Возникающая церковь - Emerging church

В возникающая церковь это Христианин Протестантский движение конца 20-го - начала 21-го веков, которое пересекает ряд богословских границ: участников по-разному описывают как Протестантский, постпротестантский, евангелический,[1] пост-евангелический, либеральный, постлиберальный, социально либеральный, анабаптист, реформированный, харизматичный, неохаризматический, и постхаризматичный. Возникающие церкви можно найти по всему миру, преимущественно в Северная Америка, Бразилия, западная Европа, Австралия, Новая Зеландия, и Африка.[2][3][4]

Сторонники считают, что движение выходит за рамки «модернистских» ярлыков «консервативное» и «либеральное», называя движение «беседой», чтобы подчеркнуть его развивающийся и децентрализованный характер, широкий диапазон точек зрения и его приверженность диалогу. Участники стремятся жить своей верой в то, что, по их мнению, является "постмодерн "общество. В чем участники разговора в основном согласны, так это их разочарование в организованной и институциональной церкви и их поддержка деконструкция современного христианского поклонение, современное евангелизация, и природа современного христианского сообщества.

Определения

Терминология

Возникающие церкви изменчивы, трудно поддаются определению и разнообразны; они противопоставляют себя тому, что было раньше, называя последнюю «унаследованной церковью».[5][6] Ключевые темы зарождающейся церкви сформулированы на языке реформ, практика -ориентированный образ жизни, пост-евангелический мысль, и включение или признание политический и постмодерн элементы.[7]Терминологическая путаница произошла из-за использования слов схожей этимологии. При использовании в качестве дескрипторов «возникающий» и «возникающий» могут быть взаимозаменяемыми. Однако при использовании в качестве имен они разные. В данном случае «Emerging» относится ко всему неформальному, основанному на церкви, глобальному движению, а «Emergent» - к формальному, организационному подмножеству, связанному с Тони Джонс, Брайан Макларен, Дуг Пэджитт, и другие: «Эмерджентный поток».[8]

Разнообразие и споры

Марк Дрисколл и Эд Стетцер описал три категории внутри движения: Релевантные, Реконструкционисты, и Ревизионисты.[9]:89

Релевантные консерваторы-богословы, заинтересованные в обновлении современной культуры.[9]:89 Они смотрят на людей как Дэн Кимбалл и Дональд Миллер.[9]:89–90

Реконструкционисты обычно богословски евангеличны и говорят о новых формах церкви, которые приводят к изменению жизни.[9]:90 Они смотрят на Нила Коула, Майкл Фрост и Алан Хирш.[9]:90

Ревизионисты являются теологически либеральными и открыто сомневаются в том, подходит ли евангелическая доктрина для постмодернистского мира.[9] Они обращаются к таким лидерам, как Брайан Макларен, Роб Белл и Дуг Пэджитт.[9]:90

Дрисколл впоследствии идентифицировал четвертый поток, домашняя церковь движение, которое он ранее включал под лейблом Reconstructionist.[9][10] Дрисколл и Скот Макнайт выразили озабоченность по поводу Брайан Макларен и «возникающая нить».[11] Некоторые евангельские лидеры, такие как Шейн Клэйборн также стремились дистанцироваться от зарождающегося церковного движения, его ярлыков и «зарождающегося бренда».[12]

История

По словам Мобсби[нужна цитата ] термин «развивающаяся церковь» был впервые использован в 1970 году, когда Ларсон и Осборн предсказали движение, характеризуемое: контекстной и экспериментальной миссией; новые формы церкви; устранение преград и разделений; смесь евангелизации и социальной активности; внимание как к опыту, так и к традициям; устранение различий между духовенством и мирянами.[13][14] Католический политолог, Иоганн Баптист Мец, использовал термин возникающая церковь в 1981 году в другом[который? ] контекст.[15] Маркус Борг говорит: «Возникающая парадигма прослеживается более ста лет. За последние двадцать-тридцать лет она стала основным массовым движением как среди мирян, так и среди духовенства в« основных »или« старых основных »протестантских деноминациях». Он описывает это как: «способ увидеть Библию (и христианскую традицию в целом) как исторический, метафорический, и сакраментальный, [и] способ видеть христианскую жизнь как реляционный и трансформационный."[16]

История зарождающейся церкви, предшествовавшей организации Emergent в США, началась с Майк Ридделл и Марк Пирсон в Новой Зеландии с 1989 г., а также с рядом практикующих в Великобритании, включая Джонни Бейкера, Ян Мобсби, Кевин, Ана и Брайан Дрейпер, а также Сью Уоллес, среди прочих, примерно с 1992 года.[17] Влияние Сервис в девять часов был проигнорирован[кем? ] Кроме того, из-за своей дурной славы, многое из того, что там практиковалось, оказало влияние на ранних сторонников альтернативное поклонение.[18]

