Di indigetes - Di indigetes

О доримских людях на Пиренейском полуострове см. Индигетес.
Не путать с Indigitamenta.
Религия в
древний Рим
Марк Аврелий жертвует
Марк Аврелий (голова покрыта )
жертвоприношение в храме Юпитера
Практики и верования
Священство
Божества

Обожествленные императоры:

похожие темы

В классическая латынь, эпитет Индигив единственном числе применяется к Sol (Sol Indiges) и чтобы Юпитер из Лавиниум, позже идентифицированный с Эней. Согласно одной из теорий, это слово означает «говорящий внутри» и возникло еще до признания божественных личностей. Другой, который Оксфордский классический словарь более вероятно, что это означает "призванный "в смысле" указывая на ", как в родственном слове Indigitamenta.

В Литература Августа, то ди Индигиты часто связаны с ди патриий и фигурируют в списках местных божеств (то есть божеств, присущих определенному месту).[1][2][3] Сервий отметил, что Praeneste был свой индигеты.[4](7.678)

Доказательства, относящиеся к ди Индигиты редко встречается за пределами Рима и Лавиниум, но фрагментарный надпись из Алетриум (современное Алатри, к северу от Фрозиноне ) записывает предложения di Indicites включая Fucinus, местный бог озер; Сумманус, бог ночных молний; Фискелл, иначе неизвестный, но, возможно, местный горный бог; и Бурь, погодные божества. Эта надпись была интерпретирована как список местных или природных божеств, которым перегонщик пастыри должны делать милостивые предложения.[5][6]

Индигеты Виссовы

В Георг Виссова по терминологии ди Индигеты или же индигиты мы Римские божества которые не были заимствованы из других религий, в отличие от di novensides. Таким образом, Виссова считала индигеты как «местные боги», а novensides как «пришедшие боги». Однако древнее употребление не рассматривает эти два термина как дихотомию и не поддерживает четкое различие между индигеты и novensides.[7] Интерпретация Виссовы больше не получила широкого распространения, и ее смысл остается неопределенным.

Wissowa перечислила 33ди Индигеты, в том числе два коллектива во множественном числе, Lares поместья и Лемуры мертвых.[8] Любой список индигеты, однако, предположительно; Раймо Анттила отмечает, что «мы не знаем список ди Индигеты."[9]

Древние источники

Карл Кох составил список Латинские авторы и надписи используя фразу ди Индигеты или же Индиги:[10](стр. 80–83)

  • Ливи, 1.2.6, в конце земной жизни Эней на реке Нумикус и его идентификация или ассимиляция с Айовем Индигетем в том месте.
  • Ливи, 8.9.6, формула преданность из Деций Мус
  • CIL Я Элог. Я из Помпеи: ... apellatusque est Indige (n) s Pater et in deorum numero relatus.
  • Вергилий, Энеида 12.794, как эпитет Энея
  • Плиний, Естественная история 3.56, как эпитет Sol
  • CIL 10,5779 с Сора, Iovi Airsii Dis Indigetibus cum aedicl (a) et base [et ae] di? et porticu.
  • Вергилий, Георгия 1.498, Dii patrii Indigetes et Romule Vestaque Mater ... .
  • Овидий, Метаморфозы 15.862, ... di Indigetes genitorque Quirine ..., в заклинании, завершающем стихотворение.
  • Силиус Италикус, Пуница 9.278, Di Indigetes Faunusque satorque Quirinus; также 10,435 сл.
  • Лукан, Фарсалия 1.556 упоминает ди Индигеты вместе с Lares.
  • Клавдиан, Беллум Гилдоникум 1.131
  • Макробиус, Ad Somnium Scipionis 1.9
  • Симмах, Relatio 3.10

Стипендия на ди Индигеты

К. Кох, А. Гренье, Х. Дж. Роуз, Хендрик Вагенвурт, Э. Веттер, К. Латте, Г. Радке, Р. Шиллинг, а в последнее время Р. Анттила внесли свой вклад в исследование значения слова Индиги и об изначальной природе ди Индигеты.

