Китайский фольклор - Chinese folklore

Китайский фольклор охватывает фольклор из Китай, и включает песни, стихи, танцы, куклы и сказки. Он часто рассказывает истории о человеческая природа, исторические или легендарные события, любовь и сверхъестественное. Истории часто объясняют природные явления и отличительные достопримечательности.[1] Вместе с Китайская мифология, он является важным элементом в Китайская народная религия.

Народные сказки

Воссоединение Пастух и ткачиха. Работа в Летний дворец в Пекин.

Основное влияние на китайские народные сказки оказали Даосизм, Конфуцианство и буддизм. Некоторые сказки, возможно, прибыли из Германии, когда братья Гримм предоставили материалы для сказок о сельской жизни немецких жителей с 1840-х годов;[2] другие не имеют известных западных аналогов, но широко распространены по всей Восточной Азии.[3] Китайские народные сказки включают самые разные формы, такие как мифы, легенды, басни и т.д. Ряд сборников таких сказок, таких как Пу Сонглинг с Странные истории из китайской студии, теперь остаются популярными.

Каждая китайская сказка включает в себя изображение различных предметов и животных и использует символические сообщения через своих персонажей и обычно стремится передать сообщение, которое вселяет в читателя какое-то добродетельное понимание. Эти послания жизненно важны для китайской культуры, и через эти сказки они будут переданы будущим поколениям, чтобы у них тоже учились.[4]

Животные

Великая раса - это народная история, описывающая создание китайский гороскоп календарь, который включает двенадцать животных, каждое из которых представляет определенный год в двенадцатилетнем цикле.

Китайский фольклор содержит множество народных символических значений предметов и животных в сказках. Одним из примеров этого является символическое значение лягушек и жаб. По-китайски жаб зовут Чань Чу, фольклор о Чань Чу показывает, что жаба импортирует значение вечной жизни и вечности. Китайский фольклор раскрывает историю о Чань Чу (жабе), спасенной Лю Хай, придворным в древнекитайский период. В качестве вознаграждения за благодарность Лю Хай Чан Чу раскрыл секрет вечной жизни и бессмертия Лю Хай. Отсюда и происхождение Чань Чу как символа вечного в традиционной китайской фольклорной культуре.[5]

В «китайском мифе о богине луны» Изменить «лягушки и жабы являются символом богатства и процветания, а также символизируют плодородие, возрождение, инь и бессмертие. Говорят, что в древние времена землю обнажали десять солнц. Хоу И который был лучником и мужем Чанъэ, ​​он сбил с неба девять солнц из лука и стрел. За выражение благодарности бог наградил его пилюлей, которая является бессмертным эликсиром. В некоторых версиях этой сказки Чанъэ приняла таблетку от жадности, она превратилась в трехногого Чань Чу и в конце концов полетела на Луну. Хоу И так сильно любил свою жену, что Бог позволил ему ежегодно воссоединяться с Чанъэ в момент полнолуния 15 августа по китайскому лунному календарю, что является празднованием Фестиваля середины осени. С тех пор Луна и Чанъэ относятся к жабе, имеют значение вечное и воссоединение.[6]

Изучение

Китайский фольклор начал набирать популярность примерно в 1910-х годах как область изучения с движением за формальное принятие Народный китайский как язык обучения и литературы. Поскольку народный китайский был диалектом, на котором создавалась большая часть фольклора, это движение привлекло внимание ученых к влиянию народного китайского фольклора на классическую литературу. Ху Ши из Пекинский университет, который опубликовал несколько статей в поддержку принятия народного китайского языка, пришел к выводу, что, когда китайские писатели черпали вдохновение из народных традиций, таких как традиционные сказки и песни, китайская литература переживала возрождение. Когда писатели пренебрегали этими источниками, они теряли связь с народом. Поэтому новый акцент на изучении фольклора, заключил Ху, может означать новое возрождение китайской литературы.[3]