Общей чертой многих из этих проектов зарождающихся церквей, начавшихся в Австралии, Новой Зеландии и Соединенном Королевстве, является их разработка с очень незначительным централизованным планированием от имени установленных деноминаций.[19] Они возникли по инициативе определенных групп, желающих начать новые контекстуальные церковные эксперименты, и поэтому действуют очень «снизу вверх». Мюррей говорит, что эти церкви возникли спонтанно, с неформальными отношениями между независимыми группами.[20] и что многие из них стали церквями в результате своего более скромного начала.[21][22]

Ценности и характеристики

Тринитарные ценности

Гиббс и Болджер[23] взял интервью у ряда людей, связанных с ведущими развивающимися церквями, и на основании этого исследования определили некоторые основные ценности в зарождающейся церкви, включая желание подражать жизни Иисуса; преобразовать светское общество; сделать упор на совместную жизнь; приветствовать посторонних; быть щедрым и творческим; и вести без контроля. Ян Мобсби предполагает, что тринитарная экклезиология является основой этих общих международных ценностей.[24][25]

Мобсби также предполагает, что Возникающая Церковь основана на сочетании моделей Церкви и Контекстное богословие которые опираются на эту тринитарную основу: мистические модели причастия и сакраментальные церкви,[26] и синтетические и трансцендентные модели контекстного богословия.[27][28]

По словам Мобсби, возникающая церковь отреагировала на миссионерские потребности постмодернистской культуры и заново обрела тринитарную основу в своем понимании церкви как поклонения, миссии и сообщества. Он утверждает, что это движение выступает за и против некоторых форм консервативного евангелизма и других реформированных экклезиологий со времен просвещения, пренебрегавшего Троицей, что вызвало проблемы с определенностью, суждением и фундаментализмом, а также увеличивающимся разрывом между Церковью и современной культурой.[29]

Постхристианская миссия и евангелизация

Члены движения часто высоко ценят добрые дела или общественную активность, в том числе миссионерская жизнь.[30] По словам Стюарта Мюррея, Христианский мир это создание и поддержание христианской нации путем обеспечения тесной взаимосвязи власти между христианской церковью и принимающей культурой.[31] Сегодня церкви все еще могут пытаться использовать эту силу в миссии и евангелизации.[32] Возникающая церковь считает это бесполезным. Мюррей резюмирует Христианский мир ценности как: приверженность иерархии и статус-кво; потеря участия мирян; институциональные ценности, а не ориентация на сообщество; церковь в центре общества, а не на периферии; использование политической власти для установления Королевства; религиозное принуждение; карательное, а не восстановительное правосудие; маргинализация женщин, бедняков и диссидентских движений; невнимание к критике тех, кто возмущен исторической ассоциацией христианства с патриархатом, войной, несправедливостью и покровительством; пристрастие к респектабельности и миссии сверху вниз; привлекательная евангелизация; если предположить, что христианская история известна; и озабоченность богатыми и влиятельными.[32]

Возникающая церковь стремится к постхристианскому подходу к тому, чтобы быть церковью и миссией посредством: отказа от империалистических подходов к языку и культурному наложению; со смирением и уважением заявлять «правду»; преодоление дихотомии государственного / частного; перенос церкви из центра на окраину; переход от привилегированного места в обществе к одному голосу среди многих; переход от контроля к наблюдению, от обслуживания к миссии и от учреждения к движению.[нужна цитата ]

Перед лицом критики некоторые в зарождающейся церкви отвечают, что важно попытаться применить подход «и то и другое» к искупительной теологии и богословию воплощения. Немного Евангелисты и Фундаменталисты воспринимаются как «чрезмерно искупительные» и, следовательно, подвергаются опасности осуждения людей за счет агрессивного и гневного сообщения Благой вести.[33] Более любящий и поддерживающий подход предлагается в контексте постмодерна, когда недоверие может возникать в ответ на притязания на власть. Предполагается, что это может лечь в основу конструктивное взаимодействие с постиндустриальными западными культурами 21 века. В соответствии с Ян Мобсби, предположение о том, что возникающая церковь в основном ориентирована на деконструкцию и отказ от существующих форм церкви, должно быть отвергнуто.[34]

Постмодернистское мировоззрение и герменевтика

Возникающая церковь - это ответ на воспринимаемое влияние модернизм в западном христианстве. Как отмечали некоторые социологи, культурный сдвиг, который, по их мнению, соответствует постмодерн способы восприятия реальности в конце 20 века, некоторые христиане в ответ начали отстаивать изменения в церкви. Эти христиане считали современную церковь культурно связанной с модернизм. Они изменили свои обычаи, чтобы соответствовать новой культурной ситуации. Новые христиане начали бросать вызов современной церкви по таким вопросам, как институциональные структуры, систематическое богословие, пропозициональные методы обучения, предполагаемая озабоченность зданиями, привлекательное понимание миссии, профессиональные духовенство, а также предполагаемая озабоченность политическим процессом и бесполезный жаргон («христианский язык»).[35]

