Авентинская триада - Aventine Triad

Религия в
древний Рим
Марк Аврелий жертвует
Марк Аврелий (голова покрыта )
жертвоприношение в храме Юпитера
Практики и верования
Священство
Божества

Обожествленные императоры:

похожие темы

В Авентинская триада (также называемый плебейская триада или сельскохозяйственная триада) - современный термин для обозначения сустава культ римских божеств Церера, Liber и Libera. Культ был основан ок. 493 г. до н.э. в священном районе (Templum ) на или рядом с Авентинский холм, традиционно ассоциируемый с римским плебс. Более поздние отчеты описывают здание храма и обряды «греческие» по стилю. Некоторые современные историки описывают Авентинскую триаду как плебейскую параллель и застенчивую противоположность Архаическая триада из Юпитер, Марс и Квирин а позже Капитолийская триада Юпитера, Минерва и Юнона. Авентинская триада, храм и связанные с ним Люди (игры и театральные представления) служили средоточием плебейской идентичности, иногда в противовес первоначальной правящей элите Рима, патриции.

Происхождение

Авентинские отношения между Церерой, Либерой и Либерой, вероятно, в первую очередь основывались на их функциях как божеств сельского хозяйства и плодородия. плебс как отдельная социальная группа. Либер был спутником Цереры и Либеры в отдельных и разрозненных культах плодородия, которые были широко распространены по всему эллинизированному итальянскому полуострову, задолго до их официального принятия Римом - или, скорее, их частичной ассимиляции, поскольку, по-видимому, считался собственным культ Цереры. послушнее и послушнее, чем у Либера. Их авентинские культы, о которых в более поздних римских источниках сообщается как об исключительно греческом характере, возможно, получили дальнейшее усиление и влияние их воспринимаемое сходство конкретным греческим божествам: от Цереры до Деметра, Liber к Дионис (Римский Вакх ) и Либера либо Персефона (Римский Прозерпина )[1] или же Ариадна.[2] В соответствии с римским богословием, внутренняя и внешняя эквивалентность Авентинской триады оставалась умозрительной, широкой и гибкой. Спустя долгое время после его создания Цицерон отвергает эквивалентность Liber и Dionysus и утверждает, что Церера является матерью Liber и Libera.[3][4]

Фонд

Авентинская триада была создана вскоре после свержения Римская монархия и создание Республика.[5] Большинство римских граждан простолюдинов (плебс ) управлялись патрициями, небольшим числом влиятельных земельных аристократов, которые отстаивали традиционное исключительное право на высшие религиозные, политические и военные должности Рима. В плебс не только служил в Легионы Рима: они составляли основу его экономики - мелкие землевладельцы, рабочие, квалифицированные специалисты, управляющие помещичьими хозяйствами, виноделы, импортеры и экспортеры зерна и вина. На фоне голода в Риме неминуемая война против Латиняне и угроза плебейское отделение, то диктатор А. Постумиус поклялся храм божествам-покровителям плебс, Церера, Liber и Libera на или рядом с Авентинский холм. Голод закончился, и римские плебейские граждане-солдаты участвовали в завоевании латинян. В 493 г. до н.э. новый храм на Авентинском холме или рядом с ним был посвящен Триада и первые записи Рима ludi scaenici (религиозные драмы ) проводились в честь Либер, в пользу Римский народ. Праздник Свободы, Либералия, может датироваться с этого времени.[6]

Патрицианское господство проявилось в Капитолийская триада из Юпитер, Марс и Квирин на Капитолийском холме, в самом центре города. Капитолийский храм находился в пределах священных границ Рима (померий ). Снаружи лежал Авентин. В большинстве версий Римский миф об основании, это был холм, на котором несчастный Ремус проиграл своему брату Ромул в конкурсе предзнаменование определять основание, название и руководство Рима.[7] Обет Постумиуса был истолкован как прагматичное и своевременное признание плебейского населения как отдельной социальной и политической группы со своими ценностями, интересами и традициями; обет, возможно, предназначался для подтверждения того, что плебеи и их божества являются полностью римскими, но его исполнение сосредоточило плебейскую культуру и идентичность на Триаде божеств, лишь частично ассимилированных в официальной римской религии. Некоторые аспекты их культов все еще рассматривались морально "анти-римский" властями Рима. Таким образом, Авентинская триада дала плебс то, что по-разному описывается современными историками как параллель официальной Капитолийской триаде и ее «копия и антитеза».[8] Среди других религиозных новшеств, основанных на его антикварный интересы, император Клавдий перерисовал померий чтобы охватить Авентин.[9]