Движение по изучению народных песен внесло важный вклад в превращение китайского фольклора в современную академическую дисциплину. Это движение было основано студентами и профессорами Пекинского университета в 1918 году. Им удалось создать область исследований, которая сосредоточилась на литературе, относящейся к китайскому фольклору, и попыталась выявить ранние традиции и культуру китайского фольклора, чтобы восстановить Китай. национальный дух .;[7] Движение Четвертого мая - историческое событие 1919 года, связанное со сбором и записью исторической фольклорной литературы как в сельских, так и в городских районах Китая. Это движение состояло из исследователей из области фольклора, а также включало большую часть студентов. Фольклорные коллекции Движения Четвертого Мая широко охватывали обширную территорию Китая, включая не только этническую хань, составляющую большинство китайцев, но и районы меньшинств Китая.[8] Сборники народных песен хранились в Пекинском университете за год до движения Четвертого мая, начавшегося в 1918 году.[9] Утверждается, что народные песни как одна из важных составляющих интеграции фольклорной культуры содержат традиционную идеологию Китая начала двадцатого века, а также являются функциональным инструментом для передачи духа социализма и коммунизма после периода Освобождения.[10]

Растущее чувство национальной идентичности также частично способствовало появлению нового интереса к традиционному фольклору. Первый выпуск Еженедельник народных песенв публикации, выпущенной Обществом исследования народных песен, говорится, что «на основе народных песен, на основе реальных чувств нации, можно создать своего рода новую национальную поэзию».[3]

Некоторые энтузиасты фольклора также надеялись своим трудом продолжить социальные реформы. Считалось, что для улучшения положения китайцев необходимо понимать их идеи, верования и обычаи.[3] После того, как Китай вышел из Маоистский В конце 1970-х гг. государство занимало все более благоприятную позицию в отношении академических исследований культурных традиций и фольклора Китая. Запрещенные традиции и обычаи в ранней китайской истории в то время становились все более актуальными и приемлемыми в китайской культуре.[7]

Доскоммунистические и коммунистические мыслители были особенно энергичны в этом убеждении. За время до основания Коммунистическая партия Китая, многие народные песни и сказки были собраны мыслителями и учеными-коммунистами. Часто их заново изобретали и переосмысливали, чтобы подчеркнуть такие темы, как добродетель трудящихся простолюдинов и зло аристократии, в то время как истории, в которых прославляли императора, часто не включались в коммунистические сборники. Некоторые народные сказки и народные пьесы, существующие сегодня, могут быть на самом деле написаны авторами-коммунистами намеренно, чтобы подчеркнуть особую социальную мораль.[3]

Поэзия и песни

В Классика поэзии, самый ранний известный китайский сборник стихов, помимо придворных песен и гимнов содержит 160 народных песен. Одна традиция гласит, что Конфуций он сам собрал эти песни, в то время как другой говорит, что император собрал их, чтобы оценить настроение людей и эффективность своего правления.[11]

Считается, что Конфуций действительно поощрял своих последователей изучать песни, содержащиеся в Классика поэзии, помогая обеспечить Классика поэзии 'место среди Пять классиков. После того, как идеи конфуцианства еще больше укоренились в китайской культуре (примерно после 100 г. до н.э.), поддержка Конфуция побудила многих ученых изучить лирику китайских текстов. Классика поэзии и интерпретировать их как политические аллегории и комментарии.[12]

Народные песни делятся на три основные части: шаньгэ (горные песни), сяодиао (небольшие мелодии) и чан'гэ (длинные песни). Что касается шаньгэ, то горные песни имеют отклонение, чтобы представлять конкретный региональный уровень, концентрируясь на сельском, а не городском районе. Сяодяо можно рассматривать как одну из самых популярных народных песен среди жанров, которые знакомы широкой публике. Всегда сопровождается выступлениями и профессиональными представлениями публики. С точки зрения изменения, длинные песни, которые представляют собой определенный вид повествовательных песен, используемых в основном национальными меньшинствами в некоторых особых мероприятиях в качестве повествовательной формы в пении.[13]

Влияние фольклора на другие медиа

Путешествие в вечную жизнь госпожи Дай (Синь Чуй). Мавангдуи, Провинция Хунань, ок. 168 до нашей эры.

