Хашкафа - Hashkafa

Хашкафа (иврит: השקפה, Лит., "Мировоззрение"; множественное число хешкафот, хэшкафы) это иврит срок для мировоззрение и руководство философия, используется почти исключительно в Ортодоксальный иудаизм. А хешкафа Это точка зрения ортодоксальных евреев, которая определяет многие аспекты их жизни. Хашкафа таким образом, играет решающую роль в том, как они взаимодействуют с окружающим миром, и влияет на индивидуальные представления о светскость, гендерные роли и современность. Тем самым он определяет множество практических решений - куда отдать детей в школу, в какую синагогу пойти и в каком районе жить. хешкафа работает вместе с Галаха или еврейский закон.

Источник

Хотя слово хешкафа не упоминается явно в Тора, идея широких руководящих философий, безусловно, проистекает из этого. Хашкафа имеет решающее значение, потому что он контекстуализирует религиозность и делает Тору актуальной для разных поколений.

Контекст

Несмотря на то что Православный сообщества предпочитают цепляться за мезора (или же Еврейская традиция ) больше, чем другие Еврейские конфессии, они признают, что общество изменилось с момента открытия Гора Синай. Следовательно, хешкафа необходимо для контекстуализации религиозных обрядов.

Хашкафа работает вместе с Галаха, кодифицированный список законов и заповедей, полученных из Тора и устная традиция, направлять и обогащать повседневную жизнь ортодоксальных евреев. Когда хешкафа несовместимо с Галаха, это по своей сути незаконно. Пока Галаха жесткий правовая система что обычно не допускает большого разнообразия на практике, хешкафа обеспечивает более гибкую основу и часто является источником серьезных разногласий между различными православными группами. Например, православные галахические власти запрещают слушать музыку с нечестивый текст песни. Однако есть разногласия по поводу прослушивания «кошерной» нееврейской музыки, что является частью более широкой дискуссии о культурной интеграции. Современные ортодоксальные евреи обычно будет слушать такую музыку, а Евреи-хасиды отдалятся от него.

Принципы

Тора закладывает основы такой конструкции в Второзаконие 6:18 (דברים ו: יח), Где сказано: «И делай праведное и доброе пред очами Господа».^[1] Точно так же Танах (или Еврейская библия ) упоминает фразу "идущий Его путями",^[2] по отношению к Богу восемь раз. В этих стихах нет упоминания о каких-либо конкретных заповедях, например о соблюдении Суббота или празднование Пасха; скорее, они предписывают более фундаментальные принципы поступать правильно и подражать путям Бога. Выдающийся еврейский философ Нахманид утверждает, что причина, по которой Тора пишет такими широкими мазками в вышеупомянутых случаях, заключается в том, что для Торы было бы невозможно законодательно закрепить все возможные обстоятельства во все времена и в любом месте. Таким образом, Тора установила принципы, которые можно использовать для оценки конкретных и новых ситуаций в соответствии с Законом Торы.^[3]

Левит 19:2 (ויקרא יט: ב) Описывает еще один неспецифический, всеобъемлющий мета-принцип, гласящий: «Да будет святым».^[4] И снова в этом стихе не упоминается конкретная заповедь; вместо этого он настаивает на том, чтобы жить жизнью, сосредоточенной на святости. Здесь Нахманид расширяет свой предыдущий комментарий:

Согласно букве закона Торы, пьянство и чревоугодие (в качестве примеров) допустимы (пока вино кошерный и мясо ритуально убитый ). Однако ясно, что обжорство и пьянство противоречат духу закона, и подобные действия несовместимы с Торой.^[5]

Более общий вывод состоит в том, что следует рассматривать как основополагающий и направляющий принцип святых действий. Этот принцип упоминается как лифним мишурат хадин («вне закона»; לפנים משורת הדין). См. Также связанную концепцию, что правильное поведение предшествует Торе (דרך ארץ קדמה לתורה), что означает, что прежде, чем человек сможет изучить и применить на практике мицвот Торы, он или она должны проложить путь Дерех Эрец, что означает достойное поведение, хорошие качества личности и тому подобное.

