Грэм Максвелл - Graham Maxwell

Для австралийского геолога см. Уильям Грэм Хендерсон Максвелл.

Артур Грэм Краудер Максвелл (18 июля 1921 - 28 ноября 2010), часто сокращенно А. Грэм Максвелл, был Адвентисты седьмого дня теолог и заслуженный профессор Нового Завета в Университет Лома Линда.[1] В 1985 году опрос 55 учителей религии в Североамериканский адвентист колледжей Максвелл разделил четвертое место среди самых влиятельных адвентистских авторов.[2]

биография

1921–1936: Ранние годы в Англии

А. Грэм Максвелл родился в Уотфорд, Англия 18 июля 1921 года. Его отец был "Дядя Артур" Максвелл, который был известен своими детскими книгами. Его матерью была Рэйчел Элизабет Максвелл (урожденная Джойс). В доме Максвелла было шестеро детей, четыре мальчика и две девочки. Сначала Морин, затем Грэм, Мервин, Лоуренс, Малькольм и Дейрдра. Все дети в младшем возрасте посещали неадвентистские школы. Все они выросли преданными адвентистами седьмого дня. Большинство из них стали влиятельными лидерами в церкви.[3]

Музыка играла важную роль в жизни юного Максвелла. В пятнадцать лет он пел на четырехгодичной сессии Британского союза 1936 года, проходившей в Stanborough Park. Британский Advent Messenger сообщил, что «Мастер Грэм Максвелл, мальчик-певец церкви Стэнборо-Парк, приятно исполнил соло« Как прекрасны жилища твои »».[4] Неделей ранее, на молодежном митинге, он, как сообщается, спел то, что некоторые сочли бы молитвой, на которую позже в его жизни ответил: «Боже, сделай меня добрым». [5]

Ранние влияния помимо ближайших родственников включают Р. А. Андерсона, который был соратником своего отца. (Андерсону позвонили в Калифорнию одновременно с отцом.)[6] Ф. К. Гилберт;[7] W.G.C. Мердок;[8] Мид Макгуайр.[9] Его дядя, Спенсер Джордж Краудер Максвелл, уехал в Африку за год до рождения Максвелла. Спенсер оказал влияние на его уважаемую службу и периодические посещения, такие как собрания 1936 года, на которых также присутствовал 15-летний Максвелл.[10]

1938–1943: Студенческие годы в Pacific Union College

Он приехал в Америку в 1936 году и жил в Лос Альтос, Калифорния где его отец был редактором Признаки Времени.[11] В 1938 году он начал учиться в Pacific Union College. Он был представителем новых студентов на приеме и служении рукопожатия.[12] К 1940 году он был одним из студенческих лидеров.[13] Он помог заработать себе в колледже, продавая христианские книги в качестве разносчик книг.[14] Максвелл начал преподавать греческий язык еще студентом в 1942 году.[15]

Максвелл получил степень бакалавра искусств в Pacific Union College Имеет двойную специализацию по министерским и библейским языкам. Он познакомился с Розалин Хелен Гилдерслив в колледже Пасифик Юнион, и они поженились в 1943 году. У них родилось три девочки: Лорна, Одри и Элис. К моменту его смерти в 2010 году у него было 7 внуков и 4 правнука.[1]

1943–1961: годы преподавания в Pacific Union College

Профессиональное развитие

Максвелл преподавал в Pacific Union College на постоянной основе с 1944 по 1961 год. В 1944 году Pacific Union College присвоил ему степень магистра гуманитарных наук вместе с Раймонд Ф. Коттрелл и Джеймс Пол Штауфер.[16] В 1945 году в качестве преподавателя греческого и английского языков он прочитал апрельскую лекцию Райне перед аудиторией преподавателей и студентов факультетов английского и языкового факультетов. Его предметом было романтическое движение в английской литературе.[17] В 1946 году Максвелл познакомился с У. Г. К. Мердоком, директором английского колледжа АСД. Мердок сообщил:

