Медведи в древности - Bears in antiquity

В созвездие из Большая Медведица

Медведи в древность были записаны естественные наблюдения за ними еще с Классическая Греция, и были частью большинства последующих естественных историй. Один знает из Павсаний что медведи бродили древняя Греция,[1] и найденные археологические доказательства, такие как зубы медведя, подтверждают его свидетельство.[2] Естественные истории, изучающие медведей, были записаны Аристотель, Элиан, Плиний и Оппиан и, вероятно, основывались на их свидетельствах из первых рук или на свидетельствах охотников.[3] Медведи стали олицетворять состояние между диким и ручным, и были представлены как таковые в культурные присвоения. Изображение медведя также было коммерциализировано в торговле, как и части его тела.

Естественные истории

Анатомия

Аристотель описывает прямую позу медведей [HA 2.17 507b], качество одного желудка, как у людей [HA 2.17 507b] и тот факт, что, как и у мужчин, у них есть лапы с пятью пальцами и тремя суставами пальцев [HA 2.1].[4] Оппиан также описывает физические параллели между человеком и медведем в своем более полном описании медведя;

"облачены в плотную и грубую шерстяную шубу и выглядят недоброжелательно с неулыбчивыми глазами. Зубастые, смертоносные и длинные их рот; темный нос, острые глаза, быстрые лодыжки, тело проворное, голова широкая, руки как у мужчин, ноги как мужские ноги ". [C. 3.139-45][5]

Большинство других естествознаний похожи, однако могут быть обнаружены некоторые отклонения. Плиний описывает самца медведя как «удивительно толстого», а не «шустрого» и «тупого», а не «проницательного» [NH. 8.54].[6]

Роды

В продолжение рода медведей описали большинство натуралистов, так как считали его уникальным среди всех животных. Аристотель писал, что медведи спариваются, лежа и обнимая [HA. 579a20] до того, как медведица родит неполное потомство [GA. 744b5-16].[4][7] Плиний добавляет, что это произошло зимой до того, как медведица уходит в отдельную берлогу от медведя-самца и обычно рождает пять бесформенных объектов. Эти объекты немного больше, чем мыши с когтями, и превращаются в медведей за четыре месяца, которые медведица проводит в спячке [NH. 8.54].[6] Элиан записывает, что бесформенный объект любит и узнает медведица и принимает форму [NA. 2.19].[8] Однако, в то время как Элиан утверждает, что это происходит потому, что медведица «неспособна произвести на свет детеныша», Оппиан приписывает бесформенное потомство ненасытному «желанию медведицы спариваться», заявляя, что детеныш вытесняется неразвитым, чтобы чтобы ее постель не овдовела "[C. 3.150-160].[5] Наконец, Элиан отмечает, что медведь-самец по сообщениям спит сорок дней, и в эти дни ему достаточно сосать лапу, чтобы его накормить [NA. 6.3].[9]

Поведение

2010-kodiak-bear-1.jpg

В естествознании в древности основное внимание уделялось поведенческим особенностям медведей и выдвигали их причины.Уловки против Prey

Элиан заметил, что когда медведь охотится на быка, вместо того, чтобы сражаться с ним лоб в лоб, он борется с ним, прежде чем запереть его головой и мычать, пока бык не умрет [NA. 6.9].[9] Плиний также описывает эту тактику, поясняя, что это стало возможным благодаря весу медведя [NH. 8.54].[6] Элиан также отмечает, что, когда на него охотятся, медведь ловко заставляет своих детенышей убегать как можно дальше, прежде чем унести их, чтобы сначала исчерпать их энергию [NA. 6.9].[9]

Привычки в еде

Плиний наблюдал за медвежьей привычкой есть растение, известное как Арос, и предложил объяснения этому. Во-первых, расслабить кишечник и избежать запор (предположительно из-за длительного нахождения в спячке). Вторая причина заключалась в том, что корни растения точили зубы медведя [NH. 8.54].[6] Плиний также описывает медведей, ищущих соты. Плиний утверждает, что это связано с тем, что у медведей плохое зрение, которое вызывает угнетение головы, которое облегчается атаками пчел на шею [NH. 8.54].[6]

Общие наблюдения

Плиний утверждает, что медведь сначала прикрывает голову лапами в защиту из-за того, что у него хрупкая голова [NH. 8.54].[6] Оппиан наблюдает, как медведь ведет себя во время охоты. Медведь описывается, что он «злится пастью и ужасными челюстями» и иногда может вырваться из сети, используемой, чтобы попытаться поймать его [С. 410-420].[5]

