

Остаточные министерства был основан Расселом Стэндишем[43] и базируется в Австралии.[44]

Обеспокоенные братья

Термин «обеспокоенные братья» описывает адвентистское движение в Австралазия[45] (не путать с Братья церкви, христианское движение, полностью отдельное от адвентизма). Это описание было использовано для группы отставных министров, выступавших против Десмонд Форд учения, особенно во время его работы в качестве главы богословия в Avondale College, и кто настаивал на его увольнении.[46] Имя получено из их подписи или самоназвания на письме 1970-х,[нужна цитата ] хотя поток мыслей был заметен и раньше.[47] По словам Э. Брюса Прайса, «« Обеспокоенные братья »были сокращены до« CB », чтобы высмеивать тех, кто выступает против новой теологии доктора Форда».[46][48] Согласно Стэндишам, «Хоуп Интернэшнл Соединенные Штаты каковы встречи с Газели Британия, и Обеспокоенные Братья должны Австралия и Новая Зеландия."[46]

Группа велась[49] Джеймс Уильям Кент (1890 - 5 мая 1983, Австралия, 93 года), «ветеран австралийского евангелиста и администратора»,[50][51] который председательствовал на собрании "заинтересованных" лиц в Сидней в 1974 г.[52] 3–4 февраля 1976 г. группа из 16 человек (11 «старших служителей», все в отставке, и пять мирян), включая Кента и Джорджа Бернсайдов (1908–1994), новозеландского евангелиста.[48][53] (описывается как "выдающийся памфлетист против Форда")[54] заслушали 20 человек из Институт библейских исследований в Австралазийском дивизионе (ныне Южнотихоокеанский дивизион ).[55] По словам одного автора, понимание Фордом праведности по вере было главным вопросом,[49] в то время как в отчете описывается «озабоченность по поводу преподавания теологии в Avondale College, особенно в области Святилище, то Возраст Земли и Вдохновение ".[56] В ответ Институт подтвердил свою поддержку Avondale в своем отчете.[56]

В марте 1977 года Кент и другие встретились с Фордом и руководителями церкви. Им сообщили, что это будет последний раз, когда они смогут встретиться с лидерами церкви как группа.[57] Кенту и Бернсайду запретили проповедовать в церквях 18 декабря 1978 года из-за их продолжающегося противодействия Форду.[48] А. К. Нидхэм сменил Кента в качестве неофициального лидера примерно в это время, когда последний приближался к своему 90-летию.[58]

По словам Артура Патрика, «оглядываясь назад на болезненную сагу о« Обеспокоенных братьях »с 1974 года по настоящее время, становится очевидным, что более эффективное применение предметов первой необходимости для эффективного пастырского попечения могло смягчить некоторые противоречия».[59] Кроме того, «после конфликтов, которые обострились в 1950-х годах, в 1970-х годах адвентистская церковь в Австралазии добилась значительного прогресса в лучшем понимании и представлении« вечного Евангелия »; но ему не удалось заручиться поддержкой некоторых старших членов. Кроме того, точки зрения, подобные взглядам «Обеспокоенных братьев», были распространены различными независимыми группами ».[60] Он назвал их «лоялистами».

Сообщество адвентистов-мирян

В 1978 году в беседе на пляже Ньюкасла (Новый Южный Уэльс, Австралия) между доктором Колином Стэндишем и адвентистским мирянином Карлом Бранстером проблемы, возникшие в связи с теологией Десмонда Форда и запретом старых пасторов с адвентистских кафедр, породили идею что этим мужчинам должна быть предоставлена ​​возможность говорить с мирянами без препятствий, создаваемых официальной церковью. В результате было основано Сообщество адвентистов-мирян (ALF), чтобы противостоять растущему движению Десмонда Форда в Австралии. ALF провел серию собраний по выходным в Vision Valley (принадлежащей миссии Wesley Mission) за пределами Сиднея, на которые были приглашены выступить местные и зарубежные консервативные адвентисты. Первое собрание на выходных состоялось в ноябре 1978 года, и на нем присутствовали доктор Ральф Ларсон (тогдашний пастор церкви Кампус-Хилл в Лома-Линде, Калифорния), пасторы Дж. В. Кент, Остин Кук, Джордж Бернсайд и доктор Колин Стэндиш. Приблизительно 800 адвентистов посетили, частично опустошив многие сиднейские церкви АСД в субботу. Посетители прибыли из Квинсленда и Виктории.