Возможно более широкое, это Второзаконие 10:12-13 (דברים י‎):

И ныне, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой, но бояться Господа, Бога твоего, ходить всеми путями Его и любить Его, и служить Господу Богу твоему всем сердцем твоим и всем твоим? душа; соблюдать для блага твои заповеди Господа и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня? "^[1]

Раши комментирует, что "страх "здесь соответствует вере в индивидуализированные божественное провидение (Хашгача Пратит; השגחה פרטית ). Это, в свою очередь, влечет за собой последствия (еврейского) понимания природы и ее взаимного, чудесного, несомненно, фундаментального для любого хешкафа; опять же, практически, а также философски. С этим связано судебное постановление Пословицы 3:6 «познать Бога на всех своих путях» (בכל דרכיך דעהו), что интерпретируется как основа, «от которой зависит вся [практика] Торы»,^[6] и требуя ^[7] что нужно пытаться наполнить духовностью каждое взаимодействие с материальным миром.

Реализации

На протяжении истории развивались различные секты ортодоксального иудаизма, каждая из которых имела свои особенности. хешкафа. Хотя определенные метапринципы присутствуют во всех сектах, прежде всего в тех, которые четко обозначены в Торе и Талмуд, другие были предметом серьезных разногласий, особенно те, которые касаются уместных и неотложных вопросов. Несмотря на огромные различия между Хасидизм и современное православие, оба до сих пор считаются законными. Идея о том, что может быть более одного правильного понимания, глубоко укоренилась в еврейских текстах.^{[нужна цитата ]}

Наиболее известное из таких заявлений взято из Мидраш, собрание экзегетика из Тора учили раввинские мудрецы постхрамовая эпоха, в Бамидбар Рабба 13:15, что объясняет, что есть «семьдесят ликов Торы» (шивим паним ла-Тора).^[8] Это озадачивающее утверждение обычно понимается как означающее, что природа истины Торы многогранна.^{[нужна цитата ]} Точно так же Вавилонский Талмуд утверждает относительно юридических дебатов, что «это и это слова живого Господа»;^[9] Другими словами, оба мнения верны.^{[нужна цитата ]} Потому что ни один хешкафа считается, что обладает монополией на истину, еврейским мыслителям предоставляется большая философская гибкость, что приводит к различным - иногда даже противоречивым -хэшкафы.^{[нужна цитата ]}

Кто может разработать новый хешкафа это сложный вопрос, который обсуждается веками. Хашкафа всегда должен соответствовать Галаха; поэтому, как правило, наиболее выдающиеся раввинистические ученые своего времени успешно применяли новые хэшкафы потому что они являются экспертами как в еврейском законе, так и в философии. Роман хэшкафы Похоже, что они развиваются в периоды перемен и нестабильности внутри еврейской общины и в обществе в целом.^{[нужна цитата ]}

Широкий хешкафот

Хотя существует множество («70») хэшкафов в Ортодоксальный иудаизм, их можно в целом сгруппировать как харедим, хасидов и современных православных / Религиозный сионист, с разными подходами и акцентами на конкретные темы. Другой хэшкафы включают Тора им Дерех Эрец, Талмидей ха-Рамбам, и Карлбахский.

Современный православный

Современный православный - это поток ортодоксального иудаизма, который пытается объединить светский современный мир с традиционными еврейскими ценностями и соблюдением Галаха, или еврейский закон. Современные ортодоксальные евреи ценят светские знания и активно участвуют в жизни общества в культурном, образовательном, политическом и практическом плане.

Религиозный сионизм сочетает в себе сионизм и соблюдение Торы и рассматривает светскую деятельность, включая военную службу в поддержку Государство Израиль, как религиозно важно. Приверженцы, таким образом, одинаково взаимодействуют с светское израильское общество. Хотя и не идентичны, эти хэшкафы разделяют многие из общих ценностей.