В результате некоторые в зарождающейся церкви считают, что необходимо разбирать современная христианская догма. Один из способов, которым это происходит, - это участие в диалоге, а не провозглашение заранее усвоенного послания, полагая, что это ведет людей к Иисусу через Святого Духа на их собственных условиях. Многие в движении принимают миссиологию, которая движет движением, стремясь уподобиться Христу и подготавливать учеников, подавая хороший пример. Возникающее церковное движение отличается большим разнообразием верований и практик, хотя некоторые из них стали заниматься священными ритуалами, добрыми делами, а также политической и социальной активностью. Большая часть движения «Развивающаяся церковь» также придерживается подхода к евангелизации, в котором упор делается на диалоге между равными, а не на догматическом провозглашении и прозелитизме.[36]

Возникающее церковное движение признает множество толкований Священного Писания. Участники движения проявляют особую заботу об эффекте современного читательский культурный контекст на акте интерпретации, перекликающийся с идеями мыслителей постмодерна, таких как Жак Деррида и Стэнли Фиш. Поэтому повествование подход к Священному Писанию, а история в некоторых возникающих церквях делается упор на экзегетические и догматические подходы (например, систематическое богословие и систематическое толкование), которые часто рассматриваются как редукционист. Другие используют множество подходов.

Щедрое православие

Возглавляемый Брайан Макларен, некоторые новые церковные лидеры видят в межконфессиональном диалоге средство поделиться своими нарративами, поскольку они учатся на рассказах других.[37] Некоторые христиане из новой церкви считают, что в христианстве существуют радикально разные точки зрения, которые ценны для человечества в продвижении к истине и улучшении отношений с Богом, и что эти разные точки зрения заслуживают христианского милосердия, а не осуждения.[38] Реформатские и евангельские противники, например Джон МакАртур, не верьте, что такая щедрость уместна, ссылаясь на отход движения от традиционных евангелический такие убеждения, как вечное наказание и штрафная замена к повторному введению, например, элементов древнего мистицизма.[39]

Центрированный набор

Лидеры движения, такие как Роб Белл, уместны теория множеств как средство понимания фундаментальных изменений в том, как христианская церковь думает о себе как о группе. Теория множеств - это математическая концепция, которая позволяет понять, какие числа принадлежат группе или множеству. Ограниченное множество будет описывать группу с четкими определениями членства «входящего» и «выходящего». Христианская церковь в значительной степени организована как ограниченная группа: те, кто разделяет одни и те же убеждения и ценности, входят в нее, а те, кто не согласен, находятся вне ее.[40]

Центрированный набор не ограничивает членство заранее заданными границами. Вместо этого центрированный набор обусловлен центральной точкой. Членство зависит от тех, кто движется к этой точке. Элементы, движущиеся к определенной точке, являются частью набора, а элементы, движущиеся от этой точки, - нет. Христианское членство в центре будет зависеть от движения к центральной точке Иисуса. В этом случае христиане определяются своей направленностью и движением к Христу, а не ограниченным набором общих убеждений и ценностей.[40]

Джон Вимбер использовал центрированное понимание членства в своих церквях «Виноградник». Теория центрированного множества христианских церквей в значительной степени исходила от миссионерского антрополога. Пол Хиберт. Понимание членства в центрированном наборе позволяет получить четкое представление о фокусе, способность двигаться к этой точке, не привязываясь к более мелким развлечениям, чувство тотального эгалитаризма с уважением к различным мнениям, а также полномочия, передаваемые от отдельных членов к другим. существующий центр.[41]

Подлинность и разговор

Движение выступает за обмен опытом посредством свидетельств, молитв, группового чтения, совместного приема пищи и других совместных практик, которые, по их мнению, являются более личными и искренними, чем пропозициональные представления Евангелия. Учителя в зарождающейся церкви склонны рассматривать Библию и ее истории через призму, которая, по их мнению, находит значение и значение для социальных и личных историй их сообщества, а не с целью поиска межкультурных пропозициональных абсолютов относительно спасения и поведения.[42]

Возникающая церковь утверждает, что она создает безопасную среду для тех, чьи мнения обычно отвергаются в рамках современного консервативного евангелизма и фундаментализма. Некритический межконфессиональный диалог предпочтительнее догматической евангелизации в движении.[43] Рассказ и повествование заменяют догматическое:

В современной культуре отношения между словами и образами изменились. В постфундаментальном мире сила изображения приводит нас к тексту. Библия больше не является основным источником морали, действуя как свод правил. Постмодернизм постепенно превратил текст в руководство, источник духовности, в котором сила истории как моральной точки отсчета вытеснила дидактическую. Таким образом, значение слова «Добрый самаритянин» более важно, чем Десять заповедей, даже если предположить, что последние могут быть запомнены кем угодно в деталях. В этой среде образ говорит с силой.[44]

