Правильное поведение предшествует Торе - Proper behavior precedes the Torah

Граффити в Иерусалиме דֶּרֶךְ אֶרֶץ קָדְמָה לַתּוֹרָה
Поднятие и отображение Свиток Торы

Правильное поведение (или же Правильное этическое поведение) предшествует Торе (иврит:[1][2] דרך ארץ קדמה לתורה) является Еврейский говоря на основе отрывка из Хазаль найдено в Мидраш (Левит Раба 9:3),[3] одна из важных интерпретаций заключается в том, что прежде, чем человек сможет изучить и применить на практике мицвот из Тора, он или она должны проложить путь Дерех Эрец,[4] означает приличный поведение, хороший черты характера, и тому подобное.[2][5]Видеть Тора им Дерех Эрец # Соответствующее поведение и хороший характер.

Истоки и интерпретации

Текст в Левит Рабба (известный на иврите как Ваикра Рабба) показывает, что в истории человечества правильное поведение предшествовало Торе, как написано:

"В течение двадцати шести поколений Дерех Эрец (соответствующее поведение) предшествовало Торе ".

Тора не была дана в первые годы существования человечества, потому что в первую очередь необходимо было иметь надлежащую подготовку с точки зрения ценностей. Это приводит к выводу, что прогресс в знании Торы никогда не должен ослаблять естественную мораль.[6]

С этой точки зрения, Тора была дана на фоне предшествовавшего морального развития с целью поднять человечество на более высокий моральный уровень. В каком-то смысле можно сказать, что неспособность достичь того уровня, к которому стремится Тора, не является моральным недостатком - нации мира должны быть этичными, даже если в соответствии с еврейской традицией они не обязаны соблюдать мицвот.[6]

В Пиркей Авот (3:17) мудрецы заявили: «Если нет Дерех Эрец нет Торы, а если нет Торы, нет Дерех Эрец. »То есть надлежащее нравственное поведение должно предшествовать Торе, но после того, как Тора была открыта на основе предшествующего существования надлежащего поведения, из Торы выводится новый моральный кодекс более высокого уровня.[6]

Некоторые объясняют, что сама Тора не сразу представляет все мицвот и их детали, поскольку Книга Берешита занимается почти исключительно этическим поведением Авраам, Ицхак и Яаков без явного упоминания мицвот. Это может научить нас тому, что правильные черты характера, особенно связанные с отношениями между людьми, имеют приоритет над религиозными предписаниями Торы.[7]

Другая интерпретация состоит в том, что Тора посвящает всю свою первую книгу рассказам о праотцах и праматерях, чтобы их можно было использовать в качестве образцов достойного поведения, и, усвоив их, человек готов перейти к законам и заповедям еврейской жизни.[8] Жизни праотцов и праматерей являются примерами, по которым люди должны строить свою жизнь, чтобы стать подходящими сосудами для получения и усвоения Торы.[4]

Смотрите также

внешняя ссылка

Рекомендации

  1. ^ "Интернет-поиск". переводчик Google. Получено 20 марта, 2013.
  2. ^ а б Арт Вершульц (19 января 2008 г.). "Микродраш на Бешаллах". Получено 20 мая, 2013.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  3. ^ ויקרא רבה ט ג (на иврите)
  4. ^ а б "Глава Берешис 5759". Получено 17 июня, 2013.
  5. ^ «Правильное поведение предшествует Торе» (на иврите). 6 апреля 2006 г.. Получено 20 марта, 2013.
  6. ^ а б c Раввин Ури Черки (6 мая 2011 г.). «Как связаны Тора и нравственность?». Получено 20 мая, 2013.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  7. ^ Ало Наале. «Этика важнее религии» (PDF). http://www.ateret.org.il/english/. Получено 20 мая, 2013. Внешняя ссылка в | publisher = (помощь)CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  8. ^ «Почему Всевышний начал Тору с рассказа?». 4 мая 2010 г.. Получено 20 мая, 2013.