Agnoetae - Agnoetae

В Agnoetae (Греческий ἀγνοηταί Agnoetai, из ἀγνοέω Agnoeo, не знать[1]) или же Фемистиане[1] были Монофизит Христианская секта Поздняя античность которые утверждали, что природа Иисус Христос был похож на других людей во всех отношениях, включая ограниченное знание, несмотря на то, что он был божественным.[2]

Секта выросла из спора между Северус Антиохийский и Юлиан Галикарнасский относительно природы тела Христа. Джулиан придерживался мнения, названного Афтартодокетизм, что тело Христа было нетленным от рождения. Последователи Северуса, Севераны, отвергли это, считая, что только после Воскрешение было тело Христа нетленным.[3] Около 534 г.[3] Северанский диакон Александрия в Египте Фемистий Калоним опубликовал свои взгляды на познание Христа под заголовком Извинения за Феофила.[4] Хотя он считал себя отстаивающим точку зрения Северана, в итоге он основал новую секту.[1][4]

Взгляды Фемистия основывались на его толковании Марка 13:32 и Иоанна 11:34, в котором Христос кажется игнорирующим Судный день и о местонахождении Лазарь ' тело. Agnoetae мог также указать Луки 2:52, в котором сказано, что Христос возрастает в познании. В соответствии с Либерат Карфагенский, он также приписывал Христу чувство страха. Его интерпретации, однако, не получили широкого признания среди монофизитов, особенно патриархом. Тимофей IV Александрийский, умерший в 535 г.[3] Фемистий напал на взгляды Иоанн Филопон, часто считается троебожник, которые в свою очередь атаковали его взгляды.[3][4]

Преемником Фемистия был Феодосий, а не Патриарх. Феодосий I, взглядам которого противостоял Фемистий.[3][5] Иоанн Дамаскин называет движение Фемистиани.[4] Есть свидетельства существования монастыря Агноэте в Египте, монастырь саламитов возле Тунис.[5] Он распространился из Египта в монашеские общины Палестина.[3] Есть уцелевшие фрагменты Сирийский научный труд Против Фемистия.[5]

В 599 г. Папа Григорий I написал Патриарху Евлогий Александрийский чтобы привлечь его внимание к агноэтам и попросить совета по этому поводу.[3] Григорий осудил Агноэтов как еретиков,[1] как и Евлогий, написавший против них трактат.[3][6] Патриарх Софроний Иерусалимский (р. 634–638) осудил агнетизм, и он был осужден на Латеранский совет из 649 и Третий Константинопольский собор в 680 или 681 году собор объявил Фемистия еретиком наряду с Севером Антиохийским и Аполлинарий Лаодикийский.[3][7]

Никаких агноэтических текстов не сохранилось, но некоторые работы Фемистия цитируются на греческом языке в актах Соборов 549 и 680/1, в трудах Максим Исповедник (ум. 661) и в компендиуме Doctrina patrum de incarnatione verbi. Эти цитаты, однако, демонстрируют его монофизитство, а не его агноэтизм.[7]

Современный смысл

В более общем смысле, название Agnoetae может применяться ко всем, кто отрицает всеведение любой из Бог или Христа.[8] В Католическая энциклопедия определяет:

  • Теофронийцы, названные так в честь своего лидера Феофрония Каппадокийского (370 г.), отрицали, что Бог знал прошлое по памяти или будущее с уверенностью; и учил, что даже для познания прошлого он требовал изучения и размышлений.[8] В соответствии с Созомен По словам Феофрония, Феофроний считал, что:

«Хотя Бог заранее знает то, чего нет, и знает то, что есть, и помнит, что произошло, он не всегда одинаково обладает этим знанием в отношении будущего и настоящего, и меняет свое знание прошлого».[9]

  • В Ариане, рассматривая природу Христа как более низкую по сравнению с характером его Отца, утверждал, что он не знал многих вещей, как видно из его собственных утверждений о Судном дне и из того факта, что он часто задавал вопросы своим товарищам и евреям .[8]
  • В Аполлинарии, отрицая, что у Христа была человеческая душа или, по крайней мере, что у него был интеллект, обязательно считал его лишенным человеческого знания.[8]
  • В Несториане, как правило, и Адопционисты считал, что познание Христа было ограниченным; что он рос в обучении по мере взросления.[8]

Примечания

  1. ^ а б c d Кросс и Ливингстон 2009.
  2. ^ Чисхолм 1911.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я Френд 1991.
  4. ^ а б c d Стокс 1887 г..
  5. ^ а б c МакКулл 2006.
  6. ^ Монахи 1953, п. 358.
  7. ^ а б ван Рой и Аллен 1994, п. 3.
  8. ^ а б c d е ж грамм Герберманн 1913.
  9. ^ Созомен 1890.

Рекомендации

  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Agnoetae". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • Кросс, Ф.; Ливингстон, Э., ред. (2009) [2005]. "Agnoetae". Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд. Ред.). Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Френд, В. Х. С. (1991). "Agnoetae". В Азиз Сурял Атия (ред.). Коптская энциклопедия. Vol. 1. Нью-Йорк: Macmillan Publishers. cols. 70b – 71a.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Agnoetae ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • МакКулл, Лесли С. Б. (2006). "Исторический контекст Иоанна Филопона" De Opificio Mundi в культуре византийско-коптского Египта ». Zeitschrift für Antikes Christentum. 9 (2): 397–423. Дои:10.1515 / zach.2005.007.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Монахи, Джордж Р. (1953). «Александрийская церковь и экономическая жизнь города в шестом веке». Зеркало. 28 (2): 349–362.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Созомен (1890). "Церковная история: Книга VII: Глава 17". В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Никейские и постникейские отцы, вторая серия. 2. Переведено Хартранфтом, Честер Д. Буффало, Нью-Йорк: Издательство Христианской литературы.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Стокс, Г. Т. (1887). «Фемистий (1)». У Уильяма Смита; Генри Уэйс (ред.). Словарь христианской биографии. Vol. 4. Лондон: Джон Мюррей. п. 898.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Вакант А. (1923). "Agnoètes ou Agnoïtes". Dictionnaire de teologie catholique. Vol. 1. Париж. cols. 586–596.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • ван Рой, Альберт; Аллен, Полина, ред. (1994). Монофизитские тексты шестого века. Лёвен: Петерс.CS1 maint: ref = harv (связь)