Архиепископство Моравии - Archbishopric of Moravia

Небольшой предмет, изображающий Иисуса на кресте
Серебряный крест из Mikulčice (важный центр в Моравии)

В Архиепископство Моравии (латинский: Sancta Ecclesia Marabensis) была церковной провинцией, основанной Святой Престол продвигать Христианские миссии среди Славянские народы. Его первый архиепископ Византийский Мефодий, убедил Папа Иоанн VIII санкционировать использование Старославянский в литургия. Мефодий был рукоположен в архиепископа Паннонии. Папа Адриан II по запросу Koceľ, славянский правитель Паннонии в Восточная Франция в 870 г.

Назначение Мефодия вызвали резкие возражения со стороны баварских прелатов, особенно Архиепископ Зальцбургский и Епископ Пассау, потому что миссионеры из их епархий уже несколько десятилетий действуют на территории, отведенной для Мефодия, включая Паннонию и Моравия. Вскоре Мефодий был схвачен и заключен в тюрьму. Он был освобожден только в 873 году по приказу Папы Иоанна VIII. Он поселился в Моравии, которая стала ведущей державой в Центральной Европе в течение следующего десятилетия во время правления Святополк. Однако большинство священнослужителей, прибывших из Восточной Франции, враждебно относились к архиепископу, который ввел византийские обычаи и способствовал использованию разговорного языка в литургии. Они обвинили Мефодия в ересь, но он убедил папу в ортодоксальности своих взглядов. Папа также укрепил позицию Мефодия, заявив, что все духовные лица в Моравии, включая новосвященных епископ Нитры, должны были подчиняться Мефодию в 880 году.

Мефодий умер 6 апреля 885 года. Wiching, Епископ Нитры, который всегда враждебно относился к архиепископу, изгнал своих учеников из Моравии. Новый архиепископ не был назначен, и Вичинг, оставшийся единственным прелатом с престолом в Моравии, поселился в Восточной Франции в начале 890-х годов. Церковная иерархия была восстановлена ​​в Моравии только тогда, когда легаты Папа Иоанн IX посвятил архиепископа и трех епископов около 899 г. Однако Мадьяры оккупировал Моравию в первом десятилетии 10 века.

Происхождение

В Аварский каганат, доминирующая сила Центральная Европа в раннем средневековье,[1] оказали решающее влияние на образ жизни соседних славянских правителей.[2] Власть аварцев рухнула после Франки начал военные походы на западные территории каганата в 790-х гг.[3][4] На синоде, который Карл Великий сын, Пепин В 796 г. епископы приняли решения по нескольким аспектам миссионерской работы в недавно завоеванных Паннония.[5] Они постановили, что местные христиане, бывшие крестился правильно (во имя Троица ) не следует перекрещивать в отличие от тех, кто не принял крещение должным образом.[5]

Три царства и соседние регионы
В Каролингская империя после его раздела в соответствии с Верденский договор (843)

Карл Великий разделил недавно завоеванные территории вдоль реки Драва между Епископство Зальцбург и Патриархат Аквилеи в 796 или 797 году, когда Зальцбург получил земли к северу от реки.[3] Зальцбургский престол стал архиепископством в 798 г. суфражист епископства, в том числе Епархия Пассау.[3] Миссионеры из Зальцбурга были особенно активны среди славян в Карантания; клирики, посланные епископами Пассау, работали в основном в Моравия.[6]

Адальрам, который был архиепископом Зальцбургским между 821 и 836 годами, освятил церковь для Прибина "в его имении в месте над Дунаем, которое называется Нитрава ", согласно Conversio Bagoariorum et Carantanorum[7] (отчет о миссионерской деятельности священнослужителей из Зальцбурга, написанный около 870 г.).[8] Историки датируют это событие 828 годом.[4] и 832,[9] но Прибину крестили только в Каролингская империя после Моймир I Моравии изгнал его с родины около 833 г.[2][10] Прибина поселился в Паннонии, где в конце 830-х годов получил обширные владения.[11][12] Он тесно сотрудничал с Люпраммом, архиепископом Зальцбургским, который освятил для него церкви в Мосабург, Птуй, Печ и другие поселения в Паннонии между 850 и 859 годами.[13][14]

