Антон Гюнтер - Anton Günther

Антон Гюнтер

Антон Гюнтер (17 ноября 1783 г., Линденау, Богемия (теперь часть Цвиков, Чехия ) - 24 февраля 1863 г., Вена ) был Австрийский Римский католик философ чья работа была осуждена церковью как еретическая троебожие. Его работа была описана как Либеральный католицизм и первое католическое политическое движение Вены.^[1][2]

биография

Он родился в семье набожных католиков в Линденау (ныне часть Цвиков ) в Богемия. С 1796 по 1800 год учился в монастырской школе Пиаристы в Хайде а с 1800 по 1803 гг. гимназия Лейтмерица. Впоследствии он изучал философию и юриспруденцию в Прага. После завершения этих исследований он стал наставник в доме принца Бретценхейма.

Религиозные взгляды молодого человека были, к сожалению, поколеблены в годы его студенческой жизни изучением современных систем философии (Кант, Иоганн Готтлиб Фихте, Джейкоб и Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг ); но его удаление в 1811 г. Брюнн (Брно) близ Вены с упомянутым выше княжеским семейством он попал под влияние приходского священника этого места по имени Корн, и особенно Святой Климент Мария Хофбауэр, и вернул ему твердые католические убеждения. Затем он занялся изучением теологии сначала в Вене, а затем в Рааб (Дьёр) в Венгрии, где в 1820 году был рукоположен в священники. В 1822 году он поступил в Иезуит послушник в Старавич в Галиция, но покинул его в 1824 году. Всю оставшуюся жизнь он прожил в Вене в качестве частного духовного лица и до 1848 года занимал должность в этом городе в качестве члена Государственного совета по цензуре книг. Он умер в Вене.

Работа

С 1818 года Гюнтер активно участвовал в литературном мире как автор «Венской литературной хроники» (Wiener Jahrbücher der Literatur).

В 1828 году начал появляться цикл работ, в которых он изложил свою особую систему философии и умозрительного богословия:

• Vorschule zur speculativen Theologie des Positiven Christenthums (Введение в спекулятивную теологию позитивного христианства) в виде букв; часть I: «Die Creationstheorie» (Теория творения); часть II "Die Incarnationstheorie" (Теория воплощения) (1-е изд., Вена, 1828-9; 2-е изд., 1846-8);
• Peregrins Gastmahl. Eine Idylle в elf Octaven aus dem deutschen wissenschaftlichen Volksleben, mit Beiträgen zur Charakteristik europäischer Philosophie in älterer und neuerer Zeit (Вена, 1830; новое изд., 1850);
• Süd- und Nordlichter am Horizont speculativer Theologie, Fragment eines evangelischen Briefwechsels (Вена, 1832; новое изд., 1850);
• Janusköpfe für Philosophie und Theologie (совместно с Дж. Х. Пабстом; Вена, 1833);
• Der letzte Symboliker. Eine durch die symbolischen Werke Dr. J. A. Möhlers und Dr. F. C. Baurs veranlasste Schrift in Briefen (Вена, 1834 г.);
• Томас Скрапулис. Zur Transfiguration der Persönlichkeits-Pantheismen neuester Zeit (Вена, 1835 г.);
• Die Juste-Milieus in der deutschen Philosophie gegenwärtiger Zeit (Вена, 1838 г.);
• Эврисфей и Геракл. Metalogische Kritiken und Meditationen (Вена, 1843 г.).

Новое издание этих восьми произведений, собранное в девять томов, появилось в Вене в 1882 году под названием «Гюнтер». Gesammelte Schriften. Помимо этого, Günther производил совместно с Дж. Э. Вейт: "Лидия, Philosophisches Jahrbuch"(5 томов, Вена, 1849–1854). Его"Lentigos und Peregrins Briefwechsel"был напечатан в 1857 году, но был выпущен только для частного обращения. Наконец, спустя много времени после смерти Гюнтера, Франц Питер Кнудт опубликовано из его посмертных работ »Антисаварезский"(Вена, 1883 г.).

Взгляды

Он изобиловал полемикой против широко расходящихся философских школ, стиля афоризма, часто причудливого юмористического и искрящегося вспышками гениальности, но часто такой формы и содержания, что сочинения Гюнтера содержат лишь спорадические фрагменты. его мысли.

Во всей своей научной работе Гюнтер стремился к интеллектуальному опровержению Пантеизм современной философии, особенно в ее самой соблазнительной форме, Гегельянский, создав такую ​​систему христианской философии, которая лучше служила бы этой цели, чем Схоластический система, которую он отвергал и которая должна была ясно продемонстрировать, даже с точки зрения естественного разума, истинность позитивного христианства. В отличие от этого пантеизма, он ищет спекулятивную основу для христианского «креационизма» в двойственном дуализме Бога и мира и в мире духа и природы; кроме того, он стремится научно продемонстрировать, что основные учения христианской веры и даже тайны христианской веры Троица и Воплощение, по крайней мере, в их смысл если не в их форме, то необходимые истины в простом свете разума. Таким образом он превратит веру в знание. Систематического и полного развития его идей нет ни в одной из его работ, даже в его «Введении в спекулятивное богословие», в котором его наиболее естественно искать.

Отправной точкой предположений Гюнтера является его теория познания. Человек наделен двоякой способностью мыслить: одна - логическая или концептуальная функция, которая имеет дело с явлениями, а другая - онтологический, идеальный, самосознательный, проникающий через явления в бытие; отсюда делается вывод, что в человеке есть два существенно разных мыслящих субъекта. Этот «дуализм мысли» устанавливает дуализм духа (Geist) и природа в человеке, который таким образом демонстрирует их синтез. Предметом концептуальной функции является Seele "душа", принадлежащая первооснове природы (Натурпринцип). От «ума» следует отличать Geist «дух», который существенно отличается от первого как субъект идеальной мысли.

Первым результатом этого идеального мыслительного процесса является самосознание, знание, которое человек приобретает о себе как о реальном существе. Непосредственным объектом внутреннего восприятия являются состояния или состояния Эго, которые проявляются как выражения двух основных функций, «восприимчивости» и «спонтанности», когда они вызываются к активности влияниями извне. Поскольку душа относит проявления этих двух сил к одному принципу и противопоставляет себя как реальное существо от всего, что появляется перед ней, она приходит к идее Эго. С помощью этого умозрительного процесса, который Гюнтер называет "металогический "или идеальный (Ideell) умозаключение, в отличие от логического или концептуального заключения, идея собственного бытия становится для души наиболее достоверной из всех истин ( Декартово Мыслю, следовательно, существую ). Затем из уверенности в собственном существовании мыслящая душа приходит к знанию существования вне себя, поскольку она сталкивается с явлениями, которые она не может называть себя причиной и которым, в соответствии с онтологическим выводом, она должна приписать причина в некотором реальном существе, внешнем по отношению к себе.

Таким образом, рассматривая человека как соединение двух качественно различных начал, духа и природы, он приходит к знанию реального существования природы. Факт самосознания приводит его также к познанию Бога; и Гюнтер считает, что следующие доказательство существования Бога единственное, что возможно и убедительно: когда душа, однажды осознавшая себя, стала уверенной в реальности своего собственного существования, она немедленно признает, что это существование поражено негативными характеристиками зависимости и ограниченности; поэтому он вынужден постулировать другое существо в качестве своего собственного прецедента состояния или своего собственного создателя, которое он должен признать, в отличие от себя и своих собственных отрицательных характеристик, как абсолютное и бесконечное. Следовательно, это существо не может быть Абсолютным Существом пантеизма, которое приходит к реализации себя только с развитием вселенной; это должен быть Тот, Кто доминирует в этой вселенной и, существенно отличаясь от нее, является ее личным Создателем. Это тот момент, когда спекулятивное богословие Гюнтера берет на себя нить. Следуя чисто философским направлениям и полностью отказываясь от исторического Божественного Откровения, абсолютную необходимость которого оспаривает Гюнтер, он стремится сделать очевидными фундаментальные принципы позитивного христианства с помощью простого света разума. Таким образом, для начала, тройственная личность Бога, по его мнению, является следствием того процесса, который должен иметь место как в Боге, так и в созданной душе, посредством чего происходит дифференциация или переход от неопределенности к определенности. , с той разницей, что этот процесс в Боге следует рассматривать как завершенный от вечности. Согласно этой теории, Бог сначала создает для Своего собственного созерцания полную субстанциальную эманацию (Wesensemanation) Его собственного Бытия (Тезис и Антитезис: Отец и Сын); дальнейшая тотальная субстанциальная эманация, исходящая от обоих одновременно, составляет третий личный Субъект ( Святой призрак ), или Синтез, в котором противоположность тезиса и антитезиса исчезает и проявляется их совершенное равенство.

На своих взглядах на Троицу Гюнтер строит свою теорию Творения. В неразрывной связи с самосознанием Бога в трех Божественных Личностях Его идея Не-Эго, то есть идея Вселенной. Эта идея, в формальной аналогии с тройственным Божественным Существом и Жизни, также имеет тройную схему Тезиса, Антитезиса и Синтеза. Любовь Бога к этой миротворческой идее является Его мотивом для реализации ее как Его собственного аналога (Противопоставление) и как неизбежно влекущего за собой все три ее фактора, два из которых (дух и природа) противоположны друг другу, а третий ( человек) существует как синтез обоих. Эта мировая реальность, которую Бог простым актом Своей воли через творение призвал из небытия в бытие, действительно существует так же реально, как Сам Бог; его реальность, однако, не исходит из сущности Бога, но существует как вещь, существенно отличная от Него, поскольку это действительно реализованная идея небожественного Бытия и Жизни (Дуализм Бога и Вселенной). Таким образом, два противоположных фактора духа и природы в сотворенном мире существенно отличаются друг от друга и находятся во взаимной оппозиции. Противоположное отношение духа и природы проявляется в том, что область чисто духовного формируется из множества субстанций, единых и целостных реальных принципов, каждый из которых должен всегда сохранять свое единство и свою целостность; в то время как природа, которая была создана из единой субстанции, единственного реального принципа, в процессе дифференциации навсегда потеряла свое единство и породила и все еще порождает множество форм или индивидуумов. По этой самой причине природа в своих органических индивидуальных проявлениях, каждое из которых является лишь фрагментом универсальной природной субстанции, может достичь мысли только без самосознания. С другой стороны, самосознательная мысль свойственна духу, поскольку самосознание, мысль Эго, предполагает субстанциальное единство и целостность свободной личности. Синтез духа и природы - это человек. Из характера человека как общего существа, результат его участия в жизни природы, Гюнтер выводит рациональную основу догм воплощения и искупления. И, поскольку это объясняет, почему вина первого родителя распространяется на всю расу, это также показывает, как Бог мог с совершенной последовательностью вызвать искупление расы, павшей в Адаме через союз Богочеловека с этой расой. в качестве его второй Главы, чье свободное подчинение Божественному положит в основу фонда наследственных заслуг, служащих для отмены унаследованной вины.

Гюнтер был верным католиком и набожным священником. Его философские труды, по крайней мере, были искренним и честным стремлением содействовать торжеству позитивного христианства над теми системами философии, которые ему враждебны. Но сомнительно, придерживался ли он правильного курса, игнорируя плодотворные труды схоластического богословия и философии, о которых, как и большинство тех, кто их презирает, он имел лишь скудные знания, и допускал свои мысли, особенно в своей натурфилософии, и свои умозрительные размышления подвергнуться чрезмерному влиянию тех самых систем ( Гегель и Шеллинг), с которыми он боролся. Дело в том, что желаемый результат так и не был достигнут. Философские школы, которые, как он думал, он мог заставить, обращая против них собственное оружие, признать истину христианства, практически не обращали внимания на его горячие утверждения, в то время как Церковь не только не могла принять его систему как истинную христианскую. философии и вытеснить ею схоластическую систему, но в конце концов вынужден был отвергнуть ее как несостоятельную.

Прием и церковное осуждение

Среди католических ученых спекулятивная система Гюнтера вызвала далеко идущее движение. Хотя он никогда не занимал должности профессора, благодаря своим трудам он собрал вокруг себя школу энтузиастов, а в некоторых случаях и выдающихся последователей, которым, с другой стороны, противостояли выдающиеся философы и теологи. В своем зените школа была достаточно мощной, чтобы обеспечить назначение некоторых из ее членов академическими профессорами католической философии. Самому Гюнтеру предложили профессуру в Мюнхен, Бонн, Бреслау и Тюбинген; он отказался от них, потому что надеялся на подобное предложение из Вены, но его ожидания не оправдались. В 1833 году он получил в Мюнхене почетную степень доктора теологии, а аналогичную степень в области философии и теологии ему присвоил Пражский университет в 1848 году.

Его первыми друзьями и сотрудниками были: врач, Иоганн Генрих Пабст (умер в 1838 г., автор Der Mensch und seine Geschichte, Вена, 1830 г .; 2-е изд., 1847; Gibt es eine Philosophie des positiven Christenthums? Кельн, 1832 г .; Адам и Христос. Zur Theorie der Ehe, Вена, 1835 г .; в сотрудничестве с Гюнтером Янускёпфе); знаменитый проповедник Иоганн Эммануаль Вейт, новообращенный (ум. 1876 г., соредактор издания Лидия) и Карл Франц фон Хок (ум. 1869; писал Cartesius und seine Gegner, ein Beitrag zur Charakteristik der Philsphischen Bestrebungen unserer Zeit, Вена, 1835 г. и др .; позже принимал активное участие в обсуждении политических и экономических вопросов).

Другими видными приверженцами Гюнтера были: Иоганн Генрих Лёве (профессор философии в Зальцбург, 1839–51; в Праге, 1851 г.); Иоганн Непомук Эрлих (ум. 1864; с 1836 г. преподавал философию в Кремс; в 1850 г. стал профессором морального богословия в Грац, в 1852 г. в Праге, где в 1856 г. стал профессором фундаментальное богословие ); Якоб Зукригль (ум. 1876; профессор апологетики и философии в Тюбингене, 1848); Ксавер Шмид (ум. 1883; в 1856 г. стал протестантом); Якоб Мертен (ум. 1872); профессор философии в семинарии Трир, 1845–68); Карл Вернер (ум. 1888; профессор Санкт-Пёльтен, 1847; в Вене, 1870 г.); Теодор Гангауф, О.С.Б. (ум. 1875; профессор философии в колледже Аугсбург, 1841–75, и одновременно 1851–59, настоятель Бенедиктинский монастырь Святого Стефана там же); Иоганн Шпёрляйн (ум. 1873; с 1849 г. профессор колледжа Бамберг ); Георг Карл Майер (ум. 1868; с 1842 профессор колледжа Бамберга); Питер Кнудт (ум. 1889; с 1845 г. профессор философии в Бонне); Петр Йозеф Эльвенич (ум. 1886; с 1829 г. профессор философии в Бреслау, сначала Гермесский а позже ученик Гюнтера); Иоганн Баптиста Бальцер (ум. 1871; с 1830 г. профессор догматического богословия в Бреслау, первоначально Гермесский ); Джозеф Хуберт Рейнкенс (ум. 1896 г .; с 1853 г. профессор церковной истории в Бреслау; с 1873 г. старый католический епископ в Бонне). Наконец, в молодом поколении наиболее выдающимися защитниками системы были ученики Кнудта, Теодор Вебер (ум. 1906; профессор философии в Бреслау, 1872–90; с 1890 г. генеральный викарий Рейнкенса в Бонне, а с 1896 г. Старый католик епископ в этом городе), чей «Метафизик» (2 тома, Гота, 1888–91), содержащий независимую реконструкцию предположений Гюнтера, в целом является наиболее важным произведением гюнтерской школы; и Эрнст Мельцер (ум. 1899 в Бонне).

Среди литературных противников философии Гюнтера следует отметить следующие: Иоганн Хаст, Венцеслаус Маттес, П. Волькмут, П. Ильдефонс Сорг, O.S.B., Иоганн Непомук Ойшингер, Франц Ксавер Диерингер, Франц Якоб Клеменс, Фридрих Микелис, Иоганн Адам Хитцфельдер, Йозеф Клейтген и Йоханнес Качталер.

Фирменный еретик

В Конгрегация Индекса В 1852 году в Риме началось расследование доктрин и сочинений Гюнтера. Гюнтеру было предложено лично явиться или послать некоторых из своих учеников представлять его. Эта миссия была поручена Бальцеру и Гангауфу, прибывшим в Рим в ноябре 1853 года. Летом 1854 года Гангауф был заменен Кнудтом, профессором богословия из Бонна. Последний и Бальцер работали вместе до конца ноября того же года. , когда они представили свою письменную защиту Конгрегации Индекса и вернулись в Германию. Однако их усилия и благосклонное вмешательство друзей на высоком положении не смогли предотвратить последний удар, хотя и на время отсрочили его.

Кардинал Шварценберг и Кардинал фон Дипенброк и епископ Арнольди Трирский были дружелюбны к Гюнтеру и помогали ему в Риме. Даже глава Конгрегации Индекса кардинал д'Андреа относился к нему благосклонно. С другой стороны, кардиналы Йоханнес фон Гейссель, Джозеф Отмар Раушер и Карл фон Райзах призвал его осудить. Указом от 8 января 1857 г. Конгрегация поместила произведения Гюнтера на Индекс librorum prohibitorum. Особые основания для этого осуждения были изложены Пий IX в записке, адресованной им кардиналу фон Гайсселю, Архиепископ Кельнский 15 июня 1857 года, в котором провозглашается, что учение Гюнтера о Троице, Личности Христа, природе человека, Творении и, в частности, его взгляды на отношение веры к знанию, а также фундаментальный рационализм, который является контролирующим фактором его философии даже в трактовке христианских догм, не согласуются с доктриной Церкви.

Перед публикацией указа об Индексе Гюнтера вызвали подчиниться ему, и он фактически заявил о своем согласии, но для него не могло быть и речи о внутреннем подчинении и неприятии своих ошибок. Он остро чувствовал удар, который считал несправедливым и озлобивший его; но впоследствии он ничего не опубликовал. Некоторые из его последователей, как Merten, теперь отвернулись от Güntherianism, но число больше провело к ней упорно, и в течение многих лет он нашел академическую поддержку в Бонне (через Knoodt) и в Бреслау (через Elvenich и Вебер). После Первый Ватиканский собор большинство гюнтерцев, названных выше, еще живших в то время (за исключением Вейта), присоединились к Старый католик движение, в котором некоторые из них взяли на себя ведущие роли. Их надежды на то, что таким образом придать новую энергию гюнтеринству, не оправдались, тогда как своим отделением от церкви они привели к окончательному устранению гюнтерского влияния из католической мысли.

Смотрите также

Рекомендации

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Антон Гюнтер ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

1. Эванс, Эллен Ловелл (1999). Крест и бюллетень: католические политические партии в Германии, Швейцарии, Австрии, Бельгии и Нидерландах, 1785-1985 гг.. БРИЛЛ. п. 64.
2. Баннелл, Адам (1990). До непогрешимости: либеральный католицизм в бидермейер-венском стиле. Издательство Fairleigh Dickinson Univ Press.