Кох

Анализ Карла Коха[10] особенно полон и сосредоточен главным образом на вопросе Sol Indiges: Кох утверждал, что Sol Indiges бог, которому Агониум от 11 декабря посвящается.[а] Кох также отмечает, что праздник 11 декабря находится в соответствии с Матралия от 11 июня, посвященный Матер Матуте, считающейся богиней рассвета и, в ритуале, тетей солнца, которая является сыном ночи. Кох был первым, кто выдвинул гипотезу Sol Indiges как праотец (Stammvater) римской нации.[b]

Гренье

Альбер Гренье написал статью[13] в котором он расширяет результаты, полученные Кохом, и уделяет больше внимания исходной природе ди Индигетес. Он признает, что аналогичные выводы были сделаны Хендрик Вагенвурт.[14]

Как и Кох, Гренье[13] приводит формулу клятвы верности М. Ливиус Друз в 91 г. до н. э. латинским вождем, сохранившимся Диодор Сицилийский,[15] в которых упоминаются после Юппитера Капитолийского, Весты и Марса Патера, Гелиос генарчи, и euergetin zooin te kai phytoon Geen (‘Мать Земля, приносящая пользу животным и растениям’). Гренье считает, что Sol Indiges и Добрая Мать Земля (кого он интерпретирует как Матер Матута из Матралия)[c] будет ди Индигетес из преданность из Деций Мус.

Он продолжает анализировать другие свидетельства, связанные с культом ди Индигеты нашел в Дионисий Галикарнасский.[17]

Первая - это надпись на памятнике на Нумикус, который, как предполагалось, был посвящен Эней Юппитер Индигес, который гласит: «Отца Бога Хтония, который управляет потоком Нумиция». Гренье[13] отмечает, что в надписи не упоминается Эней, и на самом деле это всего лишь небольшое святилище бога реки. В этом же регионе Плиний (см. Предыдущий раздел) упоминает Sol Indiges, и Дионисий описывает памятник под названием Святилище Солнца в свое время он состоял из двух алтарей на линии восток-запад у болота: считалось, что он был воздвигнут Энеем в знак благодарности за чудо источника.[17](Я 55) На основании этого свидетельства Гренье заключает, что Sol Indiges связан с Лавиниумом и с культом Penates publici Рима. Этот факт подтверждается Варрон: Lavinium ibi dii penates nostri.[18](V 144) Это отождествление подтверждается традицией, согласно которой новые консулы, вступая в должность, приносили жертвы на этом. святилище Солнца Иуппитеру Индигесу и тем фактом, что в формулах клятв никогда не упоминается ди Индигеты вместе с Юппитер.[d]

Гренье на основании этих свидетельств заключает, что пенаты были включены в индигеты. {{efn | Тот факт, что в имперские времена формулы клятв заменяли имя принцепс за упоминание о пенаты указывает на происхождение культа гений императора в том Penates publici.[20](часть II, гл. 3; Это. тр. п. 313) Римский Penates publici были представлены двумя юношами или мальчиками, похожими на Dioscures и идентифицированы как боги, принесенные Энеем из Трои,[17](I 64–65) поскольку истинная личность индигетов держалась в секрете, чтобы избежать эксугурации.[21][e]

Гренье считает отождествление с Энеем и Ромулом более поздним развитием и считает, что первоначальный индигеты были натуралистическими богами: силы, подобные солнцу, земле и воде, заставляющие расти пшеницу и детей. Наконец, он заключает, что они должны были быть Turba deorum из индигитамента, в котором выражалась анимистическая природа древнейшей римской религии.[f]

Латте

Курт Латте[23] поддержал тезис Карла Коха о том, что самые древние римские религиозные концепции основывались на естественных силах солнца, луны и воды. Он цитирует и цитирует заклинания богини Луны в начале каждого месяца малый понтифик, который пять или семь раз повторил заклинание: "Dies te quinque calo Iuno Covella"или когда были ноны в седьмой день:"Septem dies te calo Iuno Covella".[18](VI 27) Призыв к богу Тибр во время летней засухи: "Адесто Тиберин, cum tuis undisЛатте предполагает, что эти заклинания были оправданы верой в волшебную силу слов. Патер Индигес засвидетельствован Солинус (II 15), как упоминалось об Энее после его исчезновения на Нумиции и Дионисии.[17] также ссылается на Нумиций. Латте считает, что это должен быть тот же культ, и вопрос в том, был ли во времена Августа оригинал Патер Индигес был преобразован в Иуппитер Индигес. В то время как текст Дионисия может подразумевать, что последняя интерпретация является правильной, Латте считает, что материала недостаточно для принятия решения.