В Notae de episcopis Pateviensibus говорится, что Регинхар, епископ Пассау, «крестил всех моравских жителей» в 831 году.[15] Однако 21 год спустя прелаты в Восточная Франция до сих пор считал моравское христианство «грубым».[16] В Жизнь Мефодия упоминает, что «многие христианские учителя» или миссионеры прибыли в Моравию «из итальянцев, греков и немцев», которые учили местных христиан «разными способами».[17][18] В Жизнь Константина Философа подчеркивает, что немецкие миссионеры «не запрещали ни принесение жертв по древнему обычаю, ни позорные браки ".[19][20]

Преемник Моймира I, Растислав Моравский, Племянник Растислава,[21] Святополк, и сын и преемник Прибины, Koceľ подошел к Святой Престол просить "учителя"[22] в начале 860-х годов, согласно письму Глория в excelsis Deoсомнительной подлинности, что было зафиксировано в Жизнь Мефодия и приписывается Папа Адриан II.[23] Даже если отчет о запросе славянских князей заслуживает доверия, ответа они не получили.[24] Растислав отправил своих послов в Византийский император, Майкл III с просьбой прислать миссионеров для обучения местных священников в Моравии.[16] Действия Растислава показывают, что он хотел уменьшить влияние духовенства из Зальцбурга и Пассау в своем королевстве.[24]

Бородатого мужчину, держащего макет церкви, окружают шестеро бородатых мужчин.
Константин и Мефодий (будущие святые Кирилл и Мефодий) и их ученики

Император Михаил III направил двух опытных дипломатов и миссионеров, Константин и Мефодий - сыновья военного офицера из Салоники - на суд Растислава.[25] Братья и их свита прибыли в Моравию в 863 и 864 годах.[16][26] Константин переводил религиозные тексты (сначала Евангелие от Иоанна ) на славянский, используя придуманный им для этой цели алфавит.[16][27] Использование разговорного языка позволило миссионерам ускорить обучение местных священников.[16] Однако это противоречило трехъязычию - признанию латыни, греческого и иврита священными языками - что было доминирующим взглядом в западная Европа.[28]

Через три или четыре года после прибытия Константин и Мефодий покинули Моравию, чтобы добиться хиротонии своих учеников, потому что они не знали, какой епископ мог рукоположить священников в царстве Растислава.[29][30] Во время путешествия они провели некоторое время в Паннонии (в юрисдикции архиепископов Зальцбурга) и обучили «славянским письмам».[31] местному правителю Коцэю и пятидесяти новым ученикам.[29] Из Паннонии они отправились в Венеция где «епископы, священники и монахи собрались против [Константина], как вороны против сокол ",[31] осуждая использование славянской литургии, но Константин защищал свое дело, особенно ссылаясь на Апостол Павел с Первое послание к Коринфянам.[32][33] Он заявил, что необразованные славяне не могли понять основных концепций христианства, если они были представлены им на иностранном языке.[33]

Узнав о деятельности братьев, Папа Николай I вызвал их в Рим.[32] Он либо хотел помешать им вернуться в Византийскую империю из-за его конфликт с Фотий, Патриарх Константинопольский, или решил воспользоваться миссионерской деятельностью братьев, чтобы помешать расширению Зальцбургской площади.[34] К тому времени, когда Константин и Мефодий прибыли в Рим в начале 867 года, папа Николай умер, но его преемник, Папа Адриан II, санкционировал использование книг, которые Константин перевел на славянский.[35] Маддалена Бетти предполагает, что Папа рассматривал славянский язык как средство обучения, ограничивая его использование миссионерской деятельностью.[35] По приказу Папы некоторые ученики Константина и Мефодия были рукоположены в священники или лекторы.[33]

Константин умер в Риме 14 февраля 869 года, убеждая своего брата на смертном одре не отказываться от миссии среди славян.[36][37] Коцень отправил своих послов в Рим с просьбой к папе Адриану II прислать Мефодия в Паннонию.[37] В письме Глория в excelsis Deo, адресованный Растиславу, Святополку и Коцю, папа сообщил трем славянским правителям, что он сделал Мефодия папский легат чтобы продолжить миссию в своих владениях.[23] Папа также санкционировал использование славянской литургии.[37] Мефодий прибыл в Паннонию летом или осенью 869 года.[37]

