Сейла Бенхабиб - Seyla Benhabib

Сейла Бенхабиб
Родившийся1950 (69–70 лет)
Стамбул, Турция
ОбразованиеЙельский университет (кандидат наук ), Университет Брандейса (BA )
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаКритическая теория, феминистская философия
УчрежденияЙельский университет
ДокторантыАраш Абизаде
Основные интересы
Политическая теория (особенно демократическая политика и человеческая миграция ), этика дискурса, личность
Известные идеи
Согласование космополитизм и плюрализм
Интернет сайткампуспресс.yale.edu/ seylabenhabib/

Сейла Бенхабиб (/ˈseɪлəˌбɛпчасəˈбяб/[3] родился 9 сентября 1950 г.) турецкий -Американец философ.[4] Она Юджин Майер, профессор Политическая наука и философия в Йельский университет и был директором программы по этике, политике и экономике с 2002 по 2008 год. Бенхабиб хорошо известна своей работой в политическая философия, который опирается на критическая теория и феминистская политическая теория. Она много писала о философах Ханна Арендт и Юрген Хабермас, а также по теме человеческая миграция. Она является автором множества книг, получила несколько престижных наград и лекций в знак признания своей работы.

Жизнь

Рожден в Стамбул Бенхабиб получил образование в англоязычных школах этого города. Она получила аттестат о среднем образовании в 1970 г. Роберт Колледж, затем позвонил в Американский колледж для девочек в Стамбуле,[5] перед отъездом в США. Она получила степень бакалавра искусств. из Университет Брандейса в 1972 г. и докторскую степень. из Йельского университета в 1977 году.[5] Она прослеживает свою семейную историю до 1492 изгнание евреев из Испании о «второй реконкисте».[4]

Бенхабиб преподавал на философских факультетах Бостонский университет, СУНИ Стоуни Брук, то Новая школа социальных исследований, и Департамент правительства в Гарвардский университет, прежде чем занять свою нынешнюю должность в Йельском университете. Она также входила в состав редакционных советов ряда журналов, в том числе Политическая теория, Обзор прав человека, Журнал международной политической теории, и Этика и международные отношения. В 1992 году она стала соучредителем Эндрю Арато Журнал Созвездия: Международный журнал критической и демократической теории и был его соредактором до 1997 года.[6] Она занимала пост президента Восточного отделения Американская философская ассоциация в 2006–2007 гг.[7]

Бенхабиб получил множество наград и наград за свою работу. Она была избрана членом Американская академия искусств и наук в 1995 г.[8] Она держала Спиноза Кафедра философии на Амстердамский университет в 2000 г.[9] и был Таннер лектор в Калифорнийский университет, Беркли в 2004 г.[10] В 2008–2009 учебном году была научным сотрудником Институт перспективных исследований в Берлине (Wissenschaftskolleg zu Berlin). В 2012 г. награждена Премия доктора Леопольда-Лукаса посредством Тюбингенский университет в знак признания выдающихся достижений в области теологии, интеллектуальной истории, исторических исследований и философии, а также приверженности международному взаимопониманию и терпимости.[11] В 2014 году она получила степень почетного доктора гуманитарных наук от Джорджтаунский университет[12] и Премия Мейстера Экхарта за ее работу по теме личность.

Замужем за известным писателем и журналистом. Джим Слипер.

Мысль

Теоретик-демократ

Теоретики-демократы выступают за дискуссии внутри культур и поддерживают социальные изменения. Бенхабиб - теоретик либеральной демократии, который не верит в чистоту культуры; она считает их сформированными в результате диалога с другими культурами. Согласно Бенхабибу, человеческие культуры - это постоянное изменение воображаемых границ. Они влияют друг на друга и иногда радикализируют или приспосабливаются как реакция на другие культуры. Бенхабиб утверждает, что в демократической теории предполагается, что каждый человек должен иметь возможность определять свою собственную жизнь. Она утверждает, что плюрализм, существование принципиально разных культур, совместимо с космополитизм, если выполнены три условия. Эти условия таковы:

  1. Эгалитарная взаимность: члены меньшинства должны иметь равные с большинством гражданские, политические, экономические и культурные права.
  2. Добровольное самоопределение: когда человек рождается, не следует ожидать, что он или она автоматически станет членом определенного религия или же культура. Государство не должно позволять группам определять жизнь людей. Члены общества имеют право на самовыражение, и желательно, чтобы взрослых людей спрашивали, хотят ли они продолжить членство в своих сообщество.
  3. Свобода выхода и ассоциации: каждый человек должен иметь возможность покинуть свою группу. Когда члены группы выходят замуж за кого-то из другой группы, они имеют право быть ее членами. Необходимо найти приспособления для межгрупповых браков и связанных с ними детей.

Спорный вопрос, могут ли сосуществовать культурное разнообразие и демократическое равенство. Много культуры несовместимы с одним или несколькими из трех данных условий. Например, первое условие нарушается в нескольких культурах, таких как Курды в Турции или цыгане в Восточной Европе. Каждый состояние нации есть группы, которые не принимаются большинством. Некоторые правительства ничего не делают, чтобы остановить дискриминацию меньшинств. Второе и третье условие тоже проблематично. Таким образом, в настоящее время, похоже, нет примеров государств, практикующих совершенную версию системы Бенхабиба, сочетающую плюрализм с космополитизм. Это, конечно, не исключает, что это возможно, и что это общественная цель, к которой стоит стремиться.

