Сафо 94 - Sappho 94

П. Бероль. 9722, пергамент, на котором сохранилась Сафо 94.

Сафо 94, иногда известный как Признание Сафо,^[1] фрагмент стихотворения архаического греческого поэта Сафо. Стихотворение написано как разговор между Сафо и женщиной, которая бросает ее, возможно, для того, чтобы выйти замуж, и описывает серию воспоминаний о времени, проведенном вместе. Он сохранился на клочке пергамента VI века нашей эры. Стипендия по поэме сосредоточена на том, произнесены ли первые уцелевшие строки стихотворения Сафо или уходящей женщиной, а также на интерпретации восьмой строфы, возможно, единственного упоминания о гомосексуальные отношения в сохранившемся сапфическом корпусе.

Сохранение

Поэма была сохранена на куске пергамента VI века, обнаруженном в Египте, вместе с четырьмя другими фрагментами Сафо.^[2] Это пергамент П. Бероль. 9722, г.^[3] вероятно, изначально был частью книги.^[4] Высота пергамента 12 см (хотя изначально страница была примерно вдвое больше^[4]) и шириной 43,5 см,^[5] и состоит из разворота на две страницы с третьей страницей, пришитой к правой стороне.^[4] Ширина страницы, на которой сохранилась Sappho 94, составляет 16 см.^[4] Это часть коллекции Египетский музей Берлина, который приобрел его в 1896 году,^[6] подарок доктора Рейнхардта, затем немца вице-консул в Бушер.^[7]

Части десяти строфы стихотворения сохранились, хотя полны только двенадцать строк.^[8] Сохранились только две строки первой строфы стихотворения, показывая, что по крайней мере одна строка - первая строфа - отсутствует.^[9] Неизвестно, были ли в стихотворении изначально следующие строфы до или после сохранившейся части.^[4][а]

Стих

Содержание

Симеон Соломон, Эринна взята из Сафо (1865). В 19 веке поэт Эринна считался современником Сафо. Здесь она покидает Сафо, как и женщина из фрагмента 94.

Поэма состоит из трех строф, первые две гликоновый и третий гликоновый с дактильное расширение.^[10] То есть первые две строки каждой строфы имеют форму «× × ¯ ˘ ˘ ¯ ˘ ¯», а третья - форму «× × ¯ ˘ ˘ ¯ ˘ ˘ ¯ ¯», где × - anceps (слог, который может быть длинным или коротким), ˘ - короткий слог, а ¯ - длинный слог. Это было частью Книги V Александрийский издание стихов Сафо,^[11] который, возможно, содержал стихи в нескольких разных метрах, основанных на гликонике.^[10]

Поэма начинается в СМИ, при отсутствии хотя бы одной предыдущей строки.^[12] В первой сохранившейся строке фрагмента Сапфо или женщина выходят из нее и говорят, что хотят умереть; в его нынешнем виде невозможно с уверенностью определить, к какому динамику следует отнести линию.^[2] Большинство ученых приписывают Сапфо начальную строчку стихотворения. С другой стороны, Вильгельм Шубарт, первый, кто редактировал стихотворение, сначала подумал, что его сказала уходящая женщина;^[13] это позиция, которую совсем недавно заняли такие ученые, как Стефани Ларсон.^[12]

Первые две сохранившиеся строфы стихотворения устанавливают сцену. Сафо описывает женщину, оставившую ее «плачущей».^[14] и говорит, что она неохотно уходит.^[15] В третьей строфе Сапфо отвечает, говоря уходящей женщине, что она должна «Иди с радостью и вспомни обо мне».^[16] Женщина, покидающая Сафо, возможно, уходит замуж,^[2] Стихотворение могло быть частью группы произведений Сапфо, связанных с подготовкой женщин к браку.^[17]

Остальные семь строф поэмы состоят из воспоминаний Сафо о счастливых временах, которые она делила с женщиной.^[2] - Доктор Эллен Грин описывает стихотворение из строки 12 как картину «блаженного удовлетворения».^[18] Многие комментаторы интерпретировали это как попытку Сафо утешить своего уходящего товарища; Джон Раук, однако, утверждает, что произведение было задумано не как утешение, а как оплакивание потери Сафо любовника.^[19]

Интерпретация

Стихотворение типично для творчества Сапфо, с его сюжетом и формой, характерными для сапфических.^[20] В нем говорится о разлуке с кем-то, о ком заботится поэт, - то, что Бенджамин Акоста-Хьюз описывает как «поэзию разлуки и тоски» Сафо.^[21] Эта тема также рассматривается в нескольких других значительных фрагментах Сафо, включая Ода Афродите, фр. 16, и фр. 31 год.^[20] Форма стихотворения, построенная как беседа Сафо, имеет параллели в Оде Афродите и, вероятно, фрагменты, включая Сафо 95.^[22]

Связь любви и смерти Сафо в этом стихотворении - распространенный образ лирическая поэзия. Наряду с фрагментом 94, сама Сапфо использует тщеславие фрагмента 31 («мне кажется, что мне мало что нужно, чтобы умереть»^[23]) и фрагмент 95 («желание умереть держит меня»^[24]).^[25] Стефани Ларсон сравнивает это стремление к смерти из-за отсутствия любимого в Сафо с Пенелопа тоска по смерти в Одиссея - хотя там, где Пенелопа уже 20 лет разлучена со своим мужем, Сафо и ее возлюбленный вот-вот разойдутся.^[26]

Восьмая строфа поэмы стала предметом многочисленных научных дебатов.^[2] - наряду с личностью говорящего в первом абзаце Маргарет Уильямсон описывает это как один из двух ключевых моментов неопределенности в тексте.^[27] Это гласит:

и на мягких кроватях
... нежный ...
вы утолили свое желание.^[28]