История

Мефодий, епископ Андроникова престола

Длинноносый лысый мужчина
Папа Адриан II, который освятил Мефодий епископ

В ответ на Koce ''По требованию Мефодий вернулся в Рим, где был «посвящен в епископство Паннонии, в резиденцию Святой Андроник, Апостол семидесяти "[38] в начале 870 г.[36][39][40] Большинство историков отождествляют престол Святого Андроника с Сирмиум (около современного Сремска Митровица в Сербия ), но никакие первоисточники не связывают Сирмиум с апостолом.[41] Если кафедра Мефодия была тождественна Сирмию, его назначение показывает, что папа хотел укрепить свою власть в западных регионах Балканского полуострова, потому что Сирмий был центром церкви в Иллирикская епархия в Римской империи.[42] В начале 870-х годов папская переписка называла Мефодия епископом или архиепископом - «епископом, посланным Апостольским престолом» или «архиепископом Паннонии, апостольским легатом», без указания его престола.[43] Мефодий был сделан архиепископом, но ни один епископ-суфраган не был посвящен для служения под его началом. Это не было беспрецедентным: Святой Бонифаций аналогичным образом в 732 году был провозглашен «архиепископом провинции Германии».[44]

Возведение Мефодия в епископство в Риме зафиксировано в славянских источниках (включая его Жизнь и Посвящение Кириллу и Мефодию), но не упоминается в документах Папы Адриана.[45] Историк Маддалена Бетти говорит, что отсутствие римских источников подразумевает, что переговоры о назначении Мефодия между Святым Престолом и Косечем велись конфиденциально, потому что Папа не хотел вступать в конфликт с Людовик Немецкий, Король Восточной Франции, который пытался утвердить свою власть над соседними славянскими правителями.[46] Хотя папа пожаловал Кочелю'По его просьбе, папские посланники не сопровождали Мефодия обратно в Паннонию.[47] Назначение Мефодия поставило под угрозу интересы Зальцбургского престола, игнорируя его юрисдикцию в владениях Кочеша.[48] Чтобы защитить позицию Зальцбурга, священнослужители архиепископии составили Conversio Bagoariorum et Carantanorum, в котором подчеркивалась роль миссионеров из Зальцбурга в обращении Баварии, Карантании и Паннонии около 870 г.[49][8] В документе Мефодий упоминается как «некий грек», но не упоминается его назначение на епископство.[50]

Итак, с тех пор, как народ восточной Паннонии по приказу [Карла Великого] стал управляться епископами Зальцбурга, прошло семьдесят пять лет до настоящего времени, в течение которых ни один епископ, откуда бы он ни был, не владел церковная юрисдикция в этом регионе, за исключением епископа Зальцбургского, и ни один священник из любого другого места не осмеливался исполнять свою должность здесь более трех месяцев, прежде чем он представил свое поручение епископу. Это практиковалось там до появления нового учения философа Мефодия.

— Conversio Bagoariorum et Carantanorum (глава xiv)[51]

Перед 14 мая 870 года Святополк захватил своего дядю, Растислава, и передал его франкам.[52] Растислав был приговорен к тюремному заключению в г. Регенсбург и франки заняли его королевство.[36] В Жизнь Мефодия описывает диспут Мефодия со «всеми епископами».[38] Епископы обвинили его в незаконной работе на их территории. Мефодий опроверг это обвинение, заявив, что папа разрешил ему работать на территории, которую епископы незаконно захватили у Святого Престола.[53] Епископы "сослали Мефодия в Швабия "[54] и заключил его в тюрьму.[53]