Философские выводы

Как сходство медведя с людьми, так и их роль в деторождении делают их философским символом противоположности между человеком и животным, а также между девой и матерью. Аристотель писал о значении вертикального стояния;

«Человек - единственное животное, которое стоит прямо, и это потому, что его природа и сущность божественны. Теперь дело самого божественного - думать и быть разумным ...» ПА 4,10 (686a26-28)[10]

Говоря о значении наличия рук, Аристотель утверждал;

«Анаксагор действительно утверждает, что именно его владение руками делает человека самым умным из животных; но, безусловно, разумная точка зрения состоит в том, что именно потому, что он является самым умным животным, у него есть руки». PA 4.10 (687a17-20)[10]

Аристотель был не единственным, кто придавал значение этим атрибутам. Ксенофонт отметил, что прямая осанка человека позволяет мужчинам в одиночку рассматривать предметы на расстоянии [Xen. Mem. 1.4.11], а Овидий заявил, что это означает, что человек может видеть звезды [Ов. Встретились. 1.75].[11][12] Аристотель цитирует греческого философа Анаксагор рассматривать руки как источник интеллекта. Тот факт, что медведи в некоторой степени разделяют эти черты с людьми, означал, что в древнегреческой психике на них смотрели иначе, чем на других животных. Медведи также считались божественными матерями, о чем свидетельствуют Порфирий ' Жизнь Пифагора, который цитирует древнего математика, сказавшего, что созвездие медведицы было «рукой Реи» [пит. 41].[13] Современные историки, интерпретирующие отношение к медведям в древности, комментируют следующее:

«Медведь и медведица отчетливо обозначают обряды перехода, через которые девушки становятся женщинами». - Лаура Керубини[14]«Полу-человеческие аспекты медведя делают его идеальным символом функции Артемиды в ритуалах Аттики, а именно фигурой на границе между дикостью / девственностью и приручением / женственностью». - Томас Ф. Скэнлон[14]

Культурное присутствие

Миф

Медведи по-разному появлялись в мифология греков, и их внешний вид часто был связан с их восприятием себя хорошими детородными.

Каллисто

Миф о Каллисто был известен в древности и пересказывался многими древними писателями. Самый старый из них происходит от Гесиода. Гесиод написал, что Каллисто была принцессой, дочерью Король Ликаон. Она бродила по лесам с Артемида и поклялась, что останется девственницей богине. Однако Артемис обнаружил, что Зевс действительно соблазнила Каллисто, она превратила ее в медведя. Каллисто родила мальчика по имени Аркас, которого забрали козьи стада. Однажды на Каллисто охотился ее сын, который не узнал ее, когда вмешался Зевс и поместил Каллисто среди звезд и назвал ее Арктос (что означает медведь) [Гесиод. Фрагмент астрономии 3].[10] Существуют различные альтернативные версии. Павсаний утверждает, что Гера превратила Каллисто в медведя, а Артемида застрелила ее, прежде чем Гермес спас Аркаса, а Зевс поместил Каллисто среди звезд [Описание Греции 8. 3. 6].[10] Еще одну версию сохранил Псевдо-Аполлодор, который писал, что именно Зевс превратил Каллисто в медведицу, чтобы скрыть ее от Геры [Bibliotheca 3. 100].[10]

Миф о рождении ребенка

Аталанта в ее знаменитой гонке против Гиппомема

Медведь также вовлечен в мифы о воспитании детей. В древности было записано, что двух очень известных богов кормила медведица.

Аталанта, прославившаяся любимцем Артемиды и героиней женского пола, была оставлена ​​отцом, надеявшимся на потомство мужского пола. Псевдо-Аполлодор записал, что после разоблачения пришла медведица и сосала ее, пока ее не нашли охотники. [Bibliotheca 3. 9. 2] Элиан описывает очень похожую традицию, однако дает медведю более гуманистические характеристики. Элиан, после установления того, что медведица была матерью, потерявшей своих детей из-за охотников, подробно описывает тяжелый труд и боль от «отягощения молоком» и «облегчение», которое испытывал медведь, давая сосать Аталанте. [Исторический сборник 13. 1].[15]

Также записано, что Зевса кормили грудью медведи, когда его привезли на Крит. Арат писал, что Большая Медведица и Малая Медведица кормил маленького ребенка. Большая Медведица и Малая Медведица - это имена, данные Каллисто и ее ребенку, когда они помещены в начало, и поэтому этот миф, похоже, имеет другую хронологию по сравнению с другими мифами.