Харедим иудаизм

Харедим иудаизм, также называемый Ешивише, Misnagid, или же Литвише, это направление ортодоксального иудаизма, которое по сути отвергает современную светскую культуру. В отличие от современных ортодоксальных евреев, которые принимают современный мир, Харедим следуйте строгому чтению, отделяя себя от современного общества. Акцент делается на Изучение Торы и точное соблюдение Галаха, и светские взаимодействия, таким образом, ограничиваются практическими, такими как (ограниченные способы) зарабатывания на жизнь; видеть Тора им Дерех Эрец # Заработок на жизнь. Однако здесь есть градация, особенно в Израиле: харедиты полностью отделены от светского общества. В западном мире жизнь харедим часто реализуется как Тора У’Парнаса, «Тора в сочетании с средствами к существованию», иногда распространяясь на профессиональная жизнь с необходимым образованием, хотя многие выбирают полный рабочий день Коллель (Изучение Торы) как в Израиле. Харедимский иудаизм возник в ответ на Еврейская ассимиляция и секуляризация во время Эпоха Просвещения с надеждой уменьшить влияние светского общества на иудаизм;

Хасидский иудаизм

Хасидский иудаизм это направление ортодоксального иудаизма, которое сосредоточено на духовности и Еврейский мистицизм как фундаментальный аспект веры. Похожий на Харедим, это сообщество подчеркивает соблюдение Галаха, и изолированы от мирского; в отличие от них, их мировоззрение и, следовательно, практики находятся под влиянием их мистицизма. Что касается мира харедим, то здесь наблюдается аналогичная градация взаимодействия со светским обществом: некоторые ветви Такие как Хабад и Бреслов активно занимаются; такие группы как Сатмар полностью изолированы, часто живут в собственных анклавах или даже городах. Как уже упоминалось, практика хасидов несколько отличается от практики харедим в том, что они дополнительно участвуют в духовно возвышающей деятельности, например, в общинном общении. Тиш / Фарбренген, и индивидуальные практики, такие как Hitbodedut (медитация ) и Микве (ритуальное погружение ). Их можно узнать по уникальной черной одежде. Хасидизм был основан в Восточной Европе 18 века раввином Исраэль Бен Элиэзер, известный как Баал Шем Тов.

Конкретные темы

Светские знания

Иудаизм ценит светские знания и неевреев, изучающих их. Талмуд в Брахоте 58а говорит, что тот, кто видит нееврейского ученого, должен благословить: «Благословен Тот, кто отдал Свою мудрость плоти и крови».^[10] Однако вопрос о том, насколько еврей должен погрузиться в светские знания, вызывает споры. Некоторые утверждают, что стремление к светским знаниям дополняет и уточняет понимание еврейских религиозных знаний. Это фундаментальный принцип Тора Умадда, идея, тесно связанная с Ешива университет. Другие считают светское знание стоящим делом, если оно служит практической цели, например, изучение биологии, чтобы стать врачом.

Третьи категорически возражают против светских знаний, поскольку считают, что они недостаточно ценны. Некоторые даже считают, что светское знание опасно, потому что оно содержит идеи, которые противоречат Торе и могут заставить людей отклониться от своей религиозной жизни. Эволюция один из популярных примеров.

Современность

Поскольку ортодоксальный иудаизм так глубоко укоренился в своих традициях, вопрос о том, как включить и приспособиться к современности с точки зрения современной культуры и мышления, находится в центре разногласий между православными группами. Современные ортодоксальные евреи рассматривают свое взаимодействие с окружающим миром и развитие общества как неотъемлемую часть своего богословия. Они не рассматривают современность как угрозу; они принимают это.^[11] Современные ортодоксальные евреи, скорее всего, считают себя гражданами современного мира.^[12] Великие еврейские мыслители, такие как раввин Самсон Рафаэль Хирш и раввин Иосиф Соловейчик иногда интегрировали современную мысль в свое мировоззрение.^[13] Хасидизм обычно противостоит идее интеграции современных идей и культуры в их устоявшуюся теологическую мысль.^[14] Евреи-хасиды не носят современной одежды, в то время как современные ортодоксальные евреи не возражают против этого при условии, что одежда скромная.

Гендерные роли

Соответствующая роль женщин в еврейской жизни и обществе в целом варьируется в зависимости от хэшкафы. Хашкафас которые с большей готовностью включают современную мысль в еврейскую жизнь, склонны верить в большее гендерное равенство. Тем не менее, они не будут игнорировать рамки Галахи и приносить в жертву соблюдение еврейской традиции с этой целью.