Участники движения не прибегают к агрессивной апологетике или конфронтационной евангелизации в традиционном смысле этого слова, предпочитая поощрять свободу открывать истину через беседы и отношения с христианским сообществом.[45]

Пределы межрелигиозного общения были проверены в 2006 году координатор Emergent Village Тони Джонс был одним из организаторов первой встречи Возникающая церковь и лидеры «новых евреев» на встрече, организованной еврейской некоммерческой группой «Синагога 3000».[46][47][48][49][50] Молодой церковный ученый Райан Болджер задокументировал встречу в научной статье, написанной в соавторстве с одним из организаторов:[51] в то время как Джонс рассказал об эпизоде, вызвавшем критику со стороны консервативных христиан, в своей книге Новые христиане: послания с зарождающегося рубежа.[52][53]

Миссионерская жизнь

Хотя некоторые евангелисты подчеркивают вечное спасение многие в зарождающейся церкви делают упор на «здесь и сейчас».[54] Участники этого движения утверждают, что воплощение Христа сообщает их богословие. Они верят, что когда Бог вошел в мир в человеческом обличье, приверженцы входят (индивидуально и совместно) в окружающий их контекст и стремятся преобразовать эту культуру посредством местного участия. Это целостное участие может принимать различные формы, включая социальную активность, гостеприимство и добрые дела. Это благотворное участие в культуре является частью того, что называется миссионерская жизнь.[55] Миссионерская жизнь ведет к сосредоточению внимания на мирских и социальных проблемах, в отличие от воспринимаемого евангельскими евангелистами чрезмерного акцента на спасении. Опираясь на исследования и модели контекстное богословие, Мобсби утверждает, что возникающая церковь использует модели контекстного богословия, отличные от консервативных евангелистов, которые склонны использовать модель «перевода» контекстного богословия.[56] (который подвергался критике за колониализм и снисходительность по отношению к другим культурам); возникающая церковь склонна использовать «синтетическую» или «трансцендентную» модель контекстного богословия.[57] Возникающая церковь обвинила многие консервативные евангельские церкви в отказе от участия в контекстуальной миссии и поиске контекстуализации Евангелия.[58]

Христианские общины должны научиться справляться с проблемами и возможностями, создаваемыми жизнью во «внешнем» мире. Но что еще важнее, любая попытка церкви уйти от мира будет фактически отрицанием ее миссии.[59]

Многие развивающиеся церкви сделали сильный акцент на контекстуализации и, следовательно, контекстуальной теологии. Контекстуальное богословие было определено как «способ проведения богословия, при котором учитываются: дух и послание Евангелия; традиция христианского народа; культура, в которой человек богословствует; и социальные изменения в этой культуре».[60] Возникающие церкви, опираясь на эту синтетическую (или трансцендентную) модель контекстуального богословия, стремятся высоко взглянуть на Библию, христианский народ, культуру, человечность и справедливость. Именно подход «и ... и» отличает контекстное богословие.[61][62]

Новые сообщества участвуют в социальных действиях, участии сообщества, глобальной справедливости и жертвенном гостеприимстве, стремясь познать и поделиться Божьей благодатью. На конференции под названием «Форум новых церквей» в 2006 году Джон Фрэнке сказал: «Церковь Иисуса Христа - это не цель Евангелия, а просто инструмент расширения миссии Бога». «Церковь не спешила осознавать, что миссии - это не (sic) программа, которую выполняет Церковь, это самая суть причины существования Церкви».[63] Этот упор на миссионерскую жизнь и практику радикального гостеприимства побудил многие возникающие церкви углубить то, что они делают, развивая ритм жизни и видение миссионерского любовного взаимодействия с миром.[64]

Смесь возникающих церквей, свежих проявлений церкви и миссионерских инициатив, вытекающих из харизматических традиций, начали называть себя новыми монашескими общинами. Они снова используют комбинацию модели мистического общения и сакраментальных моделей, уделяя основное внимание вопросу о том, как нам следует жить. Наиболее успешные из них экспериментировали с сочетанием церквей, сосредоточенных на месте и сети, с целенаправленными сообществами, кафе и центрами для практики гостеприимства. У многих также есть ритм или правило жизни, чтобы выразить, что значит быть христианином в постмодернистском контексте.[65]

Коммунитарная или эгалитарная экклезиология

Сторонники движения общаются и взаимодействуют через подвижные и открытые сети, потому что движение децентрализовано с небольшой институциональной координацией. Из-за вышеупомянутых ценностей участия, участие в сообществе влияет на управление большинством новых церквей. Участники избегают властных отношений, пытаясь собраться способами, специфичными для их местного контекста. Таким образом, некоторые участники движения разделяют с движениями домашних церквей готовность бросить вызов традиционным церковным структурам / организациям, хотя они также уважают различные выражения традиционных христианских деноминаций.[66]