«Для меня было приятным сюрпризом встретить молодого Грэма Максвелла в Чикаго. Грэм стал очень похож на своего отца и дает такое обещание как преподаватель, что совет колледжа Pacific Union College предоставил ему отгул, чтобы учиться на докторскую степень. в Чикагском университете ... " [18]

Он получил докторскую степень. в Новом Завете в 1959 г. Школа богословия Чикагского университета; его диссертация: «Элементы толкования в переводе Нового Завета». Он особенно сосредоточился на Послании к Римлянам.[1][19] После получения докторской степени он был назначен председателем отдела религии в Pacific Union College, заменив Л. Х. Хартина, который вышел на пенсию в конце 1959 учебного года.[19] Максвелл оставался председателем подразделения до переезда в Лома Линда в 1961 году.

Лидерский опыт

В 1948 году Максвелл был избран президентом Ассоциации выпускников PUC (сроком на два года). [20] В июле 1950 года около 500 P.U.C. выпускники собрались в отеле Whitcomb в Сан-Франциско на обед, приуроченный к наплыву религиозных работников со всего мира на собрания Генеральной конференции. Максвелл был тостмейстером по этому случаю.[21] Вернувшись в кампус, он организовал и провел общественные мероприятия для преподавателей и сотрудников.[22]

В 1950 году он и его брат Мервин были рукоположены на евангельское служение.[23]

1961–1988: годы преподавания в университете Лома Линда.

Максвелл преподавал в университете Лома Линда следующие 27 лет, и 15 из них он был директором Отделения религии. В 1983 году на религиозном семинаре в Мичигане Максвелл был удостоен чести за сорок лет служения церкви адвентистов седьмого дня.[24] В 1988 году он ушел из Университета Лома Линда в качестве почетного профессора Нового Завета.[1]

Он был грамматистом немецкого, испанского, английского, греческого, иврита и арамейского языков, но при этом был известен своей готовностью учиться у тех, кого учил.

Максвелл оказал влияние на многих людей в его деноминации. Большую часть своей взрослой карьеры он вел класс субботней школы, который оказал глубокое влияние на многих из присутствующих. Он использовал сократовский метод обучения. Он настаивал, чтобы его ученики все продумали.[25] Чтобы поощрять такое мышление, он начал занятия по тому, что он назвал библейской философией. Центральными в этой философии были следующие вопросы: «Является ли Бог произвольным, мстительным, суровым и суровым; таким, каким Его сделали враги? Или Он очень терпелив, добр и олицетворяет прощение? [26]

Его чувство юмора оценили многие. Один из партнеров описывает визит Максвелла в их дом. Была середина августа в Южной Калифорнии. Отец дома «подошел к двери в клетчатой ​​рабочей рубашке, с открытым воротом, обнажающей тяжелое нижнее белье, толстые шерстяные брюки, в перчатках на подкладке». Максвелл спросил его, может ли он подойти к его дому, который строился, и дать ему несколько советов по строительству. Отец согласился и пошел за фуражкой и курткой. Сын сказал Максвеллу, что его отец, похоже, страдает той же проблемой, что и царь Давид в старости. Максвелл сделал паузу на секунду, а затем сказал: «Да, но, похоже, он нашел другое решение».[25]

1988–2010 годы: пенсионные годы

В 2005 году с 11 по 13 ноября в Центре Дрейсона Университета Лома Линда прошло специальное мероприятие, посвященное основанию Университета Лома Линда. В субботу утром, 12 ноября, богослужениями руководили давние преподаватели Максвелл и Луи Венден.[27]

В 2006 году в Центре адвентистских медицинских наук Университета Лома Линда (LLUAHSC), посвященном столетию «Оглядываясь назад в будущее», состоявшемся 9 апреля, Максвелл был удостоен награды Vanguard за миссию целостности, «чтобы сделать человека целостным», вместе с одиннадцатью другими. Лауреатами премии Vanguard за миссию целостности были: Уил Александер, Леонард Брэнд, Беверли Баклз, Харрисон Эванс, Кити Фрейер, Гордон Хэдли, Джордж Хардиндж IV, Люсиль Льюис, Максвелл, Уильям Мердок-младший, Джек Провонша и Джеральд Уинслоу.[28]

Теология

Бог

Можно ли доверять Богу?