Немного хэшкафы не обращаются к гендерному равенству и не ценят его; следовательно, усиливаются четкие гендерные роли. Многие женщины, особенно в хасидском сообществе, гордятся своей уникальной ролью домохозяйки, и сделать их семью и детей своим главным центром внимания.^[15]

В настоящее время существует много разногласий по поводу образовательной программы для женщин, особенно если женщины могут изучать Талмуд. За исключением современного православия, большинство хэшкафы не позволяйте женщинам изучать Талмуд.

Искупление

С момента появления Сионист движения, возникло много вопросов о допустимости автономного еврейского государства на Земле Израиля до прибытия Мессия. Этот вопрос особенно сложен, потому что еврейская родина частично управляется светскими евреями, которые не являются строго ортодоксами. Таким образом, современный Израиль является особенно антагонистическим субъектом, потому что граница между хешкафа и Галаха в этой области размыто.

Некоторые выступают против Государства Израиль в целом и отвергают его легитимность; видеть Три клятвы.Религиозные сионисты и Современные ортодоксальные евреи рассматривать Государство Израиль как первый шаг в процессе искупления; Торат Эрец Исраэль представляет собой текст, посвященный этой теме. Некоторые хасидские группы, Сатмар является самым известным, верят, что автономное еврейское государство на Земле Израиля запрещено еврейским законом, и клеймят Сионисты как еретики.

Социальная жизнь

Для многих в ортодоксальном еврейском мире самоидентификация проистекает из подписки на определенные хешкафа; следовательно, хешкафа играет центральную роль в общественной жизни соблюдающих евреев. Хашкафас создавать культуры, которые могут быть самыми разными. В Соединенных Штатах современные ортодоксальные евреи объединяются в сплоченные общины, имеющие свои собственные синагоги, средние школы и общественные центры. Евреи-хасиды также склонны жить между собой, потому что межкультурная социальная интеграция затруднена. Евреи схожих хэшкафы предпочитают жить вместе, потому что у них много общего.

Брак и свидания: шиддухим

Шиддучим, совмещение двух людей для брака, во многом зависит от хэшкафы. Еврейские блоги изобилуют сообщениями о семейной совместимости мужчин и женщин, у которых разные хэшкафы.^[16] Сайты знакомств, такие как JWed и JDate, требуют, чтобы участники заполняли поле о своих хешкафа.^[17] Люди предполагают, что если у мужа и жены одинаковые хашафы, у них, скорее всего, будет счастливый брак.

Покрытие головы: кипа

Вязаная кипа сруга или «сруги»

Тип головного убора, который носит мужчина, хотя и является поверхностным и клише, считается выражением хешкафа он подписывается на. Люди, которые идентифицируют себя как Религиозные сионисты или современные православные часто носят вязаные, цветные кипятильник (Иврит множественное число от кипы). Иногда это ласково, а иногда и уничижительно называют «сруги» (то есть «вязанное» или «вязанное крючком»). Мужчины из других кругов ешиви или харедим носят черные, бархатные. Многие считают, что киппот - это осознанное проявление хэшкафической ориентации и социальной принадлежности человека.^[18]

Эта поверхностная и часто ошибочная привычка помещать людей в категорию наклеек на головах подвергается критике.^[19]

Черный бархат "Ермулке"

Неортодоксальные хашкафы

В самом широком и простом определении хешкафа это всеобъемлющие принципы Торы, которыми руководствуются человеческие действия. В этом смысле термин хешкафа имеет значение почти для всех еврейских конфессий, которые взаимно связаны с определенными принципами, перечисленными в Торе, особенно на гуманистическом и философском уровне. Одним из таких примеров является принцип тиккун олам - понимается, что означает исправить мир и сделать его лучше, что является несектантским верованием.^[20] Евреи-реформисты, евреи-консерваторы и евреи-ортодоксы ценят и подчеркивают этот принцип, но каждый пытается реализовать эту концепцию по-разному, исходя из своих традиций.^[21] Реформистский иудаизм фокусируется на социальных действиях в рамках более широкого глобального сообщества, в то время как некоторые православные группы могут отвергать такие усилия как ненужные. Тем не менее, термин хешкафа сам по себе обычно используется только в православном сообществе и относится исключительно к их основополагающим принципам.