Полифонта

Антонин Либералис написал это Полифонта был из рода Ареса и был товарищем Артемиды. Полифонт не обращал внимания на деятельность Афродиты. В наказание за презрение к ее поступкам Афродита заставила Полифонта влюбиться в медведя. Не в силах противостоять желаниям, внушенным ей Афродитой, Полифонт заснул с медведем. С отвращением Артемида заставила всех зверей напасть на Полифонту и выгнать ее с гор, где они обитали. Полифонт укрылась у отца

Мозаика медведя в Помпеях (Reg VII, Ins 2, 45)

дом и родила двух гигантских, полумедведев и получеловеков. Зевс ненавидел детей, поэтому послал Гермеса наказать их, однако Арес убедил Гермес только чтобы превратить существ и Полифонта в птиц. Полифонт стала маленькой совой, а ее дети - филином и стервятником. [Метаморфозы. 21][16]

Сказочный миф

Некоторые сказки о медведе распространялись еще в древности. Например, Аристотель пишет, что Кефал, прадед Одиссея, советовался с оракулом, когда желал ребенка. Кефалосу было сказано, что мать его первенца будет первой женщиной, с которой он столкнется после выхода из святилища Аполлона. Первой женщиной, которую встретил Кефал, была медведица, и поэтому в соответствии с полученным им оракулом он спал с медведем, который впоследствии превратился в женщину и родил ему ребенка Аркейсиос [Aristotle, Frg. 504 (роза)].[3] Другой пример - от Элиана, который записал рассказ под названием «Лев, медведь и собака». История рассказана о молодом человеке, который был охотником и жил с дикими животными. Некоторое время охотнику удалось приручить животных и жить с ними в гармонии. Затем однажды собака высмеивала медведя, когда медведь без предупреждения схватил собаку когтями и разорвал ей живот. Лев почувствовал отвращение к действиям медведя и поэтому в ответ напал на медведя так же, как медведь напал на собаку [Элиан, О животных, 4.45].[8]

Изобразительное искусство

Медведь был повторяющимся изображением в произведениях искусства древности:

Медведь в античных произведениях искусства
ЗаголовокКультураМестоДатаТипНомер объектаХудожникОписание
Статуя медведя[17]РимскийРимская империяОБЪЯВЛЕНИЕ. 100–125Мрамор72.AA.125НеизвестныйЭто мраморная статуя в натуральную величину восхождения на скалу. Предполагается, что это произведение изначально было частью более крупной работы, которая также включала охоту на медведя.
Мозаичная напольная панель[18]Римский"Stufe di Nerone", недалеко от озера Лукрино, недалеко от Поццуоли, ИталияОБЪЯВЛЕНИЕ. 4 векКаменные тессеры72.AH.76.9НеизвестныйЭто произведение является частью большой мозаики, изображающей охоту на медведя. На этой конкретной панели изображены убегающие два медведя с брошенной перед ними сетью.
Мозаичная напольная панель[19]Римский"Stufe di Nerone", недалеко от озера Лукрино, недалеко от Поццуоли, ИталияОБЪЯВЛЕНИЕ. 4 векКаменные тессеры72.AH.76.12НеизвестныйЭто произведение также является частью мозаики, посвященной охоте на медведя, и представляет собой панель, на которой изображен медведь с широко открытой пастью, кричащий, когда за ним гонятся охотники.
Апулийский краснофигурный чус[20]ГреческийАпулия, Южная ИталияДО Н.Э. 360 ок.Терракотовый72.AE.128Приписывается к группе Black FuryНа этом Chous изображена Каллисто, превращающаяся в медведя. Каллисто сидит на камне и смотрит на свое изменяющееся тело. На руках у нее вырос мех медведя, пальцы стали напоминать когти, а уши стали заостренными, как у животных.

Религия

Медведь был священным животным для Артемиды.[21] Медведи сыграли важную роль в культе Артемиды в Брауроне. Аристофан записал в своей «Лисистрате», что молодые девушки «играли бы медведицу» для Артемиды [Аристофан, Лизистрата, 641-47].[22] Современные ученые интерпретируют это как обряд посвящения для молодых девушек, которые достигли стадии материнства.[3] Причину этого зафиксировала схолия, рассказавшая историю о медведе, ранившем свою подругу по играм. Братья-девицы убили медведя в ярости и в ответ. Затем оракул в Дельфах сказал афинским девушкам, что с этого момента они должны «вести себя как медведица».[3] Археологические свидетельства включают в себя сотни чернокожих кратеров, изображающих девушек, бегающих в бегах и танцующих - действия, которые, вероятно, считались на фестивале «разыгрыванием медведицы».[3] Архитектурные остатки на месте святилища Браурона включают ряды небольших комнат, встроенных в пещерное убежище, и датируются 7 веком до нашей эры.[3] Современные ученые предполагают, что это означает, что молодые девушки будут притворяться, что впадают в спячку, как медведица, и становятся зрелыми, как часть своего поклонения Артемиде.[3]

Смотрите также

Библиография

  1. ^ "Павсаний, Описание Греции, Лакония, глава 20, раздел 4". www.perseus.tufts.edu. Получено 2019-04-24.
  2. ^ Арчибальд, Зося Х. (2014). Древняя экономика северного Эгейского моря: с пятого по первый век до нашей эры.. [Verlag nicht ermittelbar]. п. 182. ISBN  9780191762727. OCLC  934655917.
  3. ^ а б c d е ж грамм Перлман, Паула (осень 1989 г.). «Игра Медведицы для Артемиды». Аретуза. 22: 115.
  4. ^ а б Аристотель. История животных, Том I: Книги 1-3. Перевод А. Л. Пека. Классическая библиотека Лёба 437. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1965.
  5. ^ а б c Оппиан, Колут, Трифиодор. Оппиан, Колут и Трифиодор. Перевод А. В. Мэйра. Классическая библиотека Лёба 219. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1928 г.
  6. ^ а б c d е ж «Плиний Старший, Естественная история, КНИГА I.1, ПОСВЯЩЕНИЕ. 1 Лемер сообщает нам на своем титульном листе, что две первые книги Естествознания редактируются М. Александром в его издании». www.perseus.tufts.edu. Получено 2019-04-24.
  7. ^ Аристотель. Поколение животных. Перевод А. Л. Пека. Классическая библиотека Лёба 366. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1942.
  8. ^ а б Элиан. О животных, том I: книги 1-5. Перевод А. Ф. Шольфилда. Классическая библиотека Лёба 446. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1958.
  9. ^ а б c Элиан. О животных, Том II: Книги 6-11. Перевод А. Ф. Шольфилда. Классическая библиотека Лёба 448. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1959.
  10. ^ а б c d е Аристотель. Части животных. Движение животных. Прогресс животных. Перевод А. Л. Пека, Э. С. Форстера. Классическая библиотека Лёба 323. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1937.
  11. ^ Ксенофонт. Памятные вещи. Oeconomicus. Симпозиум. Извинения. Перевод Э. К. Марчанта, О. Дж. Тодда. Отредактировал Джеффри Хендерсон. Классическая библиотека Лёба 168. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2013.
  12. ^ Овидий. Метаморфозы, Том I: Книги 1-8. Перевод Фрэнка Юстуса Миллера. Редакция Г. П. Гольда. Классическая библиотека Лёба 42. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1916.
  13. ^ "Порфирий, Жизнь Пифагора (1920). Английский перевод". www.tertullian.org. Получено 2019-04-25.
  14. ^ а б Керубини, Лаура (зима 2009 г.). «Дева, Медведь, перевернутая« Стрикс »: интерпретация Антонина Либералиса 21». Аретуза. 42: 86.
  15. ^ «АТАЛАНТА (Аталанте) - аркадская героиня греческой мифологии». www.theoi.com. Получено 2019-05-16.
  16. ^ "АГРИУС И ОРЕУС (Агриос и Орейос) - фракийские медведи-гиганты греческой мифологии". www.theoi.com. Получено 2019-05-16.
  17. ^ «Статуя медведя (Музей Гетти)». Дж. Пол Гетти в Лос-Анджелесе. Получено 2019-05-28.
  18. ^ «Мозаичное панно на полу (Музей Гетти)». Дж. Пол Гетти в Лос-Анджелесе. Получено 2019-05-28.
  19. ^ «Мозаичное панно на полу (Музей Гетти)». Дж. Пол Гетти в Лос-Анджелесе. Получено 2019-05-28.
  20. ^ "Апулийская краснофигурка Чус (форма 3) (Музей Гетти)". Дж. Пол Гетти в Лос-Анджелесе. Получено 2019-05-28.
  21. ^ «АРТЕМИДА - греческая богиня охоты и диких животных». Греческая мифология Тео. Получено 2019-05-28.
  22. ^ Аристофан (1987), «Лисистрата», Аристофан: Лисистрата, Издательство Оксфордского университета, Дои:10.1093 / oseo / instance.00230248, ISBN  9780198144960