В декабре 1976 г. Нил С. Уилсон, Президент Североамериканского дивизиона Церкви адвентистов седьмого дня посетил Максвелла в Университет Лома Линда. Впоследствии в Ревью и Вестник, он объявил:

«В начале декабря я был в университете Лома Линда и посетил с А. Грэмом Максвеллом, как он продвигается в написании двух книг. Первая посвящена вопросу« Можно ли доверять Богу? », А вторая развивает тему« Картина » Бога и то, что нам говорят о Его характере во всех 66 книгах Библии "...

"Доктор Максвелл, уважаемый и высоко ценимый профессор религии в Университете Лома Линда, получил отпуск на три четверти, чтобы сосредоточиться на написании этих столь необходимых книг. Один из важнейших вопросов, обсуждаемых в настоящее время в теологических кругах а религиозные журналы связаны с неправильными представлениями о характере Бога. Это не должно вызывать удивления для адвентистов седьмого дня, потому что Елена Уайт предупредила нас, что в последней битве великой борьбы между Христом и сатаной будет сделано все возможное. искажать и опорочивать Божий характер. Создание сомнения и уничтожение веры в непорочность Божьего характера было одним из самых эффективных инструментов, используемых сатаной. Каждый из нас является мишенью для обманчивых усилий злых сил, стремящихся дискредитировать Божью любовь и ослабить вера в Его слово ... " [29]

Книга Максвелла Можно ли доверять Богу? стала миссионерской книгой года Церкви адвентистов седьмого дня в 1978 году.[30] Эта книга была опубликована по разделам в двенадцати выпусках журнала. Признаки Времени в том же году.

Вера в личного Бога

Максвелл держал теистическое мировоззрение. В его книге Можно ли доверять Богу он начинает с описания конфликта, возникшего между Богом и Люцифер который позже стал известен как Сатана. Адвентисты считают это началом того, что они называют Великая борьба. Максвелл сосредоточился на лжи Люцифера о Боге:

«Чтобы заявить о себе как о Боге, он сначала должен подорвать доверие к Тому, кого он хотел заменить, и он стремился сделать это, разрушая репутацию Бога. Поскольку он не мог найти вины в Боге, он должен был прибегнуть к лжи и обману.

Так началась долгая борьба за верность свободных, разумных созданий Бога. Кто был прав? Бог или блестящий Светоносец? Может ли быть правдой, что Бог был деспотичным и жестоким, недостойным любви и доверия созданных Им существ? Какой бог позволил бы своему персонажу бросить такой вызов? Была ли сила или слабость побудили нашего Бога разрешить такие долгие споры, позволить этому спору распространиться по всей Его вселенной?

В конце концов сатана и его последователи решились на открытое восстание. Затем Бог в Своем дальновидном плане на благо всех заинтересованных сторон изгнал мятежников из Своего присутствия, и великая борьба распространилась на планету, на которой мы живем ». [31]

Согласно Максвеллу, Бог был создателем всего сущего, который действовал из любви ко всем.

Библия как особое откровение Бога

Переводы Библии и слово Божие

В 1952 году в возрасте тридцати одного года старейшина Максвелл выразил уверенность и добрую волю по отношению к библеистам и переводчикам. Он заявил, что их работа по переводу Библии может быть разного качества, но любая версия, искренне подготовленная квалифицированным ученым (-ами), может по праву претендовать на роль слова Божьего:

«Недавняя сенсационная статья в журнале Look предполагает, что современные исследования древних манускриптов Библии показывают, что на самом деле мы весьма не уверены в подлинности значительной части библейского текста. Автор особенно имел в виду огромный исследовательский проект сейчас ведется по обе стороны Атлантики со штаб-квартирами в Оксфордском и Чикагском университетах.