Другое появление индиги в единственном числе это Sol Indiges, из которых известны два фестиваля, а также место его культа на Квиринале (от Фасти)[24] один из которых - "[аг] НА ИНД [игети]".[25] Латте утверждает, что дата этого последнего праздника не соответствует годовому ходу солнца, но, возможно, это может быть день, когда должен быть завершен посев, цитируя Колумеллу:[26] таким образом, жертвоприношение должно относиться к силе солнца на растительности.

Латте заключает, что, объединив все вышеперечисленные элементы, можно утверждать, что индиги можно проследить до изображения, в котором человек просит бога обеспечить безопасность его посева. В качестве Нумикус имеет параллель с Тибр, так Sol имеет свою параллель с богиней Луны. Наивная вера во влияние небесных тел имеет бесчисленное множество параллелей даже в Афинах.[27]

Латте продолжает говорить, что, кроме этих двух, есть только примеры во множественном числе, которые еще не были поняты во времена Варрона.[28][29][4](VII 678; XII 794 г.) Поэты эпохи Августа не имели четкого представления о его первоначальном значении, имея лишь смутное представление о том, что indiges »был архаизмом, который в обращении к богам имел сильный древнеримский привкус.

Латте опровергает утверждение Виссовы о том, что это было центральным понятием в римском богословии, также на том основании, что оно не имеет отношения к римскому календарю, который отражает самый древний из известных исторических религиозных документов. Надпись из Соры, датируемая 4 годом до н. Э., Могла быть вопросом восстановления Августа, а не доказательством подлинности Iuppiter indiges. Другая надпись из Ардеи упоминает novem deivo[30][31] и контекст явно не позволяет интерпретировать недавно импортированный, опровергая предположение Виссовы.

Latte также исследовал этимологию слова индиги. Он вспоминает попытку Крестчмера[32] объяснить это дигитус (палец), что проблематично. В Риме не использовали пальцы при призыве к богам, а при обычном исходном выходе из древнего единственного числа.[33] Древнейшая связь с ag-ye, аио by Corssen основан на индигитэр (часто встречается как агитация за Agere). Однако более поздние дискуссии поставили эту интерпретацию под сомнение, поскольку такие образования обычно встречаются только для односложных глагольных тем, демонстрирующих вокальный сдвиг с довербальным, например приходит, суперстес, трамы, который аио исключает; более того, они имеют активное значение на латыни. Кроме того, гипотеза о ретроградном образовании от индигитэр имеет как лингвистические, так и семантические трудности: конструкция с agere, значение «представить себя присутствующим» подразумевает невозможное образование из консонантического сдвига, и семантика этого перевода очень маловероятна для древних времен.

Другое важное замечание Латте касается веры в действенность божественных апелляций, которые иногда одинаковы для разных богов, таких как Херис Юнонис и Heres Martea.[34][35] В Таблетки Игувина упомянуть Ахту Ювио и аху марти, интерпретируется как Актуи Айовио и Актуи Мартио, которым приносятся жертвы.[36] Латте отмечает, что здесь предлагается абстрактное понятие добродетели или силы бога, а не самого бога. У других богов были особые сущности, представляющие их силу, как в Риме, в том числе Салация Нептуни и Луа Сатурни.

Латте окончательно отказывается от толкования indigetes divi для греческого даймоны найдено в переводе Macrobius[37] Гесиода Опера 121, учитывая, что на него повлияли спекуляции позднего времени. Связь языческого культа солнца с Аурелии с этим из Sol Indiges доказать невозможно.

Анттила

Совсем недавно глоттолог Раймо Анттила предпринял новые попытки выяснить первоначальное значение этого слова. индиги в своей книге о протоиндоевропейском корне * ag.[38]

Анттила считает, что все этимологические и формальные тупики, упомянутые Латте, можно преодолеть, если истолковать основу слова индиги быть глаголом назад в смысле побуждать, вести, вести изнутри (* эндоагентес) вместо глагола аио (Я говорю). Боги загоняют человека так же, как человек гонит скот, например. также в жертвоприношении (agonium, этимология уже цитировалась Овидием в его Fasti I 319 и далее).