Международные исследования показывают, что некоторые развивающиеся церкви используют тринитарную основу для того, чтобы быть церковью, через то, что Эйвери Даллес называет «моделью мистического общения церкви».[67]

  • Не учреждение, а братство (или женское общество).
  • Церковь как межличностное сообщество.
  • Церковь как общение людей - общение людей с Богом и друг с другом во Христе.
  • Сильно связан с мистическим «телом Христа» как общением духовной жизни веры, надежды и милосердия.
  • Созвучно с представлением Аквината о церкви как о принципе единства, живущего во Христе и в нас, связывающего нас вместе и в Нем.
  • Все внешние средства благодати (таинства, Священные Писания, законы и т. Д.) Вторичны и подчинены; их роль - просто располагать людей к внутреннему единению с Богом по благодати.[68]

Даллес видит силу в том, что этот подход приемлем как для протестантов, так и для католиков:

Подчеркивая постоянное милосердие Бога и постоянную потребность церкви в покаянии, модель берет за основу протестантское богословие ... [и] в римском католицизме ... когда она говорит о церкви как о святой и грешной, как о нуждающейся в покаянии. и реформировать ...[69]

Библейское представление о Койнонии, ... что Бог создал для себя народ, свободно передавая свой Дух и свои дары ... это близкое по духу большинству протестантов и православных ... [и] имеет прекрасную основу в католической традиции .[70]

Творческая и заново открытая духовность

Это может включать все: от выразительного до неохаризматический стиль поклонения и использование современная музыка и фильмы о более древних литургических обычаях и эклектических выражениях духовности с целью сделать церковные собрания отражением вкусов местного сообщества.

Новые церковные служители с радостью принимают элементы богослужения из самых разных исторических традиций, включая традиции католическая церковь, то Англиканский церкви, Православный церкви и Кельтское христианство. Из этих и других религиозных традиций новые церковные группы берут, адаптируют и смешивают различные исторические церковные обычаи, включая литургия, четки, иконки, духовное руководство, то лабиринт, и lectio divina. Возникающую церковь также иногда называют церковью «Древнего будущего».[71]

Одним из ключевых социальных факторов в западных постиндустриальных странах является рост новых / старых форм мистицизма.[72][73] Этот рост духовности, по-видимому, вызван воздействием консьюмеризма, глобализации и достижений в области информационных технологий.[74] Таким образом, Новая Церковь действует в новом контексте постмодернистской духовности, как новая форма мистицизма. Это основано на социальном сдвиге в исходных предположениях от ситуации, которую большинство считает материалистической / атеистической (современная позиция), к тому факту, что многие люди теперь верят и ищут что-то более духовное (постмодернистская точка зрения). Это было охарактеризовано как серьезный переход от религии к духовности.[75]

Итак, в новом мире «духовного туризма» Движение «Развивающаяся церковь» стремится миссионерски помочь людям превратиться из духовных туристов в христианских паломников. Многие из них обращаются к древним христианским источникам, переконфектированным в современные, такие как созерцание и созерцательные формы молитвы, символическое мультисенсорное поклонение, рассказывание историй и многое другое.[76] Это снова потребовало смены фокуса, поскольку большинство невоцерковленных и лишенных церкви людей ищут «что-то, что работает», а не что-то «истинное».[77]

Использование новых технологий

Группы новых церквей используют Интернет как средство децентрализованной коммуникации. Церковные веб-сайты используются в качестве досок объявлений для общественной деятельности, и они, как правило, являются центром для новых технологий, основанных на большем участии, таких как блоги, группы в Facebook, учетные записи Twitter и т. Д. Использование блога является особенно популярным и подходящим средством общения внутри Возникающая церковь. Посредством блогов участники обсуждают теологию, философию, искусство, культуру, политику и социальную справедливость как среди своих местных конгрегаций, так и в более широком сообществе Emerging. Эти блоги можно рассматривать как объединяющие священную и светскую культуру бок о бок как отличный пример того, что церковь сосредоточена на контекстуальном богословии.

Нравственность и справедливость

Опираясь на более «миссионерскую мораль», которая снова обращается к синоптическому Евангелию Христа, многие группы возникающих церквей опираются на понимание Бога, стремясь вернуть все в восстановленные отношения. Это подчеркивает Божий изящный любовный подход к ученичеству в следовании за Христом, который отождествлял себя с социально изолированными и больными, в противовес фарисеям и саддукеям и их правилам чистоты.[78]

В рамках этого движения упор традиционных христиан на индивидуальное спасение, теологию последнего времени или Евангелие процветания были оспорены.[79][80] Многие люди в движении выражают озабоченность по поводу того, что они считают практическим проявлением Царства Божьего на земле, под чем они понимают социальная справедливость. Эта озабоченность проявляется по-разному в зависимости от местного сообщества и способами, которые, по их мнению, выходят за рамки «модернистских» ярлыков «консерватор» и «либерал». Эта забота о справедливости выражается в таких вещах, как кормление бедных, посещение больных и заключенных, прекращение современного рабства, критика системных и принудительных структур власти с помощью "постколониальный герменевтика, "и работают на экологические цели.[81]

Параллели в других религиях

Опираясь на успех зарождающихся христианских церковных движений,Еврейский Emergent возникло движение, часто ведущее диалог с возникающими евангельскими христианскими движениями. Синагога 3000 описывает свою миссию как «сложные и многообещающие альтернативы традиционным синагогальным структурам» - участники движения проводят богослужения вне традиционной синагогальной среды и пытаются общаться с молодыми непрактикующими евреями.[82][83][84]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Лиллиан Квон (14 марта 2009 г.). «Католики присоединяются к разговору о новых церквях». christiantoday.com. Получено 27 августа, 2011.
  2. ^ «ReligionLink.org: Возникающая церковная тенденция расширяется, разнообразит». Religionlink.org. Архивировано из оригинал 6 февраля 2009 г.. Получено 28 августа, 2011.
  3. ^ Крайдер, Ларри (2001). "1". Сети домашних церквей. Публикации от дома к дому. ISBN  1-886973-48-2. Архивировано из оригинал на 2005-04-10.
  4. ^ Пэм Хогевейде (2005). «Появляется« новая церковь »». cnnw.com. Христианские новости Северо-Запад. Архивировано из оригинал 28 сентября 2011 г.. Получено 28 августа, 2011.
  5. ^ Стюарт Мюррей, Церковь после христианского мира, (Лондон: Патерностер Пресс, 2004), 73.
  6. ^ Ян Мобсби, Новые и свежие выражения церкви: как они на самом деле церковные и англиканские, (Лондон: Moot Community Publishing, 2007), 20
  7. ^ Ковальский, Д. (2007). «Сдача - это не вариант: оценка возникающей эпистемологии». Индекс апологетики. Проверено: 28 августа, 2011.
  8. ^ Макнайт, С. (февраль 2007 г.).«Пять потоков зарождающейся церкви». Христианство сегодня. 51(2). Проверено 11 июля 2009.
  9. ^ а б c d е ж грамм час Дрисколл, Марк (2006). «Пастырский взгляд на возникающую церковь» (PDF). Criswell Theological Review. 3/2 (весна 2006 г.) 87-93. Получено 18 октября, 2012.
  10. ^ Квон, Лилиан (27 февраля 2008 г.). "Марс Хилл Пастор Дитчс ярлык" Возникающий "для Иисуса". Христианская почта. Христианская почтовая компания. Получено 13 мая, 2014.
  11. ^ Макнайт, Скот (26 февраля 2010 г.). "Обзор: Brian McLaren's Новый вид христианства". Христианство сегодня. Архивировано из оригинал на 2011-06-05. Получено 2010-04-04.
  12. ^ Фальсани, Кэтлин. «Новый церковный бренд: хорошее, плохое и беспорядочное - Шейн Клэйборн | Блог о политике Бога | Sojourners». Blog.sojo.net. Архивировано из оригинал на 2011-10-21. Получено 2012-02-15.
  13. ^ Б. Ларсон, Р. Осборн, Возникающая церковь, (Лондон: Word Books, 1970), 9-11.
  14. ^ Сравнивать: https://books.google.com/ngrams/graph?content=emerging+church%2C+emergent+church&year_start=1800&year_end=2000&corpus=15&smoothing=3&share=&direct_url=t1%3B%2Cemerging%20church%3B%2. t1% 3B% 2Cemergent% 20church% 3B% 2Cc0
  15. ^ Йоханнес Баптист Мец, Возникающая церковь (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Перекресток, 1981)
  16. ^ Борг, Маркус Дж. (2003). Сердце христианства. HarperSanFrancisco. стр.6, 13. ISBN  0-06-073068-4.
  17. ^ «Альтернативное поклонение и возникающая церковь - то же самое или разные?». Alternativeworship.org. Архивировано из оригинал на 2010-01-15. Получено 2012-06-27.
  18. ^ Тони Джонс Новые христиане: послания с зарождающегося рубежа (Сан-Франциско: Джосси-Басс, 2008 г.) 53
  19. ^ Иэн Мобсби, Новые и свежие выражения церкви, (Лондон: Moot Community Publishing, 2007), 23–24.
  20. ^ Стюарт Мюррей, Церковь после христианского мира, (см. Выше), 69–70.
  21. ^ Стуарий Мюррей, Церковь после христианского мира, (см. Выше), 74.
  22. ^ Ян Мобсби, Новые и свежие выражения церкви, (Лондон: Moot Community Publishing, 2007), 24.
  23. ^ Э. Гиббс, Р. Болджер, Новые церкви: создание христианских сообществ в постмодернистских культурах, (Лондон: SPCK, 2006), 44-5.