Цель этой обширной работы - полностью перепроверить источники текста Нового Завета в тысячах греческих рукописей, ранних версиях, лекционариях и сочинениях первых отцов церкви. Я наблюдал за своими друзьями, работающими над этим проектом - и это очень утомительная, но тщательная работа. Результаты вряд ли будут так шокирующе представлены в статье Look, а скорее предоставят дополнительные доказательства замечательной сохранности библейского текста.

Библия по-прежнему одна, но версий все больше. Не все одинаковы по качеству, но любая версия, искренне подготовленная достаточно квалифицированным ученым или комитетом ученых - а это будет включать все наиболее известные версии - может по праву претендовать на то, чтобы быть словом Божьим ». [32]

спасение

Грех

Максвелл определил грех как «падение доверия к Богу». [33]

Он написал:

«Тот факт, что друзья Бога не так озабочены своим юридическим статусом, не означает, что они легкомысленно относятся к греху. Верно как раз обратное! В то время как слуги обеспокоены нарушением правил, друзья обеспокоены всем, что может подорвать доверие и нанести ущерб их Отношения с Богом Больше всего их беспокоит все, что может каким-либо образом исказить Бога - независимо от того, прописаны ли детали в каком-либо законе.

Друзья понимают спасение как исцеление от ущерба, нанесенного грехом. А ущерб от греха, если его не исцелить, не менее чем фатален. Беспорядочное и безответственное поведение, если оно будет продолжаться, может полностью разрушить способность к доверию и надежности.

Для слуги грех наиболее опасен тем, что он злит Бога.

Для друга самым опасным грехом является то, что он делает с грешником. Упорствовать в грехе - значит погубить себя ». [34]

Евангелие как благая весть о Боге

"The хорошие новости заключается в том, что Бог - не тот человек, которым Сатана представил Его ... С тех пор, как началась великая полемика, сатана изучал цель убедить ангелов и людей в том, что Бог недостоин их веры и любви. Он изобразил Создателя как сурового, требовательного тирана, который предъявляет произвольные требования к Своему народу только для того, чтобы показать Свою власть и проверить их готовность повиноваться ... (Но) вместо того, чтобы разрушать или прибегать к силе, Бог просто передал Свое дело в суд. Чтобы доказать правоту Своего дела, продемонстрировать, что Его способ управления вселенной был наилучшим для всех заинтересованных, Бог смиренно представил Свой характер исследованию и осуждению Своих созданий ... хорошие новости в том, что Бог выиграл Свое дело. Хотя все мы должны подвести Его, Бог не может проиграть дело. Он уже выиграл! Вселенная признала, что доказательства на Его стороне, что дьявол солгал в своих обвинениях против Бога ».[35]

Максвелл утверждал, что Иисус показал истину об Отце:

"Свершилось", - воскликнул Иисус. Иоанна 19:30. Своей жизнью, которую Он прожил, и уникальной и ужасной смертью, Иисус продемонстрировал праведность Своего Отца и ответил на любой вопрос о Божьем характере и правлении. См. К Римлянам 3:25, 26 ». [35]

Споры о спасении

Было выдвинуто много обвинений в том, что Максвелл учил теория морального влияния из искупление хотя Максвелл отрицал это.[36]

Олден Томпсон сравнил различных адвентистских богословов с каждым Питер, Павел или же Аполлос. Он сравнивает Максвелла с Аполлосом из-за их общего акцента на Божьей любви.[37]

Христианская жизнь

Молитва и применение Библии

В 1941 году, в возрасте двадцати лет, студент-разносчик книг Максвелл выразил свою веру в молитву и настойчивость. Он использовал библейскую историю, чтобы помочь ему выйти из сложной ситуации, продавая христианские книги:

