Вьетнамские невесты-мигранты на Тайване - Vietnamese migrant brides in Taiwan

Вьетнамские невесты-мигранты на Тайване представлять браки между Тайваньский мужчины и вьетнамские невесты, которые в основном из бедных сельских районов Вьетнама, например, в дельте Меконга.[1] По состоянию на 2006 год из иммигрантского населения Тайваня, составлявшего примерно 428 240 человек (по сравнению с 30 288 в 1991 году), 18% составляли женщины, переехавшие в страну в результате брака. Из этого населения около 85% происходили из Юго восточный азиат страны Вьетнам, Индонезия, Таиланд, и Филиппины, при этом большинство из Вьетнама.[2] По оценкам, в период с 1995 по 2003 год число вьетнамских женщин, вышедших замуж за тайваньских мужчин, увеличилось с 1476 до более чем 60 000 человек, что сделало вьетнамцев крупнейшей группой некитайских иммигрантов, проживающих на острове.[3]

Брак мигранта

Брачная миграция между Вьетнамом и Тайванем превратилась в процедурный и эффективный процесс. Тайваньские мужчины, ищущие вьетнамских жен, платят гонорар в размере от 7 000 до 10 000 долларов США. маклер. Затем следует визит во Вьетнам, где они знакомятся с рядом потенциальных невесты. Мужчина выбирает невесту из числа женщин, которых встречает, и, если это удается, они женятся, и невеста переезжает на Тайвань. Большинство из сватовство проходит через посредников. Обычно есть местный субагент, к которому тайваньский человек обращается на Тайване. Субагент обычно работает через более крупную организацию, у которой есть своего рода партнер, работающий во Вьетнаме. Во Вьетнаме аналогичный процесс действует с местными субагентами и сватами. Турагенты, брокеры, туристические компании, официальные лица и переводчики обычно также участвуют в процессе. В TECO в Хошимин сообщили в 1999 году, что они имеют дело примерно с 250 агентствами по сватовству.[4]

Причины стать невестой-мигрантом

Обстоятельства, в которых вьетнамцы едут на Тайвань в качестве невест, обычны. Большинство невест приходят с удаленных сельская местность Вьетнама, причем более половины вьетнамских невест-мигрантов приезжают из сельских Дельта Меконга область, край.[5] Как это часто бывает в труд миграция, с точки зрения женщин, основной мотивацией большинства браков мигрантов является экономия и безопасность. Большинство вьетнамских женщин происходят из семей, страдающих от неоплачиваемой долги, плохие сезоны урожая или безработные члены семьи. Брачные брокеры обещают жизнь процветание за границей. В то время как тайваньский мужчина может заплатить до 10 000 долларов США за вступление в брак мигранта, семья женщины может получить только 100 долларов США из этих денег, а все остальное берет на себя брокер.[3] Тем не менее, большинство женщин, соглашаясь на брак, полагают, что они смогут найти работу на Тайване и отправить деньги своим семьям во Вьетнаме. В одном обзоре происхождения домохозяйства Во Вьетнаме исследователи спросили родителей брачных мигрантов, почему их дочери решили эмигрировать на Тайвань. Три самых популярных ответа: «Чтобы помочь семье» (61,6%), «Для лучшей жизни» (10,8%) и «Чтобы сделать родителей счастливыми» (6,3%).[4]

Причины выбора невесты-мигрантки

Тайваньские мужчины, вступающие в брак с женщинами из Юго-Восточной Азии, обычно происходят из менее образованных и обездоленный численность населения. Хотя тайваньские мужья, как правило, имеют более высокий уровень образования, чем их вьетнамские невесты, их уровень все еще ниже среднего. образование в Тайване.[6] Часто мужчина может быть старше своей невесты-мигрантки более чем на десять, а возможно, и на два-три десятилетия. Семьдесят процентов вьетнамских невест моложе 23 лет, а более восьмидесяти процентов их тайваньских невест. женихи старше 30 лет.[4] Все эти факторы (отсутствие образования, неблагоприятное положение и преклонный возраст) обычно затрудняют поиск невесты на месте и, таким образом, повышают желание вступить в брак мигранта. Для многих тайваньских мужчин браки с мигрантами могут показаться легким решением их домашних проблем, поскольку жена может действовать как репродуктивная единица, а домработница, а медсестра его родителям. В одном исследовании процент женщин, сообщивших «работа по дому », Поскольку их основная занятость выросла с 16,7% во Вьетнаме до 52,4% после переезда на Тайвань. Как видно из основной мотивации женщины к вступлению в брак («Помогать семье»), вьетнамцы имеют крепкие семейные узы и, очевидно, практикуют подчинение к патриархальный структура внутри конфуцианской системы. Эта черта высоко ценится некоторыми тайваньскими мужчинами, которые чувствуют, что тайваньские женщины начинают избавляться от ограничений патриархального общества. Таким образом, женитьба на иностранке может быть попыткой тайваньских мужчин «восстановить» древние патриархальные ценности.[4]