Искусство

Китайский фольклор послужил источником вдохновения для визуальных образов китайских ткачей, художников, акварелистов и цветоводов. Один из самых ярких примеров - шелковое погребальное знамя (около 168 г. до н.э.), на котором содержится ряд историй из раннего Китая.[14]

Фильм

Современные версии традиционных китайских историй можно найти как в международной, так и в исконной китайской литературе. Лоуренс Йеп с Волшебная кисть, Максин Хонг Кингстон с Женщина-воин, и Уолт Дисней Картинки ' Мулан (на основе Хуа Мулан ) Все заимствованы из китайских фольклорных традиций.

Литература

Китайский фольклор на протяжении веков вдохновлял китайских писателей и поэтов. Народные песни, которые изначально сопровождались танцами и другими стилями исполнительского искусства, послужили источником вдохновения для придворной поэзии. Классическая фантастика началась в Династия Хан и был создан по образцу устных традиций, в то время как Юань и Мин драматические пьесы эпохи испытывали влияние народных пьес.[3]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Гискин, Ховард. Китайские народные сказки. (Издательская группа NTC, Чикаго, 1997). ISBN  0-8442-5927-6.
  2. ^ Майр, Виктор; Бендер, Марк (3 мая 2011 г.). Колумбийская антология китайской народной и популярной литературы. Издательство Колумбийского университета. п. 13. ISBN  9780231526739.
  3. ^ а б c d е ж Эберхард, Вольфрам, Сказки Китая.(1965). University of Chicago Press, Чикаго, 1965. Номер карточки по каталогу Университета Конгресса: 65-25440
  4. ^ Шаньшань Ю. (2016). Лягушки и жабы в китайских мифах, легендах и фольклоре. Китайская Америка: история и перспективы, 77.
  5. ^ Крамп, Марта L (2015). Глаз тритона и палец лягушки, вилка гадюки и нога ящерицы: знания и мифология амфибий и рептилий. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 86–87. ISBN  9780226116143.
  6. ^ Крамп, Марта L (2015). Глаз тритона и палец лягушки, вилка гадюки и нога ящерицы: знания и мифология амфибий и рептилий. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 87–88. ISBN  9780226116143.
  7. ^ а б А.Н., Д. и ЯН, Л. (2015). Китайский фольклор с конца 1970-х гг. Азиатская этнология, 74 (2), 273–290.
  8. ^ Майр, Виктор; Бендер, Марк (3 мая 2011 г.). Колумбийская антология китайской народной и популярной литературы. Издательство Колумбийского университета. С. 13–14. ISBN  9780231526739.
  9. ^ Кнехт, Питер (1979). «Азиатский фольклор». Азиатская этнология. Нанзанский университет. 26 (2): 5–6. ISSN  0385-2342. JSTOR  1177728.
  10. ^ Маккеррас, Колин (апрель 1984 г.). «Народные песни и танцы национальных меньшинств Китая: политика, традиции и профессионализация». Современный Китай. 10 (2): 194–195. JSTOR  189024.
  11. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 15 января 1998 г.. Получено 12 февраля 2009.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  12. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 15 января 1998 г.. Получено 12 февраля 2009.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт) /
  13. ^ Маккеррас, Колин (апрель 1984 г.). «Народные песни и танцы национальных меньшинств Китая: политика, традиции и профессионализация». Современный Китай. 10 (2): 195–196. JSTOR  189024.
  14. ^ Китайские мифы Энн Биррелл. University of Texas Press, 15 сентября 2000 г. - Литературная критика - 80 страниц.

дальнейшее чтение

  • Лу Цу-куанг (ред.), Азиатский фольклор и социальная жизнь - 2 тт. (Служба восточной культуры, Тайвань, 1975 г.).
  • Женщины Китая (фирма), Женщины в китайском фольклоре. (Центр китайских публикаций, Пекин, 1983 г.)

внешние ссылки