Разработка

В плебс продолжали устанавливать и применять свои законы (плебисцита) и официально сборки из которых были исключены патриции. Они избрали свои магистраты и искали религиозного подтверждения своих решений через собственное предсказание, которое в плебейской религиозной традиции было введено Марсий, а сатир или же молчать в окружении Либер. Между тем плебейские трибуны, возникающий плебейское дворянство и небольшое, но растущее число популяризатор политики патрицианского происхождения приобретали все большее влияние на религиозную жизнь и правительство Рима. Любое лицо, посягающее на священные права и личность плебейского трибуна, подлежало объявлению homo sacer, который мог быть безнаказанно убит и чье имущество почти наверняка было передано Церере.[10] Тем не менее, официальный Люди Цереалес не были установлены до 202 г. до н.э. Праздник Либера и вакхические или дионисийские аспекты его культа были подавлены жестокими Senatus consultum de Bacchanalibus 186 г. до н. э. Ритуалы Liberalia были перенесены в Cerealia; через несколько лет они были возвращены в Liber.[11][12]

Варрон сложное, исследовательское позднереспубликанское богословие объединяет Цереру с Скажи нам и Венера, следовательно (в рассуждениях Варрона) с Виктория; и Церера с Либерой, когда последняя понимается как женский аспект Либеры.[13]

Культы и духовенство

Доказательств существования самого раннего жречества Авентинской Триады, будь то в совместном или индивидуальном культе ее божеств, не хватает. Плебей эдилы, названные в честь их службы Aedes (святыня или храм) могли выступать в качестве культовых священников для своей общины[14] и, возможно, служил Либере и Либере в этом качестве. Церера обслуживалась фламен Cerealis, обычно плебей. В его обязанности входило призывание ее божеств-помощников и культовое служение богине земли Теллус. С ок. В 205 г. до н.э. в храме Авентинской Триады проводился совместный таинственный культ Цереры и Прозерпины, в дополнение к ее более старым обрядам.[15] Этот ritus graecus cereris признал Либеру эквивалентом Прозерпины. Причастность Либера, если таковая имеется, неизвестна. Посвящение было зарезервировано за женщинами, а культ обслуживали жрицы из высшей социальной касты. По словам Цицерона, мужчинам было запрещено смотреть на культовый образ Цереры;[16] это могло означать использование отдельных культовых образов или использование одних и тех же изображений в различных обрядах, разделенных по половому признаку.[нужна цитата ]

храм

Храм Авентинской Триады был известен по имени своего главного божества - таким образом, римские источники описывают его как Храм Цереры, хотя внутри него каждое божество имело отдельное внутреннее святилище (целла ). Храм служил культовым центром плебейских божеств, священным хранилищем плебейских записей и штаб-квартирой плебейских эдилов; протоколы или заключения сенаторских указов также были помещены под защиту Цереры как хранительницы законов от имени римского народа.[17] В то время как первоначальная храмовая ткань и обстановка могли быть полностью или частично профинансированы его патрицианскими спонсорами, его культовые образы и, возможно, его поддержание поддерживались частично за счет добровольных пожертвований и частично за счет штрафов, взимаемых плебейскими эдилами с тех, кто нарушал права плебейских гражданских и общественных организаций. религиозные законы.[18] К поздней республике он, возможно, пришел в упадок: Август предпринял его реставрацию, которую завершил его преемник Тиберий. Плиний Старший более позднее описание его стиля и дизайнеров как «греческого» рассматривается как еще одно свидетельство продолжающихся плебейских культурных связей с Magna Graecia, официально финансируется в Имперская эпоха. От храма не осталось и следа, а исторические и эпиграфическая запись предлагает лишь немногочисленные сведения, позволяющие предположить его точное местоположение.[19]