Анттила основывает свой анализ на результатах Латте, Радке,[39](стр. 25–35) Шиллинг,[40] и Анчелотти и Черри.[41] Он согласен с мнением Шиллинга, что концепция претерпела изменения и ее первоначальное значение следует сохранить отличным от ее более поздней истории. Анттила начинает рассматривать совпадение Индиги с Агониум 11 декабря и его совпадение с фестивалем Матер Матута 11 июня. Он думает, что есть достаточно доказательств, чтобы утверждать, что это имеет отношение к солнечному культу, сосредоточенному на Лавиниуме, соединяющем солнце с водой и землей. Sol Indiges является Патер Индигес, божественный отец т.е. Иуппитер Индигес, высшая божественная сила, которая заставляет природу производить пищу. Это побуждающее действие кажется близким к Аджа Экапад и Савитр как вариантные термины для солнца в связи с другими природными явлениями.[грамм]

Подобный оттенок есть в Индра в качестве Самаджа собирание добычи, воинственный аспект экономики. Примечательно, что AGON IND повторяет один и тот же корень * ag. Курсивом указаний на жертвенную и божественную силу под * ag предостаточно. Умбрийские божества действия, ахту, дательный падеж единственного числа (от * ag-t-eu) являются частью жертвенных действий Иуппитера и Марса, тогда как у Серфе действие роста (родительный падеж единственного числа от * ker-s-o-) приписывается другим богам, например Серфус Мартиус «принцип вегетативного роста в сфере Марса»[41](стр 188, 192)[42] эквивалент Арес Афнейос в Аркадии. Бог творения Брахман называется аджана, т.е. водитель, подстрекатель. Согласно общечеловеческой религиозной концепции, люди управляют животными, а бог - людьми. С Индиги поскольку это имеет смысл, из этого также вытекает значение индигитэр, Indigitamenta. Результатом проведения ритуального действия является управление автомобилем, здесь Agere и Agonalis.

На основе этой большой картины Анттила пытается сделать более точный вывод и преодолеть оставшиеся формальные трудности. Он утверждает, что придерживаясь старой интерпретации индиги как «вызывающий (вперед)» и интерпретация неопределенного умбрийского согласного дательного падежа множественного числа ацетус 'к звонящим' как Анчелотти и Черри[41] do сомнительно, и этимологию лучше представить * ag-drive, чем * ag-ye, скажем, так как предполагаемый корень * kei / * ki также является движущимся корнем, а не вызывающим корнем.[час] Радке[39] также предложил возможность * en-dhigh-et-grade 0, как в фигулус (от ИЕ, корня DHEIG) в качестве номен агента означает «формирование, формирование, создание изнутри», близкое к побуждению.

В подтверждение своего анализа Анттила цитирует медицинский термин индиго / индигер означает управлять телесными жидкостями, что не подтверждается древними текстами. Твердая опухоль (скироз) 'fit ex glutinoso et spisso humore quod confluendo itambris indigitur ut insitus locis ubi рассмотрение unum esse videatur':[43] Опухоль образована сгустками, которые соединяются в определенном месте, толкая конечности изнутри, так что она выглядит как одно целое с конечностью, в которой они располагаются. Таким образом, опухоли проталкиваются в виде клубней и растений. Хотя лексикографические свидетельства неубедительны, Анттила считает их важными из-за тесной связи между медициной и религией. Индиги, индигеры будет намекать на то, что что-то выходит и приводит к конечному результату (толкает в состояние). Чтобы добиться результатов, чтобы что-то получилось. Богатство природных божеств или их эпитетов (ахту) приносит благотворный результат жизни / пищи. Координатор будет Иуппитер Индигес, рабочее колесо, соответствующее Зевс Аджетур в Спарте.

Наконец, Анттила считает, что осталась наихудшая формальная трудность - суффикс -et- и его гласная, не поднимающаяся в индигетах, как отмечает Радке.[39](151 стр.) Подобные образования - это слияния / мергитис (сноп), элес / алитис (крылатые), мансуэс / мансуэтис (приручение), сегес / сегетис (кукурузное поле, урожай, продукция), два из которых относятся к области выращивания и жатвы; Анттила считает, что в архаическом религиозном языке часто сохраняются своеобразные формы. Indigitare вызывать богов означало бы загнать их для наших нужд и Sol Indiges будет силой, которая движет всей природой, особенно едой. Радке,[39] и Анчелотти и Черри,[41] интерпретировать -t- как разновидность активного причастия или существительного-агента, и это будет единственной возможностью. Латте тоже служит фоном для индиги общее обращение к естественным силам в римской религии, например вызов богини Луны и другие случаи.