Строки могут быть единственной четкой ссылкой на гомосексуальная активность в сохранившихся фрагментах Сафо.^[29] Однако не все комментаторы согласны с этим; Ларсон отмечает, что ученые «сделали все возможное», чтобы «объяснить явную сексуальность» этих строк.^[30] Одно предложение, исходящее от Ульрих фон Виламовиц-Мёллендорф, заключается в том, что стихотворение относится к удовлетворению желания уходящей женщины спать.^[31]

Sappho 94 имеет симпотический Обертоны, содержащие отсылки к гирляндам, цветам, сладким маслам и мягким ложам, все это образы, связанные с симпозиумом - древнегреческой выпивкой, которая сопровождалась развлечениями, включая музыку и танцы.^[32] По этой причине Юэн Боуи утверждает, что это стихотворение могло быть одним из тех, которые обычно исполнялись на древних симпозиумах.^[33] Однако такие же образы встречаются и в мире женских ритуалов. Андре Лардинуа отмечает, что они могли описать деятельность хор женщин, кульминацией которых стало выступление на святом месте («никакого святого места ... мы оставили открытыми, никакой рощи ... танца»^[34]),^[35] и Маргарет Уильямсон интерпретирует последний раздел поэмы как обсуждение того же вида религиозной практики, что и в Сафо 2.^[36]

Примечания

1. Первая сохранившаяся строфа часто считается первоначальной первой строфой. Энн Пиппин Бернетт говорит, что это «просто потому, что критикам нравится так думать о них».^[9]
2. Все переводы Sappho, если не указано иное, приведены в Райор и Лардинуа 2014.

Рекомендации

1. Ларсон 2010, п. 175.
2. Райор и Лардинуа 2014, п. 123.
3. Кэмпбелл 1982, п. 116.
4. Роббинс 1990, п. 112.
5. Шубарт 1902, п. 196.
6. Берлинер Папирусдатенбанк
7. Шубарт 1902, п. 195.
8. Харрис, п. 121.
9. Бернетт 1979, п. 20.
10. Макэвилли 1971, п. 2.
11. Кэмпбелл 1982, п. 53.
12. Ларсон 2010, п. 179.
13. Роббинс 1990 С. 112–113.
14. Сафо 94,2^[b]
15. Сафо 94,5
16. Сафо 94,6–7
17. Ларсон 2010, п. 177.
18. Грин 1996, п. 10.
19. Раук 1989 С. 108–109.
20. Макэвилли 1971, п. 3.
21. Акоста-Хьюз 2010, п. 34.
22. Макэвилли 1971, стр. 3–4.
23. Сапфо 31.15-16
24. Сапфо 95,8
25. Lanata 1996 года, п. 19.
26. Ларсон 2010 С. 181-182.
27. Уильямсон 1995, п. 56.
28. Сапфо 94.21–23
29. Макэвилли 1971, стр. 2–3.
30. Ларсон 2010, п. 194.
31. Ларсон 2010 С. 194–195.
32. Ларсон 2010, п. 189.
33. Боуи 2016, п. 157.
34. Сафо 94.25-7
35. Лардинуа 1994, п. 70.
36. Уильямсон 1995, п. 145.

Процитированные работы

• Акоста-Хьюз, Бенджамин (2010). Лира Ариона: архаическая лирика в эллинистической поэзии. Принстон: Издательство Принстонского университета.
• "Берлинер Папирусдатенбанк" (на немецком). Staatlichten Museen der Berlin. Получено 14 июля 2019.
• Боуи, Юэн (2016). «Как песни Сафо попали в мужской симпотический репертуар?». В Бирле, Антон; Лардинуа, Андре (ред.). Новейший Сафо: П. Сапф. Оббинк и П. ГК инв. 105, франки 1–4. Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-31483-2.
• Бернетт, Энн (1979). «Желание и память (Sappho Frag. 94)». Классическая филология. 74 (1). Дои:10.1086/366465.
• Кэмпбелл, Дэвид А., изд. (1982). Греческая лирика I: Сафо и Алкей. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
• Грин, Эллен (1996). «Сафо, Фуко и женская эротика». Аретуза. 29 (1). Дои:10.1353 / ар.1996.0004.
• Харрис, Уильям М. "Сафо: греческие стихи" (PDF). Колледж Миддлбери. Архивировано из оригинал (PDF) 1 декабря 2016 г.
• Лардинуа, Андре (1994). «Предмет и обстоятельство в поэзии Сафо». Труды Американской филологической ассоциации. 124. Дои:10.2307/284286.
• Ларсон, Стефани (2010). «τεθνακην δ 'αδολως θελω: Чтение« Исповеди »Сафо (фр.94) через Пенелопу». Мнемозина. 63 (2). Дои:10.1163 / 156852510x456129.
• Ланата, Джулия (1996). «Любительский язык Сафо». В Грин, Эллен (ред.). Чтение Сафо: современные подходы. Беркли: Калифорнийский университет Press.
• Макэвилли, Томас (1971). «Сафо, фрагмент девяносто четвертый». Феникс. 25 (1). Дои:10.2307/1087377.
• Раук, Джон (1989). "Прялка Эринны и Сафо Фр.94". Греческие, римские и византийские исследования. 30 (1).
• Райор, Дайан; Лардинуа, Андре (2014). Сафо: новый перевод полного собрания сочинений. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Роббинс, Эммет (1990). «Кто умирает в Сапфо, о. 94?». Феникс. 44 (2). Дои:10.3138/9781442662346-009.
• Шубарт, В. (1902). "Neue Bruchstüke der Sappho und des Alkaios". Sitzungberichte der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin (на немецком). 10.
• Уильямсон, Маргарет (1995). Бессмертные дочери Сафо. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.