Примечания и ссылки

  1. ^ Корнелл, Т., Истоки Рима: Италия и Рим от бронзового века до Пунических войн (около 1000–264 гг. До н.э.), Рутледж, 1995, стр. 264: «Мы не можем быть уверены, что эти греческие особенности культа восходят к 490-м годам до нашей эры, но остальные свидетельства делают вероятным, что это так; и аргументы, которые использовались в поддержку более поздней даты, чрезвычайно слабы» , против Анри Ле Бонника, Le Culte du Ceres a Rome, Париж, 1958, стр. 381 - гораздо более поздняя дата - около 205 г. до н. Э., Основанная на христианском полемисте Арнобиусе, Adversus Nationes, 2.73: согласно Корнеллу, Арнобиус является «крайне ненадежным» источником аргументов в пользу природы раннего авентинского культа.
  2. ^ Отождествление обожествленной Ариадны с Либерой происходит у Овидия. Fasti III (цитируется в "Либер и Либера". Британская энциклопедия. Encyclopædia Britannica, Inc. 20 апреля 2018 г.), а также у Гигина Fabulae CCXXIV.2.
  3. ^ Барбетт Стэнли Спет, Римская богиня Церера, University of Texas Press, 1996, стр.6 - 8, 44.
  4. ^ Также T.P. Мудрец, Рем: римский миф, Cambridge University Press, 1995, стр.133 и примечания 20, 22.
  5. ^ Дионис Галикарнасский, «Римские древности», 6.17, записывает традицию, согласно которой Триада была создана по рекомендации Книги Сивиллии.
  6. ^ T.P. Мудрец, Рем: римский миф, Cambridge University Press, 1995, стр.133.
  7. ^ T.P. Мудрец, Рем: римский миф, Cambridge University Press, 1995, 4-17, et passim.
  8. ^ Барбетт Стэнли Спет, Римская богиня Церера, University of Texas Press, 1996 г., 6-8, 92 со ссылкой на Анри Ле Бонника, Le Cult de Cérès в Риме. Des origines à la fin de la République, Париж, Librairie C. Klincksieck, 1958, для авентинского культа с его центральным женским божеством как «копией и антитезой» ранней, полностью мужской Капитолийской триады, сосредоточивался на Юпитере как верховном божестве Рима. Когда Марс и Квирин позже были заменены двумя богинями, Юпитер оставался главным центром культа Капитолия. В то время как Авентинский храм и Люди может представлять собой попытку патриция примирить или, по крайней мере, смягчить плебсЛе Боннек отстаивает свою роль в религиозной, политической и моральной плебейской оппозиции патрицианскому господству на протяжении всей современной и более поздней республиканской истории.
  9. ^ Клиффорд Андо, Дело богов: религия и Римская империя (University of California Press, 2008), стр. 118, цитируя Авл Геллий 13.14.7.
  10. ^ Барбетт Стэнли Спет, «Богиня Церера и смерть Тиберия Гракха», История: Zeitschrift für Alte Geschichte, Vol. 39, No. 2 (1990), pp. 185-186. Священный статус и функции плебейских трибунов уважаются всем божественным сообществом Рима, но как защитница плебейских прав Церера имеет право на собственность homo sacer.
  11. ^ Борода М., Прайс С., Норт Дж., Религии Рима: Том 1, История, иллюстрировано, Cambridge University Press, 1998, стр. 66–67, 93–96. Люди Череалес, видеть Ливи, Ab Urbe Condita, 30.39.8.
  12. ^ Краткое описание периода см. В Cornell, T., Истоки Рима: Италия и Рим от бронзового века до Пунических войн (около 1000–264 гг. До н.э.), Рутледж, 1995, 258 - 271.
  13. ^ C.M.C. Грин, «Три богословия Варрона и их влияние на Фасти», в Джеральдин Герберт-Браун, (ред.). Фасти Овидия: исторические чтения на двух тысячелетиях, Oxford University Press, 2002. С. 78-80.[1]: цитируя Varro, Res Divina, Cardauns 208 в качестве общего комментария к обоснованию этих группировок: sed potest ... fieri ut eadem res et una sit, et in ea quaedam res sint plures - «но может случиться так, что вещь едина, в то время как определенные вещи в ней множественны».
  14. ^ Борода М., Прайс С., Норт Дж., Религии Рима: Том 1, История, иллюстрировано, Cambridge University Press, 1998, стр. 64-5.
  15. ^ Джон Шайд, "Греко Риту: типично римский способ почитания богов", Гарвардские исследования по классической филологии, Vol. 97, Греция в Риме: влияние, интеграция, 1995, стр. 23.
  16. ^ Цицерон, В Верресе, 2.4.108 et passim, цит. По Оливье де Казанов, в Рюпке, Йорг (Редактор), A Companion to Roman Religion, Wiley-Blackwell, 2007, p 56.
  17. ^ Борода М., Прайс С., Норт Дж., Религии Рима: Том 1, История, иллюстрировано, Cambridge University Press, 1998, стр. 64-5. Также Cornell, T., Истоки Рима: Италия и Рим от бронзового века до Пунических войн (около 1000–264 гг. До н.э.), Рутледж, 1995, стр. 264.
  18. ^ Барбетт Стэнли Спет, Римская богиня Церера, University of Texas Press, 1996, стр. 90.[2]
  19. ^ Барбетт Стэнли Спет, Римская богиня Церера, University of Texas Press, 1996, стр. 6-8, 86 и далее.