Пористые границы

Бенхабиб предпочитает мир с пористой границы. Она утверждает, что политические границы определяют одних как членов, но блокируют других. Она написала: «Я думаю, что можно иметь империю без границ; я не думаю, что возможна демократия без границ».[13]

Все больше и больше людей живут в чужих странах, поскольку государственный суверенитет уже не так силен, как в прошлом. Бенхабиб утверждает, что лицо без гражданства считается изгоем и в каком-то смысле бесправно. Текущая политика по-прежнему рассматривает национальные границы как средство защиты от посторонних.

Космополитический взгляд Бенхабиба вдохновлен немецким философом Иммануил Кант. Канта Вечный мир касается трех статей, которые вместе являются ключевыми для создания вечный мир. В третьей статье Кант говорит, что права граждан мира ограничиваются правом всеобщего гостеприимство. По мнению Канта, каждый человек имеет право идти куда угодно, не опасаясь враждебности со стороны хозяев.

Бенхабиб берет это право как отправную точку, которая привела к ее размышлениям о миграция и проблемы беженцев. Бенхабиб идет дальше Канта, утверждая, что право человека на гостеприимство не должно распространяться на разовое посещение, а в некоторых случаях на длительное пребывание. Например, страна не должна отправлять беженца обратно, если не уверена, в безопасности ли он в стране происхождения. Нации должны иметь обязательства перед изгнанники и беженцы, и эти обязательства отличаются от обязательств перед иммигранты.

Избранная библиография

Книги

  • Изгнание, безгражданство и миграция: игра в шахматы с историей от Ханны Арендт до Исайи Берлина (Издательство Принстонского университета, 2018)
  • Достоинство в невзгодах: права человека в смутные времена (Polity, 2011)
  • Политика в темные времена: встречи с Ханной Арендт (редактор; Cambridge University Press, 2010)
  • Другой космополитизм (Издательство Оксфордского университета, 2006 г.)
  • Права других (Издательство Кембриджского университета, 2004 г.)
  • Неохотный модернизм Ханны Арендт (Роуман и Литтлфилд, 2003 г.)
  • Требования культуры (Издательство Принстонского университета, 2002 г.)
  • Демократия и различие (Издательство Принстонского университета, 1996)
  • Позиционирование себя: гендер, сообщество и постмодернизм в современной этике (Рутледж, 1992)
  • Феминистские утверждения: философский обмен (с Джудит Батлер, Нэнси Фрейзер, и Друцилла Корнелл; Рутледж 1994) ISBN  9780415910866
  • Критика, норма и утопия. Изучение основ критической теории (Издательство Колумбийского университета, 1986)

Статьи

  • «Современность и апории критической теории». ТЕЛОС 49 (осень 1981 г.). Нью-Йорк: Телос Пресс

Переводчик

Герберт Маркузе, Онтология Гегеля и теория историчности (MIT Press 1987).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Беседа с Сеей Бенхабибом: образование». Калифорнийский университет, Беркли. Получено 11 июля 2018.
  2. ^ «Беседа с Сеей Бенхабибом: непреходящие идеалы Канта». Калифорнийский университет, Беркли. Получено 11 июля 2018.
  3. ^ Гарри Крейслер, «Сейла Бенхабиб - Беседы с историей»
  4. ^ а б «Разговор с Сейлой Бенхабиб: предыстория». Беседы с историей. Институт международных исследований Калифорнийского университета в Беркли. Получено 11 июля, 2018.
  5. ^ а б "Сейла Бенхабиб". Йельская школа права. Архивировано из оригинал 22 февраля 2011 г.. Получено 2 июня, 2011.
  6. ^ «Профессиональная и общественная деятельность». Сейла Бенхабиб. Йельский университет. Получено 11 июля 2018.
  7. ^ "Президенты и адреса отделений АПА". Американская философская ассоциация. Получено 11 июля 2018.
  8. ^ «Книга членов, 1780–2010: Глава B» (PDF). Американская академия искусств и наук. Получено 2 июня, 2011.
  9. ^ Universiteit van Amsterdam. "Кресло Спинозы". uva.nl.
  10. ^ «Лекционная библиотека». Лекции Таннера. Университет Юты. Получено 11 июля 2018.
  11. ^ Премия доктора Леопольда Лукаса 2012 г .: Gleichheit und Differenz. Тюбинген: Мор Зибек. 2012 г. ISBN  978-3-16-152612-1.
  12. ^ «Джорджтаун объявляет спикеров на начало 2014 года». Джорджтаунский университет. 1 мая 2014 года. Архивировано с оригинал 2 мая 2014 г.. Получено 1 мая, 2014.
  13. ^ «Разговор с Сейлой Бенхабиб: последствия глобализации». Беседы с историей. Институт международных исследований Калифорнийского университета в Беркли. Получено 28 января 2017.

внешняя ссылка