  24. ^ Ян Мобсби, Становление Б-га, (Оксфорд: YTC Press, 2008), 65-82.>
  25. ^ Ян Мобсби, Новые и свежие выражения церкви, (Лондон: Moot Community Publishing, 2007).
  26. ^ Йен Мобсби, Новые и свежие выражения церкви, (Лондон: Moot Community Publishing, 2007), 54-60
  27. ^ Иэн Мобсби, Новые и свежие выражения церкви, (Лондон: Moot Community Publishing), 28–29.
  28. ^ Ян Мобсби, Становление Б-га, (Кембридж: YTC Press, 2008), 98-101.
  29. ^ Ян Мобсби, Становление Б-га, (Оксфорд: YTC Press, 2008), 15-18, 32-35, 37-62.
  30. ^ Макларен, Брайан, Снова ищем наш путь (Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон, 2008). ISBN  978-0-8499-0114-0. преданность.
  31. ^ Стюарт Мюррей Постхристианский мир: Церковь и миссия в стране удушья (Карлайл: Патерностер Пресс, 2004) 83-88.
  32. ^ а б Стюарт Мюррей Постхристианский мир: Церковь и миссия в стране удушья (Карлайл: Патерностер Пресс, 2004) 83-88, 200-202.
  33. ^ "> отражение> ianmobsby". Emergingchurch.info. Получено 2012-02-15.
  34. ^ И. Мобсби, Новые и свежие выражения церкви, (Лондон: Moot Community Publishing, 2007).
  35. ^ Перри, Саймон. "Возникновение поклонения". Получено 2012-06-27.
  36. ^ Перри, Саймон (2003). Что такого святого в Писании. Юджин, Орегон: Wipf and Stock. Получено 2012-06-27.
  37. ^ Ричард Садворт, Отчетливо гостеприимный, Оксфорд: SUP, 2007.
  38. ^ "Э. Гиббс, Р. Болджер, Новая церковь: создание христианского сообщества в постмодернистских культурах (США: Бейкер)". GenerousGiving.org. 2009-02-09. Архивировано из оригинал на 2009-02-09. Получено 2012-06-27.
  39. ^ Макартур, Джон. «Макартур: Возникновение церкви - форма язычества». Получено 26 сентября 2012.
  40. ^ а б Пол Хиберт, Антропологические размышления о миссиологических проблемах, Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер Букс (1994).
  41. ^ Филлис пощекотать, Великое возрождение: как меняется христианство и почему, Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books (2008).
  42. ^ Фрост, Майкл (14 сентября 2007). "Интригующее видео Майкла Фроста". Майкл Фрост, Директор-основатель Центра евангелизма и глобальной миссии при Богословском колледже Морлинга в Сиднее, говорит об аутентичности как о привнесении христианства «живущих среди них», а не о межкультурных абсолютных принципах спасения и поведения.. Получено 2008-04-05.
  43. ^ Я Мобсби, Становление Б-га, (Оксфорд: YTC Press, 2008), 97-111.
  44. ^ М Перси, Соль Земли: религиозная стойкость в светскую эпоху, (Лондон, Continuum, 2002), 165.
  45. ^ Я Мобсби, Становление Б-га, (Оксфорд: YTC Press, 2008), 113-132.
  46. ^ Уинстон, Д. (2006). Религиозные прогрессисты: следующее поколение. Лос-Анджелес Таймс, 5 февраля.
  47. ^ Возникающая синагога? Out of Ur (блог).
  48. ^ "Эмерджентные объятия экуменизма - ОБНОВЛЕНО. »Провокации и задыхание (блог).
  49. ^ Флаккус, Джиллиан. (2006 г.) Разочарованные евреи и христиане разделяют идеи «зарождающейся» веры. (Ассошиэйтед Пресс.) Регистр округа Ориндж, 21 января.
  50. ^ Хаджи Р. и Лалонд Р. Н. (2012). Межрелигиозное общение. В Джайлсе, Х. (Ред.). Справочник межгруппового общения. Рутледж, Справочник по межгрупповой коммуникации, стр. 285 ..
  51. ^ Landres, J. S .; Болджер, Р. К. (2007). «Новые модели межрелигиозного диалога: христианско-еврейский эксперимент». Анналы Американской академии политических и социальных наук. 612 (1): 225–239. Дои:10.1177/0002716207301563.
  52. ^ Джонс, Тони. (2008). Новые христиане: депеши с зарождающейся границы. Джосси-Басс.
  53. ^ Чиа, Л. (2010). Новые границы веры: наведение мостов, инклюзия и зарождающееся церковное движение в Америке (докторская диссертация, Университет Миссури, Колумбия).
