Чжоу Дуньи - Zhou Dunyi

Чжоу Дуньи
Шоу Тони.jpg
Родившийся1017
Умер1073 (56 лет)
ЭраНеоконфуцианство
Область, крайКитайская философия
ШколаНеоконфуцианство
В этом китайское имя, то фамилия является Чжоу.

Чжоу Дуньи (Китайский : 周敦頤; Уэйд – Джайлз : Чжоу Тун-и; 1017–1073) был китайцем философ, космолог, и писатель во время Династия Сун. Он концептуализировал Неоконфуцианский космология того времени, объясняющая взаимосвязь между человеческим поведением и универсальными силами. Таким образом, он подчеркивает, что люди могут управлять своими ци («жизненная энергия») для гармонии с природой. Он оказал большое влияние на Чжу Си, который был архитектором неоконфуцианства. Чжоу Дуньи в основном интересовался Тайцзи (высшая полярность) и Wuji (безграничный потенциал), Инь и Янь, а у син (пять фаз). Его также почитают и признают в Даосизм как первый философ, популяризировавший концепцию Тайдзиту или же "Инь Янь символ".

Жизнь

Родился в 1017 г. Уезд Индао, Префектура Даочжоу, в настоящее время Юнчжоу, южный Хунань, Чжоу первоначально был назван Чжоу Дунши. Выросший в семье ученого-чиновника, он был изменил свое имя в 1063 году, чтобы избежать символа в личном имени нового Император Инцзун.

Его отец умер, когда ему было четырнадцать, и его забрал дядя Чжэн Сян. Свою первую должность в правительстве он получил через дядю. Несмотря на большую активность в своей карьере на государственной службе, он так и не добился высоких должностей и не получил степени «Представленного ученого» (дзинси ). Некоторые из занимаемых им должностей были районным регистратором (1040), магистратом в различных округах (1046–1054), руководителем штата префектуры и профессором управления образования и заместителем префекта (1061–1064). Он ушел в отставку со своего последнего поста за год до смерти. Он умер рядом Гора Лу в Цзянси провинции в 1073 году. После его смерти Чжоу обычно называли Чжоу Ляньси за имя, которое он взял себе на пенсию, в честь ручья Лиан возле его дома. Он получил прозвище «Бедный дзен-парень». Ченг И и посмертно удостоен[кем? ] как «герцог Юань» (Yuangong) в 1200 г.

Потомки

Потомок Чжоу Дуньи носил титул Уцзин Боши (五 经 博士; 五 經 博士; Wjīng Bóshì).[1][2][3][4]

В 1452 году титул «Уцзин Боши» был присвоен Мэн Сивэнь 孟希文, потомку 56-го поколения. Mengzi[нужна цитата ] и Ян Сихуэй 顔希惠, потомок 59-го поколения Ян Хуэй;[нужна цитата ] в 1456-1457 гг. то же самое было даровано Чжоу Миану 週, отпрыску Чжоу Дуньи в 12-м поколении,[5] на Chen Keren 程克仁, потомке 17-го поколения братьев Ченг (Ченг Хао и Ченг И ),[6] и Чжу Тин 朱 梴 (Чжу Чань?), потомок 9-го поколения Чжу Си;[7] в 1539 году таким же был награжден Цзэн Чжичуй 曾 質 粹, потомок 60-го поколения Цзэн Цан;[8] в 1622 году потомок Чжан Цзай получил титул и в 1630 г. Шао Юн.[9][10]

Сочинения

Тайцзи Тушуо

Тайцзиту Чжоу Дуньи
Чжоу Дуньи восхищается лотосами Кайхо Юсэцу, середина 17 века.

В Тайцзи Тушуо (太極 圖 說, Объяснения схемы Высшего Предельного или же Диаграмма, объясняющая Высшее Предельное) был поставлен во главе неоконфуцианской антологии Jinsilu (Размышления о вещах под рукой) к Чжу Си и Люй Цзуцянь в 1175 году. Он объединил конфуцианскую этику и концепции из Книга Перемен (И Цзин) с даосским натурализмом. Он разработал метафизику, основанную на идее, что «многие в конечном итоге являются одним, а одно - окончательным». Это был первый китайский текст XI века, в котором приводился довод в пользу неразделимости метафизики или космологии и этики, а также первый крупный китайский текст, в котором исследуется концепция Тайдзиту или же "Инь Янь символ".

Он содержал его теорию творения, которую можно резюмировать следующим перефразированием ее первого раздела:

«Вначале существовала тай-чи (тайцзи) (великая предельная сила бытия), которая фундаментально тождественна у-чи (вуджи) (высшая степень небытия). Из-за обилия энергии внутри т ' ай-чи, он начал двигаться и, таким образом, произвел ян (положительную космическую силу). Когда активность ян достигла своего предела, она вернулась к спокойствию. Через успокоение возникла инь (отрицательная космическая сила). своего предела, он вернулся к движению (ян). Таким образом, инь и ян породили друг друга. Затем, через объединение инь и янь преобразование обоих, пять агентов (или элементы) из металла, дерева, воды, огня и земли были созданы. Эти пять агентов рассматриваются как материальные принципы, а не как конкретные вещи. Поэтому их можно считать общей основой всего. Взаимодействие инь и ян посредством различных комбинаций пяти агентов порождает все в процессе бесконечного преобразования ».[11]

Чжоу Дуньи постулировал, что люди получают все эти качества и силы в их высшем совершенстве и, следовательно, являются самыми умными из всех существ. Он также считал, что пять агентов напрямую соответствуют пяти моральным принципам Ren (человечество), йи (праведность), Ли (приличия), чжи (мудрость) и Синь (верность).

Тонг Шу

В Тонг Шу (Всеобъемлющая книга или же Проникая в 'Книга Перемен ') был переосмыслением конфуцианских доктрин. Это была основа этики неоконфуцианства. В нем говорилось, что мудрец - высший человек, действующий в соответствии с принципами приличия, человечности, праведности, мудрости, верности, спокойствия и искренности. Искренность, являющаяся основой нравственной природы, может использоваться для того, чтобы отличать добро от зла ​​и совершенствовать себя.

В нем говорилось о принципе, природе и судьбе вместе, что стало тремя кардинальными концепциями конфуцианской мысли. У него был даосский взгляд на природу. Рассказывают, что Чжоу Дуньи так сильно любил свою траву, что не стриг ее, подтверждая идею о том, что люди должны ценить жизнь в природе и важность бездействия. Известно, что Чжоу Дуньи сказал, что лучшее качество жизни - это чистый лотос, растущий из грязных вод, где лотос является естественным эквивалентом благородный человек.[нужна цитата ] Он известен тем, что черпает многие идеи из даосизма, буддизма и конфуцианства.

Школа

У Чжоу Дуньи было только два ученика, которые внесли какой-либо значительный вклад в конфуцианство: его племянники. Ченг И и Ченг Хао. Братья Ченг учились у Чжоу Дуньи недолго, когда они были моложе. Братья основали школу Чэн-Чжу, которая доминировала в китайской философии более 700 лет. Чжоу Дуньи считается отцом-основателем этой школы, хотя в трудах братьев Ченг нет упоминаний о его вкладе.

Чжоу Дуньи оказал большое влияние на Чжу Си, который считался одним из величайших конфуцианских мыслителей со времен самого Конфуция. Известно, что Чжу Си сказал, что Чжоу Дуньи был первым великим мудрецом династии Сун, особенно за его акцент на концепции Вуцзи.

Хотя он никогда не имел большого влияния при жизни, его помнили как теплого, гуманного и близкого к миру природы. Многие конфуцианцы считали, что он олицетворяет добродетель «подлинности». Он прекрасно понимал Путь Небес. Первая крупная популяризация Тайдзиту символ также приписывают Чжоу Дуньи; этот символ (в измененной форме) теперь известен во всем мире как общепринятый символ китайских концепций инь и янь.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ H.S. Бруннерт; В.В. Хагельстрем (15 апреля 2013 г.). Современная политическая организация Китая. Рутледж. С. 494–. ISBN  978-1-135-79795-9.
  2. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 25 апреля 2016 г.. Получено 17 апреля, 2016.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  3. ^ https://archive.org/stream/presentdaypoliti00brun#page/494/mode/2up
  4. ^ Чанг Вой Онг (2008). Литературные писатели: литераторы гуаньчжун в истории Китая, 907-1911 гг.. Азиатский центр Гарвардского университета. п. 132. ISBN  978-0-674-03170-8.
  5. ^ "周敦颐". www.zhangzhiyong.cn.
  6. ^ http://m.zwbk.org/lemma/87488
  7. ^ "周敦頤 - 中文 百科 在線". www.zwbk.org.
  8. ^ «404 页面». blog.renren.com.
  9. ^ https://www.researchgate.net/publication/248653434_The_Ritual_Formation_of_Confucian_Orthodoxy_and_the_Descendants_of_the_Sage п. 571.
  10. ^ Уилсон, Томас А. 1996. «Ритуальное формирование конфуцианского православия и потомки мудреца». Журнал азиатских исследований 55 (3). [Издательство Кембриджского университета, Ассоциация азиатских исследований]: 559–84. DOI: 10,2307 / 2646446. https://www.jstor.org/stable/2646446 п. 571.
  11. ^ Аррингтон, 1999, стр. 46
  • Адлер, Джозеф А. "Чжоу Дуньи: Метафизика и практика мудрости". В Wm. Теодор де Бари и Ирен Блум, ред., Источники китайской традиции, 2-е изд., Т. 1 (NY: Columbia University Press, 1999), гл. 20.
  • Аррингтон, Р. (1999). Товарищ философов. Массачусетс, Blackwell Publishers Ltd.
  • Berthrong, J (1998). Трансформации конфуцианского пути. Боулдер, Westview Press.
  • Чан, Винг-цит (1986). Объяснение неоконфуцианских терминов. Нью-Йорк, издательство Колумбийского университета.
  • Чен, Кеминг и Вэн, Цзиньдунь «Чжоу Дуньи». Энциклопедия Китая (Философское издание), 1-е изд.
  • Гедалесия, Д. (1974). «Экскурсия в сущность и функцию». Философия Востока и Запада. т. 4, 443-451.
  • Яо Синьчжун (2003). Энциклопедия конфуцианства, 1-е изд. Лондон, RoutledgeCurzon.
  • «Чжоу Дуньи». Encyclopdia Britannica. 2008. Британская энциклопедия онлайн. 17 октября 2008 г. Britannica Academic

внешняя ссылка