«Пустыня преподала мне много уроков, которые я никогда не забуду. Она научила меня, что лучшая замена« сильному давлению »- это молитвенная настойчивость. Шесть раз я обращался к одной семье в пустыне и шесть раз уходил без приказа. Всегда была какая-то причина, по которой они не могли найти время, чтобы увидеть меня. Затем я вспомнил, как Иисус Навин захватил город Иерихон, и я вернулся в седьмой раз! И как только стены Иерихона рухнули, когда израильтяне окружили город, седьмой раз, поэтому стены сопротивления рухнули вокруг этой пустынной семьи, и я оставил им самый крупный приказ, который я когда-либо получал! Моим товарищам-ведомым я бы посоветовал: «Помните Иерихон! Молитесь часто и никогда не сдавайтесь, пока вы не призовете в седьмой раз! " [38]

Освящение и совершенство

В 1950-х годах те, кто писал о выступлениях Максвелла для церковных периодических изданий, отмечали его сильный акцент на совершенстве:

1951. «Спикер молодежного собрания. На региональном молодежном митинге в субботу днем ​​17 февраля выступил старейшина Грэм Максвелл из Тихоокеанского юнион-колледжа. Он призвал всех более искренне стремиться стать подобными Христу по характеру - СЕЙЧАС». [39]

1952 г. "Новости Академии Ньюбери Парк: ... Каждый ученик более усердно стремится к достижению совершенства, особенно после того, как старейшина Грэм Максвелл из колледжа Пасифик Юнион провел занятия на весенней неделе молитвы, указав, что совершенство должно быть нашей целью, если мы должны достичь вечной жизни ». [40]

1954. Максвелл пишет: «Недавно мне выпала честь участвовать в весенней неделе преданности в кампусе Лома Линда Колледжа медицинских евангелистов, 11-17 апреля ... Обсуждения в течение недели были основаны на вопросе« Когда вернется ли Иисус? »и на ответ, содержащийся в этом памятном предложении в« Наглядных уроках Христа », стр. 69:« Когда характер Христа будет полностью воспроизведен в Его народе, тогда Он придет ». "[41]

1958. «Итак, будьте совершенны» - проповедь, произнесенная старейшиной Грэмом Максвеллом, учит нас, что мы можем и должны быть совершенными, чтобы встретить Иисуса, когда Он скоро придет снова ». [42]

Этот акцент на «Совершенстве» может быть таким же, как и на «здоровой христианской жизни». Максвелл провел Весеннюю молитвенную неделю в 1953 году в колледже Ла Сьерра. Его снова пригласили провести еще одну весеннюю молитвенную неделю в 1956 году:

"На ежегодной весенней неделе молитвы, проводимой в колледже Ла Сьерра с 16 по 24 марта, будет выступать А. Грэм Максвелл, профессор библейских языков в колледже Тихоокеанского союза. Это повторная встреча для профессора Максвелла, поскольку он проводил аналогичную неделю здесь три года назад. Его прекрасное понимание нашей молодежи и их церкви, а также его заразительный энтузиазм по поводу здоровой христианской жизни делают его особенно эффективным в работе с адвентистской молодежью. Студенты и преподаватели здесь искренне ценят его работу ». [43]

Последние вещи

Последний конфликт

Уничтожение нечестивых

Исаия 33: 14-17 спрашивает, кто может жить в вечном огне, и ответ - праведные люди. Грэм Максвелл учил, что адский огонь - это не то же самое, что, скажем, при зажигании спички или вулкана, но что это слава, красота и любовь Бога, видящего Бога во всей Божьей яркости и славе. Бог относится ко всем одинаково. Каждого приветствуют на небесах, однако некоторые сочтут рай быть там с Богом и своими близкими. Но так же, как когда Иисус был на земле, некоторые любили быть с ним, другие хотели быть вдали от него даже до такой степени, что хотели убить его. Итак, в конце, когда мы видим Бога лично, те, кто привык подчиняться побуждению Святого Духа, обнаружат, что рай жить в вечном огне, вечно живя с Богом. Но другие предпочтут отделиться от Бога. Поскольку Бог - единственный источник жизни, если вы отделите себя от единственного источника жизни, единственным другим вариантом будет смерть, когда Бог будет кричать: «Почему, почему ты умрешь? Как я могу отказаться от тебя? Как я могу отпустить тебя? ? " но Бог не будет насиловать волю, чтобы заставить их стать гражданами небес и таким образом позволить им иметь естественный результат по своему выбору.