  54. ^ Уэббер, Роберт, Джон Берк, Дэн Кимбалл, Дуг Пагитт, Карен М. Уорд и Марк Дрисколл. Прислушиваясь к верованиям молодых церквей: пять точек зрения. (Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Зондерван, 2007) с. 102. ISBN  978-0-310-27135-2
  55. ^ Гриффитс, преподобный доктор Стив (30 января 2007 г.). «Воплощенная миссиология для новой церкви». Преподобный доктор Стив Гриффитс рассказывает о новой церкви и их взглядах на миссии и их подходе.. Архивировано из оригинал на 2008-07-04. Получено 2008-04-05.
  56. ^ С.Б. Беванс, Модели контекстного богословия, Нью-Йорк: Орбис, 2002), 3-46.
  57. ^ С.Б. Беванс, Модели контекстного богословия, Нью-Йорк: Орбис, 2002), 81-96.
  58. ^ Я Мобсби, Новые и свежие проявления церкви(Лондон: Moot Community Publishing, 2007), 28–9.
  59. ^ Б. А. Харви, Другой город, (Гаррисбург: Trinity Press International, 1999), 14.
  60. ^ С.Б. Беванс, Контекстное богословие, (Нью-Йорк: Орбис, 2002), 1.
  61. ^ Я Мобсби, Становление Б-га, (Оксфорд: YTC Press, 2008), 67-82.
  62. ^ Я Мобсби, Новые и свежие проявления церкви(Лондон: Moot Community Publishing, 2007), 28–32.
  63. ^ «Заметки Джона Франке на Форуме новых церквей». 2006. Архивировано с оригинал на 2007-11-12. Получено 2008-04-05.
  64. ^ Ян Мобсби, Становление Б-га, (Оксфорд: YTCPress, 2008), 65-82.
  65. ^ Ян Мобсби, Становление Б-га, (Оксфорд: YTC Press, 2008), 30-1.
  66. ^ и значительное число новых сторонников церкви остается в определенных деноминациях общинах. Есть также значительное присутствие в движении, которое остается в рамках традиционных конфессиональных структур. (Миссия)«Emergent Village: ценности и практика». Архивировано из оригинал на 2008-09-19. Получено 2006-08-09.
  67. ^ А. Даллес, Модели церкви(Нью-Йорк: Bantam Doubleday Dell Publishing Ltd, 1991).
  68. ^ Я Мобсби, Новые и свежие проявления церкви(Лондон: Moot Community Publishing, 2007), 54-5.
  69. ^ А. Даллес, Модели церкви (Нью-Йорк: Бэнтам Даблдей Делл, 1991) 46
  70. ^ А. Даллес, Модели церкви, 50-1.
  71. ^ Уэббер, Роберт, Джон Берк, Дэн Кимбалл, Дуг Пагитт, Карен М. Уорд и Марк Дрисколл. Прислушиваясь к верованиям молодых церквей: пять точек зрения. (Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Зондерван, 2007 г.) Приложение 2
  72. ^ Э Дэвис, Techgnosis, (Лондон: Змеиный хвост, 2004).
  73. ^ Джей Капуто, О религии, (Лондон: Рутледж, 2001).
  74. ^ Я Мобсби, Новые и свежие проявления церкви, (Лондон: Moot Community Publishing, 2007), Глава вторая и третья.
  75. ^ Барри Тейлор, Развлекательное богословие, (Гранд-Рапидс: Бейкер, 2008), 14-15.
  76. ^ Я Мобсби, Становление Б-га, (Оксфорд: YTC Press, 2008), 83-96.
  77. ^ Барри Тейлор, Развлекательное богословие, (Гранд-Рапидс: Бейкер, 2008), 96-102.
  78. ^ "'Возникающая церковь «ищет справедливости, которую искал Иисус». ContraCostaTimes.com. Получено 2012-06-27.
  79. ^ «Брайан Макларен в Африке». Brianmclaren.net. Архивировано из оригинал на 2007-10-20. Получено 2012-06-27.
  80. ^ Макларен, Брайан. «Все должно измениться». Amazon.ca. Получено 2012-06-27.
  81. ^ Брайан Макларен «Возникновение церкви: или почему я все еще использую слово постмодерн, но со смешанными чувствами» в Возникающий манифест надежды ред. Дуг Пэджитт и Тони Джонс (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books, 2007), 141ff. ISBN  0-8010-7156-9
  82. ^ "Возникающая синагога?". Разбор, христианство сегодня. 9 мая 2008 г.
  83. ^ "'Новые евреи консультируют евангелистов, чтобы оставаться актуальными ». "Джерузалем пост". 22 января 2006 г.
  84. ^ Дж. Шон Ландрес; Райан К. Болджер (июль 2007 г.). «Новые модели межрелигиозного диалога: христианско-еврейский эксперимент». Анналы Американской академии политических и социальных наук. 612: 225–239. Дои:10.1177/0002716207301563. JSTOR  25097938.

внешняя ссылка