Археологические находки

В 1958 году в Лавиниуме была обнаружена надпись III века до нашей эры. Lare Aineia. В 1971 г. над княжеской кенотаф в восточном стиле VII века до н.э.[требуется разъяснение ] также был обнаружен, вероятно, на месте героин описанный Дионисий Галикарнас.[17](Я, 64, 5)[44][я] Это поддержало бы древнюю ассимиляцию Энея Индигес Патер.

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Этот аргумент опирается на фрагмент фасти обнаруженный в Остии в 1921 году, который гласит [... ag] ON IND [игети ...][11] и дальше Иоганнес Лидус de Mensibus IV 155: ... Agonalia daphneephorooi kai genarcheeei Heliooi ...: Агоналия для лавровладельца и первобытного предка Сола, которую Лид сравнивает с аналогичным обычаем в Афинах, заканчивающимся лавровым венком. Sol Indiges было два фестиваля, второй - 9 августа, Quirinal.
  2. ^ Роуз (1937) отверг интерпретацию Кохом ди Индигетес как исконные предки (Stammvatern) римского народа на том основании, что формула Диодора не является римским оригиналом, а оформлена в соответствии с греческой модой и выглядит как отражение греческого оригинала.[12]
  3. ^ Гренье[13] цитирует Vendryes (1939)[16] чтобы поддержать эту интерпретацию против той Mater matuta как богиня рассвета. Корень Матута, давший Matutinus"утро" изначально означало maturus, созревшее как благоприятное время или подходящее время для рождения, отсюда для продления придет значение утра как наиболее благоприятного времени дня.
  4. ^ Например, таблица Бантии гласит: "Iuranto per Iovem deosque Penates".[19]
  5. ^ ... Romani celatum esse voluerunt in cuius dei tutela urbs Roma sit et iure pontificum cautum est ne suis nominibus dii romani appellarentur ne exaugurari Possint.[4](II 351)
  6. ^ Важным моментом в обсуждении источников, которые упустил из виду Гренье, является тот факт, что надпись, процитированная на греческом языке Дионисием,[17](I 64 – конец) Патрос Теой Хтониой ..., необходимо перевести на латынь Dei Patrii Indigetis.[17](Я 64 н. 164) Для переписки см. Греческую интерпретацию Tages в качестве Гермес Хтониос.[22][17](Я 64 н. 146)
  7. ^ Дюмезил уже цитировал Савитра как параллель с Церера. [20](часть II гл. 5; Это. тр. п. 329)
  8. ^ По этому поводу сравните проведенный Дюмезилом анализ этимологии богини Цереры и Церуса Мануса, хороший творец (найдено в книге Павла Воплощение Festi п. 249, L 2-й), возможно, это косвенное свидетельство Иана.[20](часть II, гл. 5; Это. тр. п. 329)
  9. ^ Это указывает на то, что латинская сага об Энее, должно быть, распространилась и развивалась между VI и V веками, вероятно, вокруг святилищ Лавиниума и одновременно с первыми греческими версиями прихода Энея в Италию, Гелланика в Дионисии.[17](Я 48)[45]