Земля стала новой

Критика богословия Максвелла

Адвентистские публикации избегают возражений против Максвелла по имени

Адвентистская церковь не опубликовала никаких конкретных критических замечаний в адрес Максвелла по имени. Он обратился к тем внутри церкви, кто продвигает то, что называется моральное влияние теория искупления. Максвелл и те, кто поддерживает его учение, отрицали, что их взгляды совпадают с теорией морального влияния.

В 1990 г. Олден Томпсон из факультета теологии Колледжа Уолла Уолла отметили эту практику избегания прямого именования людей и выразили пожелание, чтобы церковь была более открытой и при этом уважала тех, кто не согласен:

«... Джордж Найт разрешил мне использовать его недавнюю книгу об искуплении« Моя схватка с Богом »(Review and Herald, 1990), чтобы проиллюстрировать мою точку зрения. Найт и я согласны с тем, что называть имена было бы хорошо. Но мы, вероятно, не будем Не сходятся во взглядах по поводу искупления - тема, по которой два человека, вероятно, никогда не смогут прийти к согласию!

Найт утверждает, что (объективный) замещающий взгляд на искупление лежит в основе всех других взглядов. В процессе он критикует субъективный взгляд на искупление, сформулированный адвентистами Максвеллом и Джеком Провонша. Но Найт не упоминает Максвелла и Провоншу поименно. Я бы хотел, чтобы он это сделал. Я бы хотел, чтобы это было безопасно - не ставя под угрозу статус Найта, Максвелла или Провонши как верных и преданных адвентистов.

Найт обращается за поддержкой к Павлу (особенно к римлянам и галатам); Максвелл и Провонша обращаются к Иоанну (особенно Иоанну 14-17). Перспективы разные; оба библейские; мы должны ожидать и того, и другого в церкви. Но взгляд на истину, связанный с перетягиванием каната, искушает нас унифицировать Иоанна и Павла, заставляя их говорить одно и то же, а именно то, что мы хотим или должны услышать. Тогда мы не сможем слышать наших братьев и сестер или прислушиваться к их потребностям, позволяя им слушать Павла или Иоанна по мере необходимости, чтобы они тоже могли поклоняться Богу всем своим сердцем и любить своих ближних как самих себя ... » [44]

Обеспокоенность, высказанная учеными-адвентистами

Максвелл был хорошо известен своей книгой, Можно ли доверять Богу? Это была деноминационная книга года. Дэвид МакМахон говорит, что это «бросается в глаза тем, что упускает из виду при обсуждении искупления».[45] Он сравнивает главу «Почему Иисусу пришлось умереть?» к более ранней статье с аналогичным названием Э. Дж. Ваггонер, "Почему умер Христос?" (Британский) Настоящая правда 21 сентября 1893 г., стр. 385–88.[45] Самуэле Баккиокки приравнивает ее к теории морального влияния.[46]

Публикации

Этот список неполный; вы можете помочь добавление недостающих предметов с надежные источники.

Рекомендации

  1. ^ а б c d Некролог 05.12.2010
  2. ^ Малькольм Булл и Кейт Локхарт (октябрь 1987 г.). «Интеллектуальный мир адвентистских богословов» (PDF). Спектр. Roseville, Калифорния: Адвентистские форумы. 18 (1): 32–37. ISSN  0890-0264. Архивировано из оригинал (PDF ) на 2008-05-30. Получено 2008-05-29.
  3. ^ British Advent Messenger, 15 августа 1969 г., стр. 14
  4. ^ БАМ, 11 августа 1936 г., с. 15
  5. ^ БАМ, 4 августа 1936 г., с. 12
  6. ^ БАМ, 11 августа 1936 г., с. 32
  7. ^ БАМ, 4 августа 1936 г., с. 1
  8. ^ БАМ, 4 августа 1936 г., с. 2
  9. ^ БАМ, 4 августа 1936 г., с. 3
  10. ^ БАМ, 4 августа 1936 г., с. 11
  11. ^ British Advent Messenger (BAM), 11 августа 1936 г., стр. 32
  12. ^ Pacific Union Recorder (PUR), 28 сентября 1938 г., стр. 12
  13. ^ ПУР, 28 февраля 1940 г., стр. 5
  14. ^ ПУР, 28 мая 1941 г., стр. 15
  15. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-10-12. Получено 2008-08-13.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  16. ^ ПУР 14 июня 1944 г., стр. 2
  17. ^ ПУР, 2 мая 1945 г., стр. 8.
  18. ^ БАМ, 28 июня 1946 г., с. 8.
  19. ^ а б Pacific Union Recorder, 16 марта 1959 г., стр. 8
  20. ^ ПУР, 12 апреля 1948 г., стр. 8
  21. ^ PUR, 17 июля 1950 г., стр. 8.
  22. ^ В качестве примера см .: PUR, 18 декабря 1950 г., с. 8.
  23. ^ Министерство, январь 1951 г., стр. 44
  24. ^ Lake Union Herald, 11 октября 1983 г., стр. 3
  25. ^ а б Tom Z, блог Spectrum Magazine, Вспоминая Грэма Максвелла, опубликовано 3 и 8 декабря 2010 г.
  26. ^ Кейт Дж., Блог Spectrum Magazine, Вспоминая Грэма Максвелла, опубликовано 27 декабря 2010 г.
  27. ^ Новости LLU СЕГОДНЯ за четверг, 10 ноября 2005 г.
  28. ^ СЕГОДНЯ новости за четверг, 20 апреля 2006 г.
  29. ^ Ревью энд Геральд, 13 января 1977 г., стр. 32
  30. ^ Ревью энд Геральд, 10 ноября 1977 г., стр.32.
  31. ^ Можно ли доверять Богу, часть первая, Признаки времени, 1 января 1978 г., стр. 17
  32. ^ Признаки Времени, 7 октября 1952 г., стр. 5-6.
  33. ^ Беседы о Боге №1, Конфликт в Божьей семье.
  34. ^ Слуги или друзья, Глава 8, с. 113
  35. ^ а б Признаки Времени, март 1978 г., стр. 19
  36. ^ В поисках убежища, стр81. Также страницы 389 и 485.
  37. ^ Олден Томпсон, «Адвентистская церковь в Коринфе», проповедь в Колледж Уолла Уолла Церковь 9 декабря 1989 г. (Возможно, также «Адвентисты в Коринфе и их любимые проповедники» 30 сентября 1991 г.).
  38. ^ Pacific Union Recorder, 23 июля 1941 г., стр. 5
  39. ^ ПУР, 5 марта 1951 г., стр. 12.
  40. ^ ПУР, 19 мая 1952 г., стр. 9.
  41. ^ Ревью энд Геральд, 1 июля 1954 г., стр. 13
  42. ^ PUR. 1 декабря 1958 г., стр. 9
  43. ^ PUR. 19 марта 1956 г., стр. 16
  44. ^ The North Pacific Union Gleaner, 18 мая 1992 г., стр. 6
  45. ^ а б Дэвид П. МакМахон. Эллет Джозеф Ваггонер: миф и человек (Фоллбрук, Калифорния: Verdict Publications, 1979). Глава 10, «Вагонер в ретроспективе» - Версия SDANet, Настоящая правда версия журнала
  46. ^ Самуэле Баккиокки, Адвентистское замешательство в отношении искупления, Конечные проблемы Информационный бюллетень № 113. Он цитирует апрельский номер журнала 2004 г. Размышления, то Институт библейских исследований Новостная рассылка

Большинство приведенных здесь ссылок можно найти в Офисе архивов и статистики Генеральной конференции адвентистов седьмого дня. Онлайн-архивы документов

внешняя ссылка