Воспользовавшись восстанием, Святополк изгнал франкские войска из Моравии в 871 году.[52][21] Папа Иоанн VIII, сменивший Адриана II 14 декабря 872 г., вскоре начал поиски Мефодия.[55] Узнав о суде над Мефодием, Папа послал своего легата Павла Епископ Анконы в Восточную Францию, требуя освобождения Мефодия в своих письмах к Людовику Немецкому и трем баварским прелатам.[56][57] Папа осудил Адалвин, архиепископ Зальцбургский за изгнание Мефодия и Эрманрих, епископ Пассау за его захват перед судом, предполагая, что Мефодий действовал на территориях, на которые претендовали два прелата.[58] Папа наложил запрещать в их епархиях, запрещая проведение мессы, пока Метод находился в неволе.[59] Папа Иоанн также направил письма Святополку, Кочелю и Мутимир Сербии.[60] В письмах папа упоминает епископство Мефодия как «Паннонскую епархию» и заявляет, что владения трех славянских правителей были включены в епархию Метода.[58] По словам Маддалены Бетти, это название «имеет мало отношения к фактическому географическому контексту Мефодийской епархии», папа только хотел подчеркнуть право Святого Престола против баварских прелатов на территории.[58]

Мефодий был освобожден в мае 873 года.[56] Он отправился в Моравию, потому что Папа Иоанн VIII попросил Святополка защитить его интересы.[59] Примерно в то же время Папа поручил Мефодию читать Послание и Евангелие на латыни или греческом языке, прежде чем повторять его на местном языке, но в остальном поддерживал использование славянского языка в литургии.[61] Святополк и его подданные приняли Мефодия и «доверили ему все церкви и духовенство во всех городах»,[54] согласно Жизнь Мефодия.[62] В последующие годы, как подчеркивалось в Жизнь Мефодия«Моравцы начали расти и умножаться, а язычники уверовали в истинного Бога ... [и] Моравская губерния начала расширяться во всех странах и успешно побеждать своих врагов».[54][63][64] Расширение владений Святополка способствовало росту духовной провинции Мефодия.[65] Например, в агиографии Мефодия упоминается «очень могущественный языческий князь», который «поселился на Висле и стал насмехаться над христианами и творить зло»,[54] но Святополк вторгся в его страну и заставил его креститься.[66][63]

Большинство священнослужителей в царстве Святоплука, особенно те, кто приехал из Баварии, оставались враждебными Мефодию.[62] Святейший Престол также был проинформирован об их непослушании архиепископу.[62] Они обвинили Мефодия в ереси, потому что он не использовал Filioque ("и из Сын ") фраза при чтении Никейский символ веры.[67] Баварские священнослужители убедили Святополка усомниться в ортодоксальности Мефодия.[67][68] По просьбе Святополка Папа Иоанн VIII вызвал Мефодия в Рим для ответа на обвинения.[67]

Архиепископия Моравии

Мефодий быстро убедил папу в ортодоксальности своих взглядов в начале 880 года.[52][67] В июне 880 г. Папа Иоанн VIII сообщил Святополку об утверждении ортодоксальности Мефодия в апостольское письмо, известный как Industriae tuae.[69] Папа также подтвердил положение Мефодия как архиепископа и определил территорию своего архиепископства, связав ее со владениями Святополка.[52][70] Иоанн VIII недвусмысленно провозгласил, что все «священники, дьяконы или духовенство любого уровня, будь то славяне или какой-либо другой народ, проживающие в пределах» царства Святополка, должны быть «во всем подчинены и послушны» Мефодию.[71] Он также приказал, чтобы Массы Сватоплук должен был совершать богослужение на латыни, если он этого просил, но в остальном подтверждал ограниченное использование славянского языка в литургических целях.[72]

В письме папа не упомянул Паннонскую епархию, а назвал Мефодия архиепископом sancta ecclesia Marabensis («Святая церковь Мараба»).[70] Изменение терминологии предполагает, что Святой Престол учредил в данном случае архиепископство с территориальным определением в Моравии (или «Мараба»), согласно широко распространенной научной теории.[70][73] В противоположность этой точке зрения историк Имре Боба говорит, что терминология не изменилась, новое название отражает только просторечную форму «мараба» в названии престола Мефодия, Сирмиум.[74] Нет никаких прямых доказательств того, что Сирмиум когда-либо назывался «Мараба».[75]