Первоначальными членами комитета ALF были Карл Бранстер, Нельсон Хаора, доктор Дэвид Пеннингтон, Уол Хансен, Хэл Рид, Ллевеллин Джонс-младший и Билл Тернер, все миряне и большинство из которых были бывшими или нынешними старейшинами в церкви АСД. В целях поддержания открытости и духа сотрудничества с официальной церковью АСД президент конференции Большого Сиднея был приглашен на все заседания комитета. Фактически, президент действительно присутствовал на ряде этих встреч. Позже членами комитета были Мари Манро и Дэвид Блэк. В течение нескольких лет в Vision Valley проводились до двух раз в год публичные собрания с участием местных и зарубежных докладчиков, в том числе доктора Колина Стэндиша, доктора Мервина Максвелла, доктора Лероя Мура, доктора Денниса Прибе и Чарльза Уилинга. Некоторые из этих серий выходного дня посетили более 1000 человек. ALF также издавал в течение нескольких лет журнал под названием «Landmarks», редактором которого был Дэвид Пеннингтон. ALF поддалась теологической неортодоксальности, когда комитет раскололся из-за некоторых пророческих интерпретаций Чарльза Уилинга и распался примерно в 1986 году. {Личное сообщение, Дэвид Пеннингтон}

Издательский

Исторические адвентисты твердо привержены издательству и часто распространяют бесплатную литературу, чтобы продвигать свои взгляды в основной церкви и широкой общественности.[61]

  • Наш Фирменный Фонд[62] - ежемесячный журнал, издаваемый Hope International. Олден Томпсон описал его как «богословского наследника перфекционизма« старых » Адвентистский обзор (эпоха Кеннет Вуд ), хотя его резкая критика господствующего адвентизма оттолкнула многих, кто разделял его богословские взгляды ».[63] Стэндиши считают его «лучшим посланием на английском языке во всей деноминации».[46]
  • Якорь - исторический адвентистский журнал, который впервые был опубликован в апреле 1985 года. Сначала его редактировал Х. Х. Мейерс, а затем Рон и Ула Кейбл; опубликовано из Квинсленд, Австралия.[64]
  • Отдых паломника или же Путевые ориентиры находятся самоизданный пользователя Вэнс Феррелл. Олден Томпсон описывает публикацию как «резкий« адвентистский »голос (Вэнс Феррелл), буквально исходящий из пустыни (Теннесси).« Отдых паломника »активно пробуждает традиционные элементы в адвентистской [sic ] против «компрометирующих» основных адвентистских институтов, особенно Генеральной конференции и адвентистских колледжей ».[63][65] Феррелл также создал SDADefend.com и EllenWhiteDefend.com.[66]
  • Quo Vadis (архивы ) - журнал под редакцией Кевина Полсона. Название взято из латинское выражение.

Другие известные исторические адвентисты

Бывшие исторические адвентисты

Переход к неадвентистам

  • Австралийский Роберт Бринсмид продвигал «Движение пробуждения» в 1960-х годах, прежде чем перейти к сильной евангелической адвентистской направленности, а затем отвергнуть многие адвентистские и ортодоксальные христианские верования.[69][70]

Переход к стандартному адвентизму

Переход к прогрессивному адвентизму

  • Вудроу В.Уидден II, который назвал себя «признавшим себя бывшим перфекционистом после грехопадения».[72] Увидеть его опрос к Юлиус Нам, в котором он описывает исторических адвентистов и свои отношения с ними.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Корсон, Рон (ноябрь 2002 г.). "Прогрессивные и традиционные адвентисты исследуются" (PDF). Адвентист сегодня. Лома Линда, CA: Фонд «Адвентист сегодня». 10 (6). ISSN  1079-5499. Получено 2007-11-20.[постоянная мертвая ссылка ]
  2. ^ "Надежда интернэшнл и Институт Хартленда являются выражением исторического адвентизма ».
  3. ^ а б c Отчет о Hope International и связанных группах В архиве 2006-05-12 на Wayback Machine, Адвентистское обозрение, 2000 г.
  4. ^ Интервью с Ларри Киркпатриком В архиве 2007-02-12 в Wayback Machine к Юлиус Нам
  5. ^ 2-е избранные сообщения, стр. 36–38, Эллен Уайт
  6. ^ Патрик, Артур (ок. 1999 г.). «Позднее адвентистское поклонение, Елена Уайт и Святой Дух: дальнейшие исторические перспективы». Конференция духовного распознавания. SDAnet AtIssue. Получено 2008-02-15.
  7. ^ Бенджамин МакАртур, «Лев Троцкий в раннем адвентизме». Спектр 33: 2 (весна 2005 г.); альтернативная ссылка В архиве 2010-07-07 в Wayback Machine . Обзор Джордж Р. Найт, Джозеф Бейтс: настоящий основатель адвентизма седьмого дня. Ревью энд Геральд, 2004 г.
  8. ^ http://www.sdanet.org/atissue/books/1919bc/hal-3.htm
  9. ^ Диллер, Лиза Кларк (январь 2008 г.). «Вызов Булла и Локкарта перед адвентистскими прогрессистами». Адвентист сегодня. Лома Линда, CA: Фонд «Адвентист сегодня». 16 (1). ISSN  1079-5499. Архивировано из оригинал (– Академический поиск) в 2016-10-22. Получено 2016-10-22.
  10. ^ В поисках убежища, п. 104
  11. ^ Булл и Локхарт, В поисках убежища, p90–91, как указано в другом месте
  12. ^ а б Kenneth Samples. «От противоречий к кризису: обновленная оценка адвентизма седьмого дня». Христианский исследовательский институт.
  13. ^ Лоуэлл Тарлинг утверждает это
  14. ^ Вопросы по Доктрине: аннотированное издание 2005 г.
  15. ^ как указано на http://qod.andrews.edu/index.html
  16. ^ Джордж Найт, аннотированное издание 2003 г. Вопросы по доктрине
  17. ^ а б c d Запись «Праведность верою» в Исторический словарь адвентистов седьмого дня к Гэри Лэнд
  18. ^ «Диалог с бывшим верующим христианином». www.presenttruthmag.com. Получено 2017-10-15.
  19. ^ Адвентисты: наследники Реформации, глава 1 Встряхивание адвентизма Джеффри Дж. Пакстон
  20. ^ «Христос, наша праведность». Адвентистский обзор. Вашингтон, округ Колумбия.: Ревью и Вестник. 153 (22): 4–7. ISSN  0161-1119. Архивировано из оригинал (DjVu ) на 2011-05-22. Получено 2007-10-23.
  21. ^ Юлиус Нам (2007). «Вопросы к Doctrine Saga: контуры и уроки». Доклад представлен на конференции, посвященной 50-летию QOD. Архивировано из оригинал на 2008-05-09. Получено 2007-12-09.
  22. ^ например Колин Д. Стэндиш и Рассел Р. Стэндиш (1989). Обманы нового богословия. Публикации Хартленда. ISBN  978-0-923309-18-3.
  23. ^ Вопросы по Доктрине, аннотированное издание, 2005 г.
  24. ^ Вопросы по доктрине, аннотированное издание (2003 г.). Издательство Эндрюсского университета. С. 516–526.
  25. ^ а б Вудро Уидден (2007). «Вопрос об учении: каким должно быть непреходящее богословское наследие?». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  26. ^ Герхард Пфандл. «Некоторые мысли о первородном грехе». Институт библейских исследований, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  27. ^ Вопросы по доктрине, аннотированное издание (2003 г.). Издательство Эндрюсского университета. стр. xix – xxi.
  28. ^ Энтони А. Хукема (1962). Четыре основных культа. Эрдманс. с. 124, см. также примечание 127.
  29. ^ а б Уидден, Вудро (1997). «Елена Уайт о человечности Христа (глава 10)». Издательская ассоциация «Ревью энд геральд».
  30. ^ Олден Томпсон, критика В архиве 2010-06-04 на Wayback Machine (RTF ). 24 марта 1995 г.
  31. ^ Уолтер Мартин Интервью, Адвентистские течения, Vol. 1, No. 1, июль 1983 г., дирижировал Дуглас Хаклеман.
  32. ^ Журнал CRI - CRJ0005B
  33. ^ Крюк, Милтон (2008). Десмонд Форд: реформист-теолог, сторонник возрождения Евангелия. Риверсайд, Калифорния: Адвентисты сегодня. С. 40–41. ISBN  978-0-9786141-9-5. Страница издателя В архиве 2009-09-07 на Wayback Machine. См. Также другие части главы и книги.
  34. ^ Энди Нэш "Meet @ the Text: аргументы в пользу сильного адвентистского центра В архиве 2010-09-17 на Wayback Machine." Адвентистский обзор 187 (15 апреля 2010 г.), стр. 18–21. Статья на обложке журнала
  35. ^ Филип В. Данэм с Мэйлан Шурч, Ослепленные светом: анатомия отступничества. Хагерстаун, Мэриленд: Ревью энд Геральд, 2001, стр. 93–94.
  36. ^ Данхэм, стр. 67
  37. ^ Эллен Уайт, Письмо 1, 1875 г.
  38. ^ Эллен Уайт, Евангелизм, стр. 130.
  39. ^ "Некоторые размышления об адвентистской идентичности «сочувствующего аутсайдера» по случаю пятидесятой годовщины публикации Вопросы по доктрине "Дональд Дейтон. Вопросы по доктрине 50-я юбилейная конференция, 2007. Проверено 16 апреля 2008 г.
  40. ^ "Жизнь с остатком В архиве 2010-12-09 в Wayback Machine "Дебра Ллойд Фут. Адвентист сегодня 6:4 В архиве 2007-09-12 на Wayback Machine
  41. ^ В поисках убежища
  42. ^ "Институт здравоохранения и образования Хартленда" в г. Исторический словарь адвентистов седьмого дня пользователя Gary Land. Видеть Хартлендский колледж, Центр образа жизни, публикации и веб-сайт Natural Farm
  43. ^ Ведущие на Вопросы по доктрине 50-я Юбилейная конференция
  44. ^ Адвентистское обозрение: Hope International В архиве 2006-05-12 на Wayback Machine
  45. ^ "Hope International and Associates - Другой взгляд В архиве 2007-10-13 на Wayback Machine "Ч. Мервина Максвелла (ранее известного как Письмо" Четыре законных голода ")
  46. ^ а б c d Гробницы побелены братьев Стэндиш, стр. 1, 142
  47. ^ Патрик, Документ конференции QOD 2007 г.
  48. ^ а б c "Эксперименты по росту церкви в светской Австралии "Э. Брюс Прайс в Здесь мы стоим: оценка новых тенденций в церкви Отредактировано Самуэль Корантенг-Пипим. Berrien Springs, Мичиган: Адвентисты подтверждают, 2005. ISBN  0-9677622-1-9 (страница издателя В архиве 2008-05-20 на Wayback Machine ). Глава переиздана в Самуэле Баккиокки с Информационный бюллетень Endtime Issues № 130
  49. ^ а б "Продвижение и отступление: 1970-е годы "глава в Встряхивание адвентизма
  50. ^ Адвентистский обзор 9 июня 1983 г.[постоянная мертвая ссылка ], п. 24. См. статьи Кента внесены в Периодический указатель адвентистов седьмого дня (SDAPI). Стэндиши (придерживающиеся «исторической» точки зрения) называют Кента «по нашему мнению величайшим оратором адвентистов седьмого дня, которого мы когда-либо слышали».
  51. ^ Дата рождения от Величайший из всех пророков, п. 379
  52. ^ Надвигающаяся буря и буря, 77
  53. ^ Стэнли Вуд, "Заметки австралийского [изционарного] колледжа". Австралазийский рекорд (24 апреля 1933 г.), стр. 3. Альберт Митчелл, «Свадебные колокола». Австралазийский рекорд (2 марта 1936 г.), стр. 7. Брюс Маннерс, «Бернсайд: жизнь евангелизма». Австралазийский рекорд (30 апреля 1994 г.), стр. 10. Выше цитируется Хук, с.65 сноска 6. Библиотека Университета Лома Линда имеет файл о Бернсайде (см. Вот В архиве 2008-05-13 на Wayback Machine ). Смотрите также статьи Бернсайда внесены в каталог периодических изданий адвентистов седьмого дня. Полное имя и срок службы от Величайший из всех пророков, п. 139. Бернсайд был обращен Кентом. Также его упоминание в Адвентистский колледж Лонгберна столетняя книга
  54. ^ Тарлинг, 204
  55. ^ Все имена записаны в Величайший из всех пророков, 384–86
  56. ^ а б Уведомление о действиях Австралазийского отделения Института библейских исследований. Как воспроизведено в Величайший из всех пророков братьев Стэндиш, стр. 384
  57. ^ Адвентизм бросает вызов Стэндишами, стр. 280, как указано на веб-сайте
  58. ^ Надвигающаяся буря и буря, 86
  59. ^ "Эллен Уайт и адвентизм южной части Тихого океана: ретроспектива и перспективы "Артур Патрик
  60. ^ Спустя двадцать пять лет после просмотра ледника | Адвентист сегодня
  61. ^ "Обеспокоенные христиане Growth Ministries Inc".
  62. ^ "Надежда Интернэшнл" в г. Исторический словарь адвентистов седьмого дня Гэри Лэнд, стр. 137–38
  63. ^ а б Томпсон, Олден. "Будущее адвентизма: куда шла церковь?". AldenThompson.com. Архивировано из оригинал на 2007-09-27. Получено 2007-10-31.
  64. ^ Евангелическая дилемма Колин Стэндиш, Рассел Стэндиш и Х. Х. Мейерс, стр. 79
  65. ^ "Колледж Уолла Уолла подвергся критике В архиве 2010-12-09 в Wayback Machine " в Адвентист сегодня комментарии к публикации
  66. ^ В поисках убежища, 342
  67. ^ "Исторический адвентизм: нужно доверять и подчиняться В архиве 2007-06-24 в Archive.today "Ральфа Ларсона. Адвентист сегодня 2: 1 (январь 1994) В архиве 2007-08-23 на Wayback Machine
  68. ^ В поисках убежища, наверное р. 342. См. Также опрос В архиве 2007-02-12 в Wayback Machine с Юлиус Нам
  69. ^ "БРИНСМИД, РОБЕРТ ДЭВИД (1933–)" в Гэри Лэнде, Исторический словарь адвентистов седьмого дня, п. 47
  70. ^ Где Роберт Бринсмид? Ларри Пал; Адвентист сегодня 7: 3 (май / июнь 1999 г.)
  71. ^ Я был совершенен: исследование греха и спасения Джордж Найт
  72. ^ http://www.sdanet.org/atissue/books/wwhc/hoc10.htm (стр.79)

Офлайн-ресурсы:

  • Выпуски: Церковь адвентистов седьмого дня и некоторые частные служения (Сильвер Спринг, Мэриленд: Североамериканский дивизион, c.1992) См. также Адвентистский обзор 5 ноября 1992 г., стр. 1–16; «Генеральная конференция выпускает отчет Hope International». Записывать 26 августа 2000 г., стр. 6
  • Тарлинг, Лоуэлл Р. (1981). «[Споры по поводу] праведности верой в Австралии, 1972–1979 гг.». Грани адвентизма седьмого дня: исследование сепаратистских групп, возникших из церкви адвентистов седьмого дня (1844–1980). Barragga Bay, Bermagui Юг, Новый Южный Уэльс: Публикации Галилеи. С. 203–21. ISBN  0-9593457-0-1.
  • Вебер, Мартин. У кого есть истина: смысл пяти разных адвентистских евангелий. Колумбия, Мэриленд: Calvary Connections, 1994. Оценка взглядов Моррис Венден, Джордж Найт, Джек Секейра, Ральф Ларсон, и Грэм Максвелл о Евангелии
  • Дж. Р. Цурчер. Тронуты нашими чувствами, и (О чем должно говорить вдохновение) Христианское совершенство
  • Колин Стэндиш, Исторический адвентизм; страница издателя
  • Вудро В. Уидден II. Эллен Уайт о спасении
  • Рой Адамс, Природа Христа: помощь церкви, разделенной на совершенство. 1994
  • Гэри Лэнд (23 октября 2014 г.). Исторический словарь адвентистов седьмого дня. Rowman & Littlefield Publishers. ISBN  978-1-4422-4188-6.

внешняя ссылка

Поддерживающая:

Нейтральный или критический: