Отмена человека - The Abolition of Man

Отмена человека
TheAbolitionOfMan.jpg
Первое издание
АвторК. С. Льюис
Странаобъединенное Королевство
Языканглийский
ПредметЦенить и Естественный закон
ИздательOxford University Press
Дата публикации
1943
Тип СМИТвердая обложка и мягкая обложка
ПредшествуетПредисловие к "Потерянному раю"  
С последующимЗа пределами личности  

Отмена человека это книга 1943 года автора К. С. Льюис. Подзаголовок «Размышления об образовании» с особым упором на преподавание английского языка в верхнем формы школ ", он использует это как отправную точку для защиты объективных ценить и естественный закон а также предупреждение о последствиях устранения или «разоблачения» этих вещей. Он защищает науку как нечто стоящее, но критикует ее использование для опровержения ценностей, включая ценность самой науки, или определения ее для исключения таких ценностей. Книга была впервые представлена ​​в виде серии из трех вечерних лекций в Королевский колледж, Ньюкасл, часть Даремский университет, как лекции памяти Ридделла 24-26 февраля 1943 г.

Моральный субъективизм против естественного закона

Льюис начинает с критического ответа на «Зеленую книгу» «Гая и Тициуса»: Контроль над языком: критический подход к чтению и письму, опубликованный в 1939 году Александром («Алек») Кингом и Мартином Кетли.[1] Зеленая книга использовался как текст для старшеклассников в британских школах.[2]

Льюис критикует авторов за подрыв ценностей учащихся и утверждает, что они учат, что все ценностные утверждения (например, «этот водопад возвышен») являются просто утверждениями о чувствах говорящего и ничего не говорят об объекте.[3] Такой взгляд, утверждает Льюис, сводит на нет разговоры о ценностях чушь. Это подразумевает, например, что когда оратор, осуждающий какое-либо действие как презренное, на самом деле говорит: «У меня есть презренные чувства».[4]

Отрицая реальность ценностей или разумность настроений, субъективизм подрывает моральную мотивацию.[5] и лишает людей способности эмоционально реагировать на переживания настоящей добра и настоящей красоты в литературе и в мире.[6] Более того, Льюис утверждает, что невозможно быть последовательным моральным субъективистом. Даже авторы Зеленая книга Ясно верю, что некоторые вещи, такие как улучшение обучения студентов, действительно хороши и желательны.[7]

Льюис цитирует древних мыслителей, таких как Платон, Аристотель и Августин, которые считали, что цель образования состоит в том, чтобы научить детей «ординатным привязанностям», научить их любить и не любить то, что им должно, любить хорошее и ненавидеть плохое. Льюис утверждает, что, хотя такие ценности универсальны, они не развиваются автоматически или неизбежно у детей. Таким образом, они не являются «естественными» в этом смысле слова, но их нужно обучать через образование. Тем, у кого они отсутствуют, отсутствует специфически человеческий элемент, ствол, объединяющий интеллектуального человека с внутренним (животным) человеком, и их можно назвать «людьми без груди».

Мужчины без сундуков: антиутопическое будущее

Льюис критикует современные попытки опровергнуть природные ценности, например те, которые отрицали бы объективную ценность водопада, на рациональных основаниях. Он говорит, что существует набор объективных ценностей, которые разделяются, с небольшими различиями, каждой культурой, которые он называет «традиционной моралью Востока и Запада, христианства, язычника и евреев ...» . Льюис называет это Дао, от Даосский слово для окончательного «пути» или «пути» реальности и человеческого поведения. (Хотя Льюис рассматривал естественный закон как сверхъестественное по происхождению, о чем свидетельствует его использование в качестве доказательства теизм в Простое христианство, его аргументы в книге не основаны на теизме.)

Без Дао, никакие оценочные суждения не могут быть сделаны вообще, и современные попытки покончить с некоторыми частями традиционной морали по какой-то «рациональной» причине всегда продолжаются путем произвольного выбора одной из частей морали. Дао и используя это как основание для опровержения других.

В последней главе описаны конечные последствия этого разоблачения: не столь уж далекое будущее, в котором ценности и мораль большинства контролируются небольшой группой, которая правит на основе совершенного понимания психологии и которая, в свою очередь, может видеть через любую систему морали, которая может побудить их действовать определенным образом, управляются только своими собственными неотраженными прихотями. Отказавшись от рационального размышления над своими собственными мотивами, контролеры больше не будут узнаваемыми людьми, контролируемые станут подобны роботам, и Отмена Человека будет завершена.

Приложение к Отмена человека перечисляет ряд основных ценностей, рассматриваемых Льюисом как часть Дао, подкрепленные цитатами из разных культур.

Вымышленная трактовка антиутопия проект по реализации Отмена человека это тема романа Льюиса Эта отвратительная сила.

Отрывки из Отмена человека включены в Уильям Беннетт книга 1993 года Книга добродетелей.

Критика

Критическое обсуждение Отмена человека часто сосредотачиваются на следующих моментах:

  • Нападает ли Льюис на слабую и упрощенную форму морального субъективизма? Есть ли более сильные версии, которые не уязвимы для его критики?
  • Можно ли поверить в то, что моральные ценности в некотором смысле объективны, не принимая развернутую теорию этики Льюиса, основанную на естественном праве?
  • Допускает ли Льюис ошибку ложных альтернатив, утверждая, что нужно либо отвергнуть все ценности, либо принять традиционную теорию этики, основанную на естественном праве?
  • Верно ли, что у сторонников морального субъективизма обычно или всегда отсутствует моральная мотивация?
  • Переоценивает ли Льюис степень морального согласия, существующего в разных культурах и религиях?[8]

Современные обзоры

В популярной культуре

Примечания

Рекомендации

  1. ^ Foumilog, CH: Лаборатория Fourmi, май 2007 г., получено 11 июля, 2008.
  2. ^ Действие предохранителя (обзор), братья Джадд.
  3. ^ К. С. Льюис, Упразднение человека. New York: Macmillan, 1947, pp. 14, 30. Фактически, «ассоциативная» теория значения, которую защищают в книге Кинг и Кетли (в основном заимствована из влиятельной книги К. К. Огдена и И. А. Ричардса, Значение смысла (1923)), не утверждает, что все ценностные утверждения относятся исключительно к чувствам говорящего. Видеть Контроль над языком (Лондон: Longmans, Green and Co, 1939), стр. 14.
  4. ^ Льюис, Отмена человека, п. 15.
  5. ^ Льюис, Отмена человека, п. 15.
  6. ^ Льюис, Отмена человека, п. 20
  7. ^ Льюис, Отмена человекаС. 39-40.
  8. ^ См., Например, John Beversluis, К. С. Льюис и поиски рациональной религии, перераб. Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея, 2007, стр. 83-92.
  9. ^ «100 лучших научно-популярных книг века», NR (список).
  10. ^ Рейтинг книг (PDF), Институт межвузовских исследований, архив из оригинал (PDF ) на 2009-02-06, получено 2009-01-31.
  11. ^ Крифт, Питер, Потерянный в космосе (аудио).

дальнейшее чтение

  • Грегори Бэшем, изд., Христианская апологетика К. С. Льюиса: за и против. Лейден: Брилл / Родопи, 2015.
  • Жан Бет Эльштайн, "Отмена человека: Предвидение Ч. С. Льюиса относительно грядущих событий ». В Дэвиде Баггетте, Гэри Р. Хабермасе и Джерри Л. Уоллсе, ред., К. С. Льюис как философ. Даунерс-Гроув, Иллинойс: Intervarsity Press, 2008: 85-95.
  • К. С. Льюис, «Яд субъективизма». В К. С. Льюис, Видящий глаз и другие избранные очерки из Христианские размышления. Отредактированный Уолтером Хупером. Нью-Йорк: Ballantine Books, 1986: 99-112.
  • Гилберт Мейлаендер, «О нравственных знаниях». В Роберте МакСвейне и Майкле Уорде, ред. Кембриджский компаньон К. С. Льюиса. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2010: 119-31.
  • Тимоти М. Мостеллер и Гейн Джон Анакер, ред., Современные взгляды на произведения К. С. Льюиса Уничтожение человека: История, философия, образование и наука. Лондон: Блумсбери, 2017.

внешняя ссылка