Папа Иоанн VIII освятил швабского монаха, Wiching, епископ Нитры, приказывая ему быть послушным Мефодию.[76][77] В письме, написанном примерно 20 лет спустя, Дитмар I, архиепископ Зальцбургский и его суфражисты заявили, что Папа Иоанн рукоположил Вичинга в епископа по просьбе Святоплука, послав нового епископа «к новокрещенному народу, который [Святополк] победил на войне и обратился из язычества в христианство».[78] Папа Иоанн VIII также убеждал Святоплука послать «другого полезного священника или диакона» с согласия Мефодия в Рим для посвящения «в епископа другой церкви, в которой [Святоплук] осознает необходимость епископальной заботы».[79] Последний текст показывает, что Святой Престол признал право Святоплука определять церковную администрацию своего королевства, предоставив ему особую привилегию, беспрецедентную в других христианских монархиях за пределами Каролингской империи.[80]

Подтверждение Папой позиции Мефодия не положило конец его конфликтам с немецкими клириками.[81] Вичинг даже пытался подделать документы, чтобы убедить Святоплука в том, что Папа сделал его архиепископом и запретил использование разговорного языка в литургии.[82] По просьбе Мефодия Папа Иоанн VIII направил в Моравию новое апостольское письмо, в котором подтвердил свои предыдущие решения.[82] Мефодий посетил Константинополь в 881 году.[83][84] После своего возвращения в 882 году он посвятил себя переводу Библии.[83][84] Однако его конфликт с Вичингом продолжался, и Мефодий отлучил своего непослушного суфражиста.[83][84] Однако Мефодий умер 6 апреля 885 г., но только после того, как он назначил своим преемником своего моравского ученика Горазда.[83][85]

Крах

Вичинг уехал в Рим незадолго до или сразу после смерти Мефодия.[83][85] Он убедил Папа Стефан V что Мефодий проигнорировал приказ Папы Иоанна VIII, убедив Папу послать Сватоплуку новое послание.[85] В своем письме Quia te zelo, Стефан V запретил славянскую литургию, одобрил включение Filioque Фраза в Символе веры и выразил свое неодобрение субботнего поста, который был обычной практикой в ​​Византийской церкви.[85]

Вскоре после возвращения в Моравию Вичинг пытался убедить Горазда: Климент, Другие ведущие ученики Ангела и Мефодия подчиняются приказам папы.[86] Поскольку они отказались повиноваться, Вичинг схватил их и заключил в тюрьму, а позже (до прибытия папского легата) изгнал их из Моравии с одобрения Святополка.[86][87] Наум и некоторые другие ученики были проданы еврейским работорговцам, которые купили их в Венецию.[86] Однако Вичинг так и не стал архиепископом.[83] После того, как он вступил в конфликт со Святополком и бежал в Восточную Францию ​​между 891 и 893 годами, церковь в Моравии осталась без епископа.[83][87]

Святополк умер в 894 году, и его империя начала распадаться, особенно после того, как мадьяры поселились в Карпатском бассейне около 895 года.[88] Сын Святоплука, Моймир II Моравии, подошел Папа Иоанн IX в 898 или 899 годах, прося его восстановить церковную иерархию в Моравии.[88] Папа согласился и отправил в Моравию трех своих легатов, которые посвятили в сан архиепископа и трех епископов суфражисток.[87][89] Ни имен четырех прелатов, ни их престолов не записано.[89] Баварские прелаты - архиепископ Зальцбургский Дитмар и его суфражистки - протестовали против действий папских легатов.[89][90]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Škvarna et al. 2002 г., п. 18.
  2. ^ а б Sommer et al. 2007 г., п. 219.
  3. ^ а б c Власто 1970, п. 18.
  4. ^ а б Škvarna et al. 2002 г., п. 19.
  5. ^ а б Bowlus 1995, п. 56.
  6. ^ Власто 1970, стр. 21-22.
  7. ^ Bowlus 1995, п. 105.
  8. ^ а б Curta 2006, п. 95.
  9. ^ Власто 1970, п. 24.
  10. ^ Киршбаум 1995, стр. 25-26.
  11. ^ Curta 2006, п. 133.
  12. ^ Киршбаум 1995, п. 26.
  13. ^ Bowlus 1995 С. 106-107.
  14. ^ Curta 2006, п. 134.
  15. ^ Бетти 2013, п. 144.
  16. ^ а б c d е Sommer et al. 2007 г., п. 222.
  17. ^ Кантор 1983, п. 111.
  18. ^ Власто 1970, п. 27.
  19. ^ Кантор 1983, п. 69.
  20. ^ Sommer et al. 2007 г., п. 221.
  21. ^ а б Киршбаум 1995, п. 28.
  22. ^ Кантор 1983, п. 115.
  23. ^ а б Бетти 2013 С. 54-55.
  24. ^ а б Киршбаум 1995, п. 27.
  25. ^ Власто 1970, с. 28, 32-36.
  26. ^ Власто 1970, п. 28.
  27. ^ Власто 1970, п. 36.
  28. ^ Власто 1970 С. 44-45.
  29. ^ а б Бетти 2013, п. 61.
  30. ^ Власто 1970, п. 48.
  31. ^ а б Кантор 1983, п. 71.
  32. ^ а б Бетти 2013, п. 62.
  33. ^ а б c Власто 1970, п. 51.
  34. ^ Бетти 2013 С. 62-63.
  35. ^ а б Бетти 2013, п. 67.
  36. ^ а б c Škvarna et al. 2002 г., п. 20.
  37. ^ а б c d Власто 1970, п. 66.
  38. ^ а б Кантор 1983, п. 117.
  39. ^ Bowlus 1995 С. 162-163.
  40. ^ Бетти 2013, п. 88.
  41. ^ Бетти 2013 С. 192, 199.
  42. ^ Власто 1970, п. 67.
  43. ^ Бетти 2013 С. 180-181.
  44. ^ Власто 1970, с. 68, 339.
  45. ^ Бетти 2013, с. 65, 73, 105.
  46. ^ Бетти 2013 С. 106-107.
  47. ^ Бетти 2013, п. 106.
  48. ^ Bowlus 1995, п. 163.
  49. ^ Bowlus 1995, п. 164.
  50. ^ Bowlus 1995, п. 153.
  51. ^ Бетти 2013, п. 161.
  52. ^ а б c d Škvarna et al. 2002 г., п. 21.
  53. ^ а б Власто 1970, п. 69.
  54. ^ а б c d Кантор 1983, п. 119.
  55. ^ Bowlus 1995, п. 168.
  56. ^ а б Власто 1970, п. 70.
  57. ^ Бетти 2013, п. 133.
  58. ^ а б c Бетти 2013, п. 149.
  59. ^ а б Бетти 2013, п. 135.
  60. ^ Бетти 2013, с. 133, 136.
  61. ^ Власто 1970, п. 340.
  62. ^ а б c Бетти 2013, п. 147.
  63. ^ а б Bowlus 1995, п. 196.
  64. ^ Бетти 2013, п. 151.
  65. ^ Бетти 2013, п. 152.
  66. ^ Бетти 2013 С. 78-79.
  67. ^ а б c d Власто 1970, п. 73.
  68. ^ Бетти 2013, п. 167.
  69. ^ Бетти 2013, стр. 162-164.
  70. ^ а б c Бетти 2013, п. 165.
  71. ^ Бетти 2013 С. 165-166.
  72. ^ Власто 1970, п. 74.
  73. ^ Sommer et al. 2007 г., п. 223.
  74. ^ Боба 1971 С. 91, 96.
  75. ^ Бетти 2013, п. 31.
  76. ^ Бетти 2013, п. 182.
  77. ^ Киршбаум 1995, п. 32.
  78. ^ Bowlus 1995, с. 194, 337.
  79. ^ Бетти 2013, п. 192.
  80. ^ Бетти 2013 С. 190, 192.
  81. ^ Власто 1970 С. 74-75.
  82. ^ а б Власто 1970, п. 75.
  83. ^ а б c d е ж грамм Киршбаум 1995, п. 33.
  84. ^ а б c Власто 1970, п. 77.
  85. ^ а б c d Власто 1970, п. 81.
  86. ^ а б c Власто 1970, п. 82.
  87. ^ а б c Sommer et al. 2007 г., п. 224.
  88. ^ а б Власто 1970, п. 83.
  89. ^ а б c Киршбаум 1995, п. 34.
  90. ^ Власто 1970, п. 84, 344.

Источники

Основные источники

  • Кантор, Марвин (1983). Средневековые славянские жития святых и князей (PDF). Анн-Арбор: Мичиганский университет.CS1 maint: ref = harv (связь)

Вторичные источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка