Собор Василия Блаженного - Saint Basils Cathedral

Собор Покрова Пресвятой Богородицы на рву
Собор Покрова Пресвятой Богородицы, что на Рву (русский )
Собор Василия Блаженного, Москва, Россия
Вид на собор Василия Блаженного со стороны Красная площадь
Религия
ПринадлежностьРусский православный
Церковный или организационный статусГосударственный Исторический Музей с периодическими церковными службами с 1991 г.
Год освящения12 июля 1561 г. (1561-07-12)[1]
Положение делАктивный
Место расположения
Место расположенияКрасная площадь, Москва, Россия
Географические координаты55 ° 45′9 ″ с.ш. 37 ° 37′23 ″ в.д. / 55,75250 ° с. Ш. 37,62306 ° в. / 55.75250; 37.62306Координаты: 55 ° 45′9 ″ с.ш. 37 ° 37′23 ″ в.д. / 55,75250 ° с. Ш. 37,62306 ° в. / 55.75250; 37.62306
Архитектура
Архитектор (ы)Иван Барма и Постник Яковлев[2]
ТипЦерковь
Новаторский1555 (1555)
Характеристики
Высота (макс.)47,5 метров (156 футов)[3]
Купол (s)10
Высота купола (внутренняя)ff
Шпиль (s)2
Официальное название: Кремль и Красная площадь, Москва.
ТипКультурный
Критериия, II, IV, VI
Назначен1990[4]
Номер ссылки545
Государство-участникРоссия
Область, крайЕвропа
Сессия14-е
Интернет сайт
Собор Василия Блаженного[мертвая ссылка ]
Государственный Исторический Музей

В Собор Василия Блаженного (русский: собо́р Васи́лия Блаже́нного, Собор Василия Блаженного), широко известный как Собор Василия Блаженного, является Православный церковь в Красная площадь из Москва, и является одним из самых популярных культурных символов Россия. Здание, в котором сейчас находится музей, официально известно как Собор Покрова Пресвятой Богородицы на рву, или же Покровский собор.[5] Строился с 1555 по 1561 год по заказу Иван Грозный и отмечает взятие Казани и Астрахань. Это было самое высокое здание города до завершения строительства. Колокольня Ивана Великого в 1600 г.[6]

Оригинальное здание, известное как Троицкая церковь и позже Троицкий собор, состоял из восьми часовен, расположенных вокруг девятой центральной часовни, посвященной Заступничество; десятая часовня возведена в 1588 году над могилой почитаемого местного святого. Василий (Василий). В 16-17 веках церковь воспринималась (как и все церкви в византийском христианстве) как земной символ Небесный Город,[7] был широко известен как "Иерусалим "и служил аллегория из Иерусалимский Храм в ежегодном Вербное воскресенье парад с участием Патриарх московский и Царь.[8]

Здание имеет форму пламени костер поднимаясь в небо,[9] дизайн, не имеющий аналогов в Русская архитектура. Дмитрий Швидковский в своей книге Русская архитектура и Запад, заявляет, что «это не похоже ни на одно другое русское здание. Ничего подобного во всей тысячелетие из Византийская традиция с пятого по пятнадцатый век ... странность, поражающая своей неожиданностью, сложностью и ослепительным переплетением разнообразных деталей его дизайна ».[10] Собор стал предзнаменованием расцвета русского национального зодчества XVII века.[11]

В рамках программы государственный атеизм, церковь была конфисковано у русской православной общины как часть Советский союз с антирелигиозные кампании и действовал как подразделение Государственный Исторический Музей с 1928 г.[12] Это было полностью секуляризованный в 1929 г.,[12] и остается федеральной собственностью Российская Федерация. Церковь была частью Московский Кремль и Красная площадь ЮНЕСКО Объект всемирного наследия с 1990 г.[13][14] С распад Советского Союза в 1991 г. еженедельно Православная христианская Сервисы с молитва Василия Блаженного реставрируются с 1997 года.[15]

Строительство при Иване IV

Красная площадь, начало 17 века. Фрагмент из Блау Атлас. Сооружение с тремя шатрами на переднем плане слева - первоначально отдельно стоящая звонница Троицкой церкви, не в масштабе. Позади него стоит Троицкая церковь, чуть ближе к дороге, начинающейся у ворот Святого Фрола (позже Спасских) Кремля. Подковообразный объект у дороги на переднем плане - Лобное Место.

Место церкви исторически было оживленным рынком между Ворота Святого Фрола (позже Спасские) из Московский Кремль и отдаленные посад. В центре рынка стояла Троицкая церковь, построенная из того же белого камня, что и Кремль. Дмитрий Донской (1366–68) и его соборы. Царь Иван IV отмечал каждую победу Русско-казанская война возведением деревянной мемориальной церкви у стен Троицкой церкви; к концу его Астраханский поход, он был окутан группой из семи деревянных церквей. Согласно отчету в Хроники Никона Осенью 1554 года Иван приказал построить деревянную Покровскую церковь на том же месте, «на рву».[16] Год спустя Иван приказал построить новый каменный собор на месте Троицкой церкви в память о своих походах. Посвящение церкви военной победе было «большим нововведением».[10] для Московии. Размещение церкви за стенами Кремля было политическим заявлением в пользу посад простолюдинов и против наследственных бояре.[17]

Современные комментаторы однозначно определили новое здание как Троицкую церковь, по ее восточному святилище;[16] статус "католикон " (собор, собор, большая собирательная церковь) еще не дарована:

На Троице на рву в Москве.
В том же году по воле царя, владыки и великого князя Иван начал возводить заложенный храм, как и обещал для взятие Казани: Троица и Покров и семь святилищ, также называемых «на рву». А строителем был Барма с компанией.

— Пискарёвская летопись, 1560 г. (7068 чел. Византийский календарь )[18]

Личность архитектора неизвестна.[19] По преданию, церковь построили два архитектора, Барма и Постник:[19][20] официальный Реестр культурного наследия России списки "Барма и Постник Яковлевы".[2] Исследователи предположили, что оба имени относятся к одному и тому же человеку, Постник Яковлев[20] или, как вариант, Иван Яковлевич Барма (Варфоломей).[19] Легенда гласила, что Иван ослепил архитектора, чтобы он не мог воссоздать шедевр в другом месте.[21][22][23] Многие историки убеждены, что это миф, так как архитектор позже участвовал в строительстве Благовещенский собор в Москве, а также в строительстве стен и башен Казанский Кремль.[24][25] Постник Яковлев оставался активным, по крайней мере, в течение 1560-х годов.[26]

Есть свидетельства того, что строительство велось каменщики из Псков[27] и немецкие земли.[28]

Архитектурный стиль

Вознесенская церковь в г. Коломенское (крайний слева), вероятное влияние на собор[29], и Дьяковская церковь (в центре)[30]

Потому что у церкви нет аналогов - в предшествующей, современной или поздней архитектуре Московии и византийской культурной традиции в целом.[10]- источники, вдохновившие Барму и Постника, оспариваются. Эжен Виолле-ле-Дюк отверг европейские корни собора, полагая, что его каркасные арки были византийцами и в конечном итоге азиатскими.[31] Современная «азиатская» гипотеза рассматривает собор как воссоздание Мечеть Кулшариф, который был разрушен русскими войсками после блокады Казани.[32]

Русские писатели XIX века, начиная с Иван Забелин,[7] подчеркнул влияние просторечный деревянные церкви Русского Севера; их мотивы проникли в кладку, особенно обетные церкви что не нужно было размещать существенные общины.[33] Дэвид Уоткин также писал о смеси русских и византийских корней, называя собор «кульминацией» русской народной деревянной архитектуры.[34]

Церковь сочетает в себе ступенчатый многоуровневый дизайн самой ранней (1505–1508 гг.) Части церкви. Колокольня Ивана Великого,[35] центральная палатка Церковь Вознесения Господня в Коломенском (1530-е гг.) И цилиндрической формы церкви Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьякове (1547 г.);[29] но также обсуждается происхождение этих уникальных построек. Церковь в Коломенском, по словам Сергей Подъяпольский, построен итальянским Петрок Малый,[28] хотя мейнстримная история еще не приняла его мнение. Андрей Баталов пересмотрел год постройки Дьяковской церкви с 1547 на 1560–70-е годы и отметил, что у Троицкой церкви вообще не могло быть реальных предшественников.[36]

Фронтальный вид фасада собора и план этажа сверху

Дмитрий Швидковский предположил, что "невероятные" формы Покровской церкви и Церковь Вознесения Господня в Коломенском проявил зарождающийся национальный эпоха Возрождения, смешивая ранние московские элементы с влиянием Итальянский ренессанс.[37] В 1474–1539 годах в Москве непрерывно работала большая группа итальянских архитекторов и мастеров, а также Греческий беженцев, прибывших в город после падение Константинополя.[38] Эти две группы, по словам Швидковского, помогали московским правителям в формировании доктрина из Третий Рим, что, в свою очередь, способствовало ассимиляция современной греческой и итальянской культуры.[38] Швидковский отметил сходство плана этажа собора с итальянскими концепциями Антонио да Сангалло Младший и Донато Браманте, но скорее всего Филарете с Trattato di architettura. Другие российские исследователи отметили сходство с зарисовками А. Леонардо да Винчи, хотя он не мог быть известен в ивановской Москве.[39] Николай Брунов признали влияние этих прототипов, но не их значение;[40] он предположил, что в Москве середины 16 века уже были местные архитекторы, обученные итальянским традициям, архитектурный рисунок и перспектива, и что эта культура была потеряна во время Смутное время.[41]

Толпа на Красная площадь перед собором Василия Блаженного

Андрей Баталов писал, что, судя по количеству новшеств, внесенных в Троицкую церковь, скорее всего, она построена немецкими мастерами.[28] Баталов и Швидковский отмечали, что во время правления Ивана, Немцы и Англичане заменил итальянцев, хотя немецкое влияние достигло пика позже, во время правления Михаил Романов.[28] Немецкое влияние косвенно поддерживается рустованный пилястры центральной церкви - особенность, более распространенная в современной Северной Европе, чем в Италии.[42]

Академическое издание 1983 г. Памятники архитектуры Москвы занимает золотую середину: церковь, скорее всего, является продуктом сложного взаимодействия различных русских традиций деревянного и каменного зодчества с элементами, заимствованными из произведений итальянцев в Москве.[43] В частности, стиль кирпичной кладки сводов - итальянский.[43]

Макет

Рональд Рейган и Михаил Горбачев перед собором в 1988 году.

Вместо того, чтобы следовать оригиналу для этого случая планировка (семь церквей вокруг центрального ядра), архитекторы Ивана выбрали более симметричный план этажа с 8 боковые церкви вокруг ядра,[20] создание «полностью связного, логичного плана»[44][45] несмотря на ошибочное последнее «представление о структуре, лишенной ограничений или разума»[44] под влиянием памяти об иррациональных зверствах Ивана.[44] Центральное ядро ​​и четыре большие церкви размещены на четырех основных точки компаса находятся восьмиугольный; четверка по диагонали размещены меньшие церкви кубовид, хотя их форма едва видна из более поздних дополнений.[46] Большие церкви стоят на массивных фундаментах, а маленькие - на возвышении, словно парящие над землей.[47]

Хотя боковые церкви расположены в идеальной симметрии, собор в целом - нет.[48][49] Большую центральную церковь намеренно[48] смещены на запад от геометрического центра боковых церквей, чтобы вместить апсида[48] с восточной стороны. В результате этого тонкого расчета[48] асимметрия, вид с севера и юга представляет собой сложную многоосевую форму, а западный фасад, обращенный к Кремлю, кажется симметричным и монолитным.[48][49] Последнее восприятие усиливается крепостным стилем. машинность и скошенный карниз западной церкви Входа в Иерусалим, отражающий настоящие укрепления Кремля.[50]

Внутри составной церкви находится лабиринт узких сводчатый коридоры и вертикальные цилиндры церквей.[29] Сегодня собор состоит из девяти отдельных часовен.[51] Самая большая и центральная церковь Покрова Пресвятой Богородицы имеет внутреннюю высоту 46 метров (151 фут), но ее площадь составляет всего 64 квадратных метра (690 квадратных футов).[29] Тем не менее он шире и воздушнее церкви в Коломенском с исключительно толстыми стенами.[52] Коридоры выполняли функции внутренних Parvises; западный коридор, украшенный уникальной квартирой кессонный потолок, удвоенный как нартекс.[29]

Обособленный колокольня оригинальной Троицкой церкви стояла к юго-западу или к югу от основного строения. На планах конца XVI - начала XVII веков изображена простая структура с три шатра на крыше, скорее всего, покрытые листовым металлом.[53] На сегодняшний день построек такого типа не сохранилось, хотя тогда они были обычным явлением и использовались во всех проходных башнях Скородом.[54] Август фон Мейерберг панорама (1661 г.) представляет собой другое здание с группой небольших луковые купола.[53]

Структура

Небольшой купол слева отмечает святилище Василия Блаженного (1588 г.).

Фундаменты, как это было традиционно для средневековой Москвы, были построены из белого камня, а сами церкви были построены из красного кирпича (28 на 14 на 8 см (11,0 на 5,5 на 3,1 дюйма)), то есть из относительно нового материала.[20] (первый аттестованный кирпичный дом в Москве, новый Кремлевская стена, был начат в 1485 году).[55] Обследования конструкции показывают, что цокольный уровень идеально выровнен, что свидетельствует об использовании профессионального рисунка и обмеров, но каждый последующий уровень становится все менее регулярным.[56] Реставраторы, заменившие части кирпичной кладки в 1954–1955 годах, обнаружили, что за массивными кирпичными стенами скрывается внутренний деревянный каркас, занимающий всю высоту церкви.[7][57] Этот каркас, сделанный из искусно связанных тонких шпилек, был возведен как пространственная модель будущего собора в натуральную величину, а затем был постепенно заключен в сплошную кладку.[7][57]

Строители, очарованные гибкостью новой технологии,[58] использовали кирпич в качестве декоративного материала как внутри, так и снаружи, оставляя максимально открытой кладку; когда место требовало использования каменных стен, его украшали закрашенным рисунком кирпичной кладки лепнина.[58] Важнейшим нововведением церкви стало использование строго «архитектурных» средств внешней отделки.[59] Скульптура и сакральные символы, использовавшиеся в ранней русской архитектуре, полностью отсутствуют; цветочные орнаменты появились позже.[59] Вместо этого церковь может похвастаться разнообразием трехмерных архитектурных элементов, выполненных из кирпича.

Цвет

Свой нынешний яркий цвет церковь приобрела в несколько этапов с 1680-х годов.[7] к 1848 г.[43] Отношение россиян к цвету в 17 веке изменилось в пользу ярких красок; иконографический и фреска искусство испытало взрывной рост количества доступных красок, красителей и их комбинаций.[60] Исходная цветовая схема без этих нововведений была гораздо менее сложной. Он последовал за изображением Небесного города в Книга Откровения:[61]

И тот, кто сидел, должен был смотреть на яшму и камень сардины; и радуга вокруг престола была видна, как изумруд.
И вокруг престола двадцать четыре сиденья; и на престолах я увидел двадцать четыре старейшины, сидящих, одетых в белые одежды; и на головах у них были золотые венцы.

— Открытие, 4:3–4 (KJV )
Цветовая гамма собора ночью.

25 мест из библейской ссылки упоминаются в структуре здания с добавлением восьми небольших луковичных куполов вокруг центрального шатра, четырех вокруг церкви с западной стороны и четырех в других местах. Такое расположение сохранилось на протяжении большей части 17 века.[62] Стены церкви смешивали голую кладку из красного кирпича или крашенную имитацию кирпича с белыми орнаментами примерно в равных пропорциях.[61] Купола, покрытые оловом, были равномерно позолоченный, создавая общее яркое, но достаточно традиционное сочетание белого, красного и золотого цветов.[61] Умеренное использование керамических вставок зеленого и синего цвета обеспечило легкость радуга как предписано Библией.[61]

Хотя историки сходятся во мнении о цвете куполов 16-го века, их форма оспаривается. Борис Эдинг писали, что они, скорее всего, были той же луковичной формы, что и современные купола.[63] Однако и в Коломенском, и в Дьяковском церквях были уплощенные полусферические купола, и такого же типа могли использовать Барма и Постник.[64]

Разработка

1583–1596

Первоначальная Троицкая церковь сгорела в 1583 году и была отремонтирована в 1593 году.[43] Девятое святилище, посвященное Василий Юродивый за Христа (1460–1552 гг.), был пристроен в 1588 г. рядом с северо-восточным святилищем Трех Патриархов.[43] Другой местный дурак, Иван Блаженный, был похоронен на территории церкви в 1589 году; святилище его памяти было основано в 1672 году внутри юго-восточной аркады.[7]

Склеп святилища Василия Блаженного служит ориентиром для оценки качества московской каменной кладки и инженерной мысли. Как один из первых сводов подобного типа, он представляет собой средний уровень инженерного искусства, достигший своего пика десятилетием позже в церкви Святой Троицы в Хорошово (завершен в 1596 году).[65] Корабль потерялся в Смутное время; зданиям первой половины 17 века не хватает изысканности конца 16 века, что компенсирует плохие строительные навыки более толстыми стенами и более тяжелыми сводами.[65]

1680–1683

Фрески в галереях

Второй и самый значительный раунд переоборудования и расширения прошел в 1680–1683 годах.[7] Сами девять церквей сохранили свой внешний вид, но пристройки к галерее первого этажа и платформе первого этажа были настолько глубокими, что Николай Брунов перестроил составную церковь из «старого» здания и самостоятельного сооружения, включившего «новую» Троицкую церковь.[66] То, что когда-то было группой из девяти независимых церквей на общей платформе, превратилось в монолитный храм.[66][67]

Ранее открытые аркады первого этажа были заполнены кирпичными стенами; новое пространство размещено алтари из тринадцати бывших деревянных церквей, воздвигнутых на месте расстрела Ивана на Красной площади.[7] Деревянные навесы над площадкой первого этажа и лестницами (причина частых пожаров) были перестроены из кирпича, образуя современные галереи с шатрами над крыльцами и вестибюлями.[7]

Снесена старая отдельно стоящая звонница; его квадратный подвал был использован под новую колокольню.[7] Высокий сингл тентовая крыша колокольни, построенной в народном стиле правление Алексия I, существенно изменили облик собора, добавив самой церкви сильный асимметричный противовес.[68] Наиболее ярко эффект выражен на южном и восточном фасадах (если смотреть со стороны Зарядье ), хотя колокольня достаточно велика, чтобы ее было видно с запада.[68]

Первые декоративные фрески в соборе появились в тот же период, начиная с цветочных орнаментов внутри новых галерей; башни сохранили первоначальный узор кирпичной кладки.[7] Наконец, в 1683 году церковь украсили изразцовой плиткой. карниз желтого и синего цвета с письменной историей церкви[7] в Старославянский шрифт.

1737–1784

В 1737 году церковь была повреждена массивный пожар и позже восстановлен Иван Мичурин.[69] Надписи 1683 г. были удалены при ремонте 1761–1784 гг. Церковь получила свой первый образный фрески внутри церквей; все внешние и внутренние стены первых двух этажей были покрыты растительным орнаментом.[7] Колокольня соединялась с церковью пристройкой первого этажа;[7] последние оставшиеся открытые арки бывшей галереи первого этажа были залиты в тот же период,[7] стирая последний намек на то, что когда-то было открытой платформой, несущей девять церквей ивановского Иерусалима.

1800–1848

Красная площадь перед Великий пожар 1812 года (Фёдор Алексеев, 1802)

Картины Красной площади. Фёдор Алексеев, сделанные в 1800–1802 годах, показывают, что к этому времени церковь была заключена в явно хаотичную группу коммерческих зданий; ряды магазинов «превратили Красную площадь в продолговатый закрытый двор».[70] В 1800 году пространство между Кремлевской стеной и церковью все еще занимало ров это предшествовало самой церкви.[71] Ров был засыпан в рамках подготовки к коронации Александр I в 1801 г.[72] Французские войска, которые оккупировал Москву в 1812 г. использовал церковь под конюшни и разграбил все, что стоило украсть.[69] Церковь пощадили Пожар Москвы (1812 г.) это разрушено Китай-город, и отказом войск взорвать его согласно Наполеон заказ.[69] Внутренние помещения были отремонтированы в 1813 году, а внешний вид - в 1816 году. Вместо того, чтобы заменить недостающую керамическую плитку главного шатра, церковь предпочла просто покрыть его жестяной крышей.[73]

Судьба ближайшего окружения церкви с 1813 года является предметом споров между градостроителями.[74] Шотландец Уильям Хасти предложил расчистить пространство вокруг церкви со всех сторон и вплоть до Москва-река;[75] официальная комиссия во главе с Федор Ростопчин и Михаил Цицианов[76] согласился расчистить только пространство между церковью и Лобное Место.[75] План Хэсти мог радикально изменить город,[74] но он проиграл оппозиции, планы которой были окончательно одобрены Александром I в декабре 1817 г.[75] (конкретное решение о расчистке завалов вокруг церкви было принято в 1816 году).[69]

Тем не менее, актуальная перепланировка по Джозеф Бове В результате были расчищены завалы и образована Васильевская (Василия Блаженного) площадь между церковью и Кремлевской стеной путем сбривания гребня Кремлевского холма между храмом и Москва-река.[77] Красная площадь была открыта к реке, и «Василий так увенчал обезглавленный холм."[77] Бове построил каменную террасную стену, отделяющую церковь от тротуара Москворецкой улицы; южная сторона террасы была завершена в 1834 году.[7] Мелкий ремонт продолжался до 1848 г., когда купола приобрели нынешний цвет.[43]

1890–1914

Открытка, начало 20 века

Общества защитников окружающей среды следили за состоянием церкви и призывали к надлежащей реставрации в течение 1880-х и 1890-х годов.[78][79] но он регулярно откладывался из-за отсутствия средств. У церкви не было собственной общины, и она могла полагаться только на пожертвования, собранные в ходе общественных кампаний;[80] национальные власти в Санкт-Петербург а местные жители Москвы препятствовали финансированию из государственного и муниципального бюджетов.[80] В 1899 г. Николай II неохотно признал, что эти расходы были необходимы,[81] но опять же все задействованные государственные и муниципальные учреждения, включая Священный Синод, отказано в финансировании.[81] Реставрация под руководством Андрей Павлинов (умер в 1898 г.) и Сергей Соловьев, затянувшийся с 1896 г.[82] к 1909 г .; в общей сложности охранникам удалось собрать около 100 000 рубли.[81]

Реставрация началась с замены кровли куполов.[79] Соловьев снял жестяную крышу с главной палатки, установленной в 1810-х годах, и обнаружил, что многие оригинальные плитки отсутствуют, а другие обесцвечены;[79] После долгих споров весь набор черепицы на тентовой крыше был заменен на новую.[79] Еще одно сомнительное решение разрешило использовать стандартные кирпичи, которые были меньше оригинальных кирпичей XVI века.[83] Реставраторы согласились с тем, что краски XIX века необходимо заменить «правдивым воссозданием» исторических узоров, но их необходимо было реконструировать и вывести на основе средневековых миниатюр.[84] В конце концов, Соловьев и его советники выбрали сочетание темно-красного с темно-зеленым, которое сохранилось до сих пор.[84]

Собор Василия Блаженного в 1910 году

В 1908 году церковь получила свой первый система воздушного отопления, который не работал из-за потерь тепла в длинных воздуховодах, обогревающих только восточные и северные святилища.[85] В 1913 г. он был дополнен насосной водяное отопление система, обслуживающая остальную часть церкви.[85]

1918–1941

В течение Первая Мировая Война, церковь возглавлял протоиерей Иоанн Восторгов, а националист проповедник и один из лидеров Союз русского народа. Восторгов был арестован Большевики в 1918 году под предлогом «присвоения» национализированного церковного имущества и казнен в 1919 году. Владимир Ленин "личный интерес";[86] в 1923 году он стал публичным музеем, хотя религиозные службы продолжались до 1929 года.[12]

Большевик планировщики высказали идею снести церковь после похорон Ленина (январь 1924 г.).[87] В первой половине 1930-х годов церковь стала препятствием для Иосиф Сталин с урбанист планы, осуществленные московским партийным боссом Лазарь Каганович, «движущий дух восстановления столицы».[88] Конфликт между защитниками природы, в частности Петр Барановский, а администрация продолжалась по крайней мере до 1936 г. и породила городские легенды. В частности, часто рассказывается история о том, что Каганович взял в руки модель церкви, когда представлял Красную площадь без нее, и Сталин резко ответил: «Лазарь, верни его!». Точно так же главный планировщик Сталина, архитектор Владимир Семенов, по общему мнению, осмелился «схватить Сталина за локоть, когда лидер поднял макет церкви, чтобы посмотреть, как будет выглядеть Красная площадь без нее», и был заменен чистым чиновник Сергей Чернышов.[89]

Осенью 1933 г. храм был вышиблен из реестр наследия. Барановского вызвали для проведения в последнюю минуту осмотра церкви, которую планировали сносить, а затем арестовали за свои возражения.[90] Пока он отбывал срок в ГУЛАГ отношение изменилось, и к 1937 году даже жесткие большевистские планировщики признали, что церковь необходимо сохранить.[91][92] Весной 1939 года церковь была заперта, вероятно, потому, что на повестке дня снова стоял снос;[93] однако публикация в 1941 г. подробной книги Дмитрия Сухова[94] об обследовании церкви в 1939–1940 гг. говорит против этого предположения.

1947, чтобы представить

В первые годы после Вторая Мировая Война реставраторы восстановили исторические аркады и колонны первого этажа, которые поддерживали платформу первого этажа, расчистили сводчатые и кессонные потолки в галереях и удалили "неисторические" фрески масляной краски 19 века внутри церквей.[7] Очередной ремонт, проведенный Николаем Соболевым в 1954–1955 годах, позволил восстановить оригинальную краску, имитирующую кирпичную кладку, и позволил реставраторам копать старую кладку, обнажив деревянную раму внутри.[7] В 1960-х годах жестяная кровля куполов была заменена медной.[12]

Солдат Армия США в Европе принимая Присяга вооруженных сил США о призыве перед собором до их участия в Парад Победы в Москве 2010 г..

Последний раунд ремонта завершился в сентябре 2008 года открытием отреставрированного святилища Святого Александра Свирского.[95] Здание частично используется и сегодня как музей, а с 1991 года иногда используется для богослужений Русской православной церковью. С 1997 года православные богослужения проводятся регулярно. Сейчас каждое воскресенье в храме Василия Блаженного проходит божественная литургия в 10 утра с акафист святому Василию.[96][15]

Именование

Здание, первоначально называвшееся «Троицкой церковью»,[10] был освящен 12 июля 1561 г.,[12] и впоследствии был повышен до статуса собор (аналогично церковная базилика в католическая церковь, но обычно и неправильно переводится как «собор»).[97] «Троица», согласно традиции, относится к самому восточному святилищу Святая Троица, а центральное святилище церкви посвящено Покров Марии. Вместе с самым западным святилищем входа в Иерусалим, эти святилища образуют главную ось восток-запад (Христос, Мария, Святая Троица), в то время как другие святилища посвящены отдельным святым.[98]

Святыни собора
Точка компаса[99]Тип[99]Посвящается[99]Отмечает
Центральное ядроШатровая церковьПокров Святых БогородицаНачало последнего штурма Казани 1 октября 1552 г.
ЗападСтолбецВход Христа в ИерусалимТриумф московских войск
Северо-ЗападПаховый сводСвятой Григорий Просветитель из АрменияЗахват Башни Арс Казанский Кремль, 30 сентября 1552 г.
северСтолбецСвятые мученики Киприан и Иустиния (с 1786 г. Адриан и Наталья Никомидийские )Полный захват Казанский Кремль, 2 октября 1552 г.
К северо-востокуПаховый сводТри Патриарха Александрии (с 1680 г. Иоанн Милостивый )Разгром кавалерии Епанчи 30 августа 1552 г.
ВостокСтолбецЖивотворный Святая ТроицаИсторическая Троицкая церковь на том же месте
Юго-востокПаховый сводСвятой Александр СвирскийРазгром кавалерии Епанчи 30 августа 1552 г.
югСтолбецИкона Святого Николая от Река Великая (Никола Великорецкий)Икона была привезена в Москву в 1555 году.
Юго-западПаховый сводСвятой Варлаам ХутынскийМожет быть построен в ознаменование Василий III России[100]
Северо-восточная пристройка (1588 г.)Паховый сводВасилий БлаженныйМогила почитаемого местного святого
Юго-восточная пристройка (1672 г.)Паховый сводУкладка вуали (с 1680 г. - Рождество Богородицы, с 1916 г. - Иоанн Блаженный Московский)Могила почитаемого местного святого

Название «Покровская церковь» вошло в употребление позже,[10] сосуществует с Троицкой церковью. С конца 16 века[67] до конца 17 века собор также в народе назывался Иерусалимом, в связи с его церковью Входа в Иерусалим.[7] а также его сакральная роль в религиозных ритуалах. Наконец, имя Василий (Василий) Блаженный, который умер во время строительства и был похоронен на месте, был пристроен к церкви в начале 17 века.[10]

Современная русская традиция допускает два сосуществующих названия церкви: официальное[10] «Церковь Покрова на рву» (полностью - «Церковь Покрова Пресвятой Богородицы на рву») и «Храм Василия Блаженного». Когда эти имена перечислены вместе[44][101] последнее имя, будучи неформальным, всегда упоминается вторым. Распространенные на западе переводы «Собор Василия Блаженного» и «Собор Василия Блаженного» неверно придают статус кафедрального храма Василия Блаженного, но, тем не менее, широко используются даже в академической литературе.[10]

Сакральная и социальная роль

Строящийся Троицкий собор (г.Аполлинарий Васнецов, 1902)

Чудесная находка

В день своего освящение сама церковь стала частью православной чародейство. По легенде, его «пропавшая» девятая церковь (точнее святилище ) был «чудесным образом найден» во время церемонии, на которой присутствовал царь Иван IV, Митрополит Макарий с божественным вмешательством святителя Тихона. Хронист Пискарева писал во второй четверти XVII века:

И на освящение указанного храма царь пришел с Царица Настасья и с митрополитом Макарием и привезли икону святителя Николая Чудотворца, пришедшую из Вятка. И они начали молиться с освященная вода. А царь собственными руками прикоснулся к базе. И строители увидели, что появляется другое святилище, и рассказали царю. И царь, и митрополит, и все духовенство были удивлены находкой другого святилища. И царь велел посвятить его Николаю ...

— Пискарёвская летопись, 1560 г. (7068 чел. Византийский календарь )[102]

Аллегория Иерусалима

Шествие в Вербное воскресенье (голландская гравюра, 17 век).

Строительство аркад первого этажа в 1680-х годах визуально объединило девять церквей первоначального собора в одно здание.[7] Раньше духовенство и общественность воспринимали его как девять различных церквей на общей основе, обобщенном аллегория православного Небесного города, похожего на фантастические города средневековья. миниатюры.[7][103] Издалека отдельные церкви, возвышающиеся над их основанием, напоминали башни и церкви далекой цитадель поднимаясь над защитная стена.[7] Абстрактная аллегория подкреплялась реальными религиозными ритуалами, в которых церковь играла роль библейского Храм в Иерусалиме:

Столица, Москва, разделена на три части; первый из них, названный Китай-город, окружена сплошной толстой стеной. В нем находится необычайно красивая церковь, вся украшенная сияющими драгоценными камнями, которая называется Иерусалим. Это место проведения ежегодного Вербное воскресенье гулять, когда Великий князь[104] должен вести осел неся Патриарха, из Церковь Девы Марии к церкви Иерусалима, которая стоит у стен цитадели. Здесь живут самые прославленные княжеские, дворянские и купеческие семьи. Здесь же находится и главный московский рынок: торговая площадь построена в виде кирпичного прямоугольника с двадцатью переулками с каждой стороны, где у торговцев есть лавки и погреба ...

— Петр Петрейус, История Великого княжества Московского, 1620 г.[105]

Templum S. Trinitatis, etiam Hier Jerusalem dicitur; ad de Palmarum fest Patriarcha asino insidens a Caesare introducitur.
Храм Святой Троицы, также называемый Иерусалимом, куда царь ведет патриарха, сидящего на осле, в Вербный праздник.

— Легенда из Петровская карта Москвы, 1597, как воспроизведено в Bleau Atlas[106]

Последний прогулка на осле (хождение на осляти) произошло в 1693 году.[107] Михаил Кудрявцев отметил, что все крестные ходы периода началось, как описывает Петрей, от Успенской церкви, прошло через Ворота Святого Фрола (Спасские) и закончился в Троицком соборе.[108] Для этих шествий сам Кремль стал храмом под открытым небом, правильно ориентированным со стороны его ".нартекс " (Соборная площадь ) на западе, через "королевские двери "(Спасские ворота) к"святилище »(Троицкий собор) на востоке.[108]

Городской центр

Покровский собор возвышается над улицами Зарядье (Фёдор Алексеев, 1802).

Традиционно Кремль называют центром Москвы, но геометрическим центром города. Садовое кольцо, впервые установленный как Скородом оборонительная стена 1590-х годов, лежит за Кремлевской стеной, совпадает с собором.[109][54] Петр Гольденберг (1902–71), популяризировавшие это понятие в 1947 году, все еще считали Кