Чжан Цзай - Zhang Zai

В этом китайское имя, то фамилия является Чжан.
Чжан Цзай

Чжан Цзай (упрощенный китайский : 张 载; традиционный китайский : 張 載; пиньинь : Чжанг Зай; Уэйд – Джайлз : Чанг Цай) (1020–1077) был китайским философом, эссеистом, политиком, писателем, космологом и известным ученый-чиновник. Он наиболее известен тем, что сформулировал четыре онтологические цели для интеллектуалов: создать проявления Небесного и Земного духа, создать хорошую жизнь для населения, развить находившуюся под угрозой ученость прошлых мудрецов и открыть вечный мир.

Жизнь и работа

Чжан Цзай родился в 1020 году нашей эры в Хэнцю, провинции Шэньси. В детстве он проявлял интерес к военному делу, но начал изучать Конфуцианский тексты. Как и многие Песня философов, Чжан изначально разочаровался в конфуцианской мысли и изучал буддизм вместе с даосизмом в течение ряда лет. Но он решил, что «Путь» нельзя найти в буддизме или даосизме, и вернулся к конфуцианским текстам. Его исследование разнообразных религиозных идей оказало большое влияние на его собственные идеалы. В 1056 году Чжан читал лекции по Классика перемен, которая будет известна как одна из самых запоминающихся его работ. Предполагается, что примерно в это время Чжан впервые встретился с братьями Ченг. После сдачи экзаменов на высшую ступень государственной службы он занимал несколько второстепенных государственных должностей.

В 1069 году н.э. Чжан был предложен императору и получил место в столичном правительстве, но вскоре после этого он столкнулся с разногласиями с премьер-министром и удалился в свой дом Хэнцю, где проводил время, изучая и преподавая. Вероятно, это был самый продуктивный период его жизни для развития и распространения его собственных философских взглядов. В 1076 году он закончил свою самую важную работу «Исправление невежества» и представил ее своим ученикам. Позже в 1076 году н. Э. Он был вызван обратно в столицу и восстановлен на высокой должности. Однако зимой он заболел и снова был вынужден уйти в отставку. Он так и не добрался до своего родного города Хэнцю и умер на дороге в 1077 году. Чжан был помещен в конфуцианский храм в 1241 году за свою работу. Многие произведения Чжана утеряны. Чжу Си собрал избранные произведения Чжана в его антологии Song Study of the Way, известной как Размышления о вещах под рукой ж: 近 思 錄. Его самые важные из сохранившихся работ, вероятно, - это его комментарий к книге «Изменения и исправление невежества».

После смерти Чжан Цзая большинство его учеников стали связаны с братьями Ченг (Ченг И и Ченг Хао ) школа. Его мысль стала известна по большей части благодаря усилиям братьев Ченг и Чжу Си. Чжу Си почтил Чжана как одного из основателей «Изучения пути».[1]

Философия Чжан Зая

Значение и характеристики ци согласно Чжан Цзаю

Метафизика Чжан Цзая во многом основана на Классика перемен. Согласно Чжану, все вещи в мире состоят из изначальной субстанции, называемой ци. Для Чжана ци включает в себя материю и силы, управляющие взаимодействием материи, инь и ян. В рассредоточенном, разреженном состоянии ци невидима и несущественна, но когда она конденсируется, она становится твердой или жидкой и приобретает новые свойства. Все материальные вещи состоят из конденсированной ци: камни, деревья и даже люди. Нет ничего, кроме ци. Таким образом, в реальном смысле все имеет одну и ту же сущность, идею, которая имеет важное этическое значение.[2] Наиболее значительный вклад Чжан Цзая в китайскую философию - это его забота о ци как основе его онтокосмологии. Ци, или жизненная сила, согласно Чжан Цзаю, является фундаментальной субстанцией, с помощью которой можно объяснить все процессы во Вселенной. Во-первых, согласно Чжан Цзяю, ци или жизненная сила - это нечто вечно изменяющееся. Во-вторых, постоянное изменение жизненной силы следует определенному образцу активности в соответствии с двумя принципами, инь и ян. Изменения, которым подвергается ци, являются результатом непрерывной деятельности принципов инь и янь. Чжан Цзай пришел к выводу, что во Вселенной нет ничего, что нельзя было бы объяснить с точки зрения взаимодействия двойной активности ци. В-третьих, изменение чего-либо от сгущения к рассеянию или от видимости к невидимости не подразумевает идеи количественного исчезновения рассматриваемой вещи. В-четвертых, Чжан Цзай подчеркивает тот факт, что, хотя создание и преобразование множества вещей можно свести к одному единому образцу (взаимодействию инь и янь), ничто во всей вселенной не является повторением чего-то другого. В качестве примера, приведенного Чжан Цзаем, нет двух людей, чьи умы абсолютно одинаковы. В-пятых, вечное движение физического мира изначально не вызвано какой-либо внешней силой. Он утверждает, что космос ни от чего не зависит, чтобы быть его первооткрывателем, поскольку ци как таковая является жизненной и самодвижущейся силой, которая одна делает возможными все изменения и движения (Хуанг (1968)).

Вера Чжан Зая в человеческое добро

Неоконфуцианцы в первую очередь ценили учение Чжан Цзая о мудреце, «образующем единое тело со вселенной». Эта доктрина представляет собой как конфуцианскую неразрывность с ее классическим конфуцианским наследием, так и расширение неоконфуцианской системы. В центре учения Чжан Цзая находится идея человечности, человечности или человечности - во многих смыслах важнейшее учение классической конфуцианской традиции. Это основное качество, которое для Конфуция и Мэн-цзы было связью между человеческим обществом и путями Небес (тянь) и, следовательно, фундаментальным для лежащей в основе моральной структуры вселенной, было расширено Чжан Цзаем, чтобы охватить саму вселенную, поскольку для мудреца формирование «одного тела со вселенной» предполагает взаимодополняемость и фундаментальное отождествление микрокосма и макрокосма. Доктрина также иллюстрирует веру Чжан Цзая в фундаментальную доброту и цель вселенной и в потенциал человека реализовать идеал мудреца. В учении о «формировании единого тела со вселенной» Чжан Цзай также утверждал, что четко отличает конфуцианство от буддизма и даосизма. Для него вселенная и ее процессы имеют реальное существование. В свою очередь, человеческая жизнь рассматривается как внутренне ценная и, в конечном счете, сама основа для реализации мудрости. Для Чжан Цзая такая точка зрения явно отличается от даосизма и буддизма, которые требуют радикального отхода от вселенной в том виде, в каком она дана, для выполнения сотериологических поисков. С точки зрения Чжан Цзая, и даосизм, и буддизм делают упор на бегство от мира, в то время как конфуцианство находит исполнение и окончательную идентичность именно в изменениях, происходящих в этом мире, мире ци, а не пустоте. Мудрец принимает высшую реальность ци и присущую ей доброту, он признает вливание рен во всю структуру самой вселенной, и, таким образом, он может осуществить идеал мудреца, «образуя одно тело со вселенной».[3]

Потомки

Потомок Чжан Зая носил титул Уцзин Боши (五 经 博士; 五 經 博士; Wjīng Bóshì).[1][2][3][4]

В 1452 году Уцзин Боши был дарован потомкам Mengzi -Meng Xiwen 孟希文 56-е поколение[5][6][7][8][9][10][11] и Ян Хуэй -Янь Сихуэй 顔希惠 59-е поколение,[5][6][7][8][9][10][11] то же самое было даровано потомкам Чжоу Дуньи -Чжоу Миан 週 冕 12-го поколения,[12][13][14][15] два брата Ченг (Ченг Хао и Ченг И -Chen Keren 程克仁 17 поколение[5][6][7][8][9][10][11]), Чжу Си -Жу Тин 朱 梴 (Чжу Чан?) 9-го поколения,[16][17][18] в 1456-1457 гг., в 1539 г. таким же был удостоен Цзэн Цан Потомок - Цзэн Чжичуй 曾 質 th 60-го поколения, в 1622 году потомство Чжан Цзая получило титул, а в 1630 году отпрыск Шао Юна.[19][20]

  • Сын Чжан Инь 張 因
  • Внук, Чжан Янь 張炎
  • Потомок в четвертом поколении, Чжан Сюань 張 選 - который последовал Император Сун Гаозун в южный Китай.
  • Потомки в пятом поколении, Чжан Цзинь 張晉, Чжан Чжи 張智 и Чжан Ицзюнь.
  • Потомок шестого поколения, Чжан Тин 張 霆
  • Потомок седьмого поколения Чжан Риминг 張 日 明
  • Потомок восьмого поколения Чжан Гумянь 張谷 勉
  • Потомки в девятом поколении Чжан Шижун, 張士榮, Чжан Шиминг 張 士 名
  • Потомок в десятом поколении Чжан Вэньюнь 張文 運

Рекомендации

  1. ^ H.S. Бруннерт; В.В. Хагельстрем (15 апреля 2013 г.). Современная политическая организация Китая. Рутледж. С. 494–. ISBN  978-1-135-79795-9.
  2. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 25 апреля 2016 г.. Получено 17 апреля, 2016.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  3. ^ https://archive.org/stream/presentdaypoliti00brun#page/494/mode/2up
  4. ^ Чанг Вой Онг (2008). Литературные писатели: литераторы гуаньчжун в истории Китая, 907-1911 гг.. Азиатский центр Гарвардского университета. п. 132. ISBN  978-0-674-03170-8.
  5. ^ а б c http://www.angelibrary.com/oldies/ms/073.htm
  6. ^ а б c https://www.kanripo.org/text/KR2m0014/048
  7. ^ а б c http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=754845
  8. ^ а б c http://inspier.com/detial.php?id=10214&catid=&catname=
  9. ^ а б c «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2016-10-07. Получено 2016-10-04.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  10. ^ а б c http://15269682.blog.hexun.com.tw/102536659_d.html[постоянная мертвая ссылка ]
  11. ^ а б c http://blog.xuite.net/working.yam76/wretch?p=23
  12. ^ http://www.zhangzhiyong.cn/lishirenwu/zhoudunyi.htm
  13. ^ http://m.zwbk.org/lemma/87488
  14. ^ http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?zh=zh-tw&lid=87488
  15. ^ http://blog.ren.com/share/236154667/1150747291
  16. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2016-10-07. Получено 2016-05-09.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  17. ^ https://www.douban.com/group/topic/1660938/
  18. ^ http://blog.sina.com.cn/s/blog_63a85a490102vs55.html
  19. ^ https://www.researchgate.net/publication/248653434_The_Ritual_Formation_of_Confucian_Orthodoxy_and_the_Descendants_of_the_Sage п. 571.
  20. ^ Уилсон, Томас А. 1996. «Ритуальное формирование конфуцианского православия и потомки мудреца». Журнал азиатских исследований 55 (3). [Издательство Кембриджского университета, Ассоциация азиатских исследований]: 559–84. DOI: 10,2307 / 2646446. https://www.jstor.org/stable/2646446 п. 571.
  • Интернет-энциклопедия философии. Чжан Цзай (Чанг Цай, 1020-1077 гг.). Получено 25 октября 2008 г. из [4]
  • Хуанг, С. (1968). Философия Востока и Запада. Гавайский университет Press
  • Букрагс. Энциклопедия религии: Резюме Чанг Цай. Получено 25 октября 2008 г. из [5]

дальнейшее чтение

  • Касофф, Ира Э. (1984). Мысль Чанг Цая. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521529471