Приспособление к тайваньскому обществу и культуре

Из-за своего отдаленного, сельского происхождения невесты-мигранты из Вьетнама часто не имеют базовых знаний о том, какой будет их жизнь на Тайване. Несмотря на увеличенные ресурсы и удобства невестам-мигрантам часто трудно решать культурные и другие проблемы, некоторые из которых включают большой разрыв в возрасте с их мужьями, требовательность к родственникам и трудности с языковой барьер. Несмотря на то что Мандаринский язык классы доступны на Тайване, многие мужчины не хотят платить за такое образование, а другие, кажется, предпочитают, чтобы их жены по-прежнему были изолированы из-за языка.[7]

В публичной и частной сферах

В тайваньском обществе все невесты-мигрантки часто стигматизированный за их бедный класс, гендерное положение и превращенный в товар характер их брака (Ван, 2008). В национальном основные СМИ, их часто изображают либо как "пассивных жертв", либо как "материалистических золотоискатели, "и их мужья часто считаются нижестоящими в моральном и интеллектуальном отношении.[8] Невесты-мигранты также считаются непригодными для рождения законных тайваньских граждан. В 2006 году из каждых 100 рождений 12 были результатом брака мигранта. Хотя в последние годы представители власти на Тайване все активнее продвигали плодородие В 2004 году заместитель министра образования Чжоу Цан-Дэ выразил обеспокоенность «низким качеством» иммигрантов и отметил, что «иностранные невесты не должны иметь столько детей».[2]

Вьетнамским и другим невестам-мигрантам также может быть очень трудно адаптироваться к собственному дому. Тайваньские мужчины склонны смотреть на своих невест как на финансовых вложение и ожидают, что их денежные потери будут возмещены репродуктивной и домашней работой.[9] От невест-мигрантов часто ожидается, что они будут много работать по дому, постоянно служить родителям своего мужа и доказывать свою ценность, рожая здоровых детей. Как и в большинстве патриархальных обществ, всегда предпочтение отдается мальчикам. Если невеста-мигрантка не может забеременеть или не имеет мужского пола наследник, они рискуют своим мужем развод им и часто невыносимо сталкиваются оскорбительный поведение как их мужа, так и его родителей.[10]

Стигматизация ВИЧ / СПИДа

Иностранные невесты также часто подвергаются стигматизации за то, что их считают источником роста. ВИЧ /СПИД присутствие на Тайване. Тайваньское общество часто рассматривает невест-мигрантов как угрозу здравоохранение и большая ноша для нации, несмотря на то, что высшая точка инфекционное заболевание среди иностранных невест пик пришелся на 1998 год, когда 1,31% новых невест дали положительный результат на вирус ВИЧ / СПИД. Любой иностранец с положительным результатом теста на ВИЧ / СПИД на Тайване должен немедленно покинуть страну.[11]

«Тайваньское разочарование»

Многие невесты переживают то, что известно как «Тайваньское разочарование», когда из-за своего более низкого положения в собственной семье и в тайваньском обществе в целом они пытаются добиться развода. С 1999 по 2000 год было зарегистрировано 170 разводов в отношении мигранта. В то время как некоторые невесты, получившие развод, возвращаются домой во Вьетнам, другие, понимая, что некоторые удобства, к которым они привыкли, будут для них потерей, часто остаются и пытаются найти работу на Тайване. Часто это может быть очень сложно из-за их плохого образования и язык навыки.[4] Также в случае развода трудно справиться с почти верной потерей под стражей детей, которые пара могла иметь вместе, как в Тайваньское право, они принадлежат отцу.[12]

Проблемы торговли людьми и жестокого обращения

Поскольку невеста-мигрантка часто очень зависит от своего мужа по прибытии на Тайвань, она легко может стать жертвой злоупотреблять или же торговля людьми. Хотя многие утверждают, что случаи жестокого обращения усугубляются средства массовой информации, в этом нет ничего необычного. Многие женщины сообщают, что их держали в изоляция их мужьями, которые контролируют денежные средства семьи и часто берут под свой контроль их удостоверения личности, чтобы помешать им путешествовать на большие расстояния. Тайваньские мужчины часто запрещают своим иностранным женам заводить друзей или телефонные звонки, а невесты-мигранты часто не знают о местных законах, которые они могут использовать для отстаивания своих прав.[5] Для тех, кто не говорит на мандаринском, получить помощь практически невозможно, и, более того, те, кто знает этот язык, утверждают, что местные власти и приюты относиться к ним как граждане второго сорта и часто отказываются слушать их рассказы.[3]

Судебный иск против практики заключения брака с мигрантами

На Тайване новый закон, запрещающий женщинам выходить замуж за тайваньских мужчин старше 10 лет, нанес ущерб бизнесу брокеров. В начале апреля 2007 г. полиция в Хошимине разогнали брачную сеть и арестовали двух подозреваемых в брачных брокерах. В ходе последующего рейда в дом было обнаружено более 100 женщин, ищущих мужа.[13]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Дуй, Вуонг (01.01.2011). «Влияет ли доступ к кредитам на уровень бедности домохозяйств в дельте Меконга во Вьетнаме?». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  2. ^ а б Лан, Пей-Чиа (2008). "Тела женщин-мигрантов как пограничные маркеры: репродуктивный кризис и сексуальный контроль на этнических границах Тайваня". Приметы. 33 (4): 833–861. JSTOR  528876.
  3. ^ а б c Дженнингс, Р. (2007). «Тайваньские мужчины ищут вьетнамских жен». Humantrafficking.org.
  4. ^ а б c d е Xoan Nguyen Thi, H .; Дж. Хьюго (2005). «Брачная миграция между Вьетнамом и Тайванем: взгляд из Тайваня» (PDF). Семинар по женскому дефициту в Азии: тенденции и перспективы, Сингапур, 5-7.
  5. ^ а б Динь ​​Тхань Лам, Т. (2003). «Уроки тайваньских вьетнамских невест». Asia Times.
  6. ^ Ван, Хун-дзэн (сентябрь 2007 г.). «Скрытые пространства сопротивления подчиненных: примеры из жизни вьетнамских женщин-мигрантов на Тайване». Обзор международной миграции. 41 (3): 706–727. Дои:10.1111 / j.1747-7379.2007.00091.x.
  7. ^ Ся, Сяо-Чуань (2009). «Иностранные невесты, множественное гражданство и иммигрантское движение на Тайване». Журнал азиатско-тихоокеанской миграции. 18 (1): 17–46. Дои:10.1177/011719680901800102.
  8. ^ Ся, Сяо-Чуань (март 2007 г.). «Воображаемая и воображаемая угроза нации: конструирование в СМИ феномена« иностранных невест »как социальной проблемы на Тайване». Межазиатские культурологические исследования. 8 (1): 55–85. Дои:10.1080/14649370601119006.
  9. ^ Ван, Хун-дзэн; Беланже, Даниель (февраль 2008 г.). «Тайваньизация супругов-иммигрантов и материализация дифференцированного гражданства». Гражданство Исследования. 12 (1): 91–106. Дои:10.1080/13621020701794224.
  10. ^ Сэм, Б. (2006). «Камбоджийские невесты на Тайване сталкиваются с избиением и другими злоупотреблениями». Радио Свободная Азия.
  11. ^ Хуанг, Ю. (2005). """Невесты, оказывающие помощь в борьбе с СПИДом" на Тайване: стигма и дискриминация в отношении женщин-иммигрантов, вступающих в брак из Юго-Восточной Азии ". Американская социологическая ассоциация.
  12. ^ Куо, С. (2007). «Международный брак и интимное гражданство: культурно-правовое исследование семейного права на Тайване». Доклад, представленный на ежегодном собрании Ассоциации Закона и Общества, Берлин, Германия, 25 июля 2007 г.
  13. ^ Хань, Q. (2005). «VN-Тайвань обсуждает права невест в незаконно заключенных матчах». VietnamNet невеста. Архивировано из оригинал 3 сентября 2010 г.