Рекомендации

  1. ^ Вергилий. Георгия. 1.498 сл.
  2. ^ Овидий. Метаморфозы. 15.861–867.
  3. ^ Гордон, Ричард (2003). «Римские надписи 1995–2000». Журнал римских исследований. 93: 266.
  4. ^ а б c Сервий Гонорат, Мавр. Обратите внимание на Энеида.
  5. ^ Гордон, Р. (2003). «Римские надписи 1995–2000». Журнал римских исследований. 93. С. 266–267 и примечание 348.
  6. ^ Gregori, G.L .; Галли, Л. (1995). Донария: le offerte agli dei (на итальянском). Фрозиноне, Италия: Городской музей Алатри.
  7. ^ Момильяно, Арнальдо (1994). «От Бахофена до Кюмона». В Момильяно, AD (ред.). Исследования по современной стипендии. Калифорнийский университет Press. п. 319.
  8. ^ Wacher, J.S. (1990) [1987]. Римский мир. Рутледж. п. 751.
  9. ^ Анттила 2000, п. 180.
  10. ^ а б Кох, Карл (1933). "Gestirnverehrung im alten Italien. Sol Indiges und der Kreis der Di Indigetes". Frankfurter Studien zur Religion und Kultur der Antike (III изд.). Франкфурт-на-Майне.
  11. ^ CIL XIV 4547
  12. ^ Роуз, Герберт Дженнингс (1937). «Клятва Филиппа» и Di Indigetes". Гарвардский теологический обзор. 30 (3): 165–181. Дои:10.1017 / S0017816000022227. JSTOR  1507951.
  13. ^ а б c d А. Гренье "Indigetes et Novensiles" в Boletim de Filologia Bd. 11 (1950) доп. С. 192–205.
  14. ^ Вагенворт, Хендрик (1947). «Глава III Numen, Novensiles и Indigetes». Римский динамизм. Издательство Оксфордского университета. С. 73–103.
  15. ^ Диодор Сицилийский, Bibliotheca Historica XXXVII 11
  16. ^ Вендриес, Джозеф (1939). «Teutomatos». Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. 83. С. 466–480. Дои:10.3406 / crai.1939.77232.
  17. ^ а б c d е ж грамм час я Галикарнас, Дионисий. Ῥωμαϊκὴ Ἀρχαιολογία [Римские древности].
  18. ^ а б Варрон. Lingua Latina.
  19. ^ CIL В. 197
  20. ^ а б c Думезил, Джордж (1974). La Religion romaine archaique. Париж.
  21. ^ Festus p. 94 L: "Indigetes, dii quorum nomina vulgari non licet".
  22. ^ Лидус, Иоаннес (1937–1950). Кэри, Эрнест (ред.). Де Остентис. Классическая библиотека Леба. Издательство Гарвардского университета. 2–3.
  23. ^ К. Латте Römische Religionsgeschichte Мюнхен, 1960, с. 43–44 и 56.
  24. ^ CIL I (второе изд.) С. 324.
  25. ^ упоминается в Остии и в Лидус. De Mensibus. IV 155.
  26. ^ Колумелла. De Re Rustica. II 8, 2.
  27. ^ Марк Аврелий V 7.
  28. ^ Schol. Берн. Verg. Георг. I 498
  29. ^ Фест. отл 106.
  30. ^ Vetter 364b
  31. ^ Веттер, Э. (1956). "Di novensiles, di indigetes". Indogermanische Forschungen. п. 1ff.
  32. ^ П. Крестчмер Глотта 31, п. 15.
  33. ^ Leumann Глотта 36, 1957, с.146.
  34. ^ Festus p. 221 л
  35. ^ Энниус Анналы 104: «Нериенем Мавортис и Херем».
  36. ^ Т. I. IIa 10.11
  37. ^ Макробиус Ad Somnium Scipionis Я 9, 7.
  38. ^ Анттила 2000 С. 171, 180–183.
  39. ^ а б c d Радке, Г. (1965). Die Goetter Altitaliens. Мюнстер.
  40. ^ Р. Шиллинг Rites, cultes et dieux de Rome Париж 1979 г. стр.63
  41. ^ а б c d Анчелотти; Черри (1996). Le tavole di Gubbio e la civilta 'umbra. Перуджа.
  42. ^ Латте Roemische Religionsgechichte Мюнхен 1960 стр.44, 56
  43. ^ Цитируется по: Нидерманн, Макс (1944). "Медицинские глянцы дю Liber Glossarum". Emerita. 12: 29–83. [п. 72.]
  44. ^ Соммелла, П. (1974). "Das Heroon des Aeneas und die Topographie des antiken Lavinium". Гимназия. 81 (4): 273 сл.
  45. ^ Bonnefoy, Y .; Донигер, В. (1992). Римская и европейская мифология. Чикаго, штат Иллинойс. п. 57.

Процитированные работы

  • Анттила, Раймо (2000). Греческая и индоевропейская этимология в действии: протоиндоевропейская * аǵ-. Актуальные проблемы лингвистической теории. 200. Амстердам: Джон Бенджаминс. Дои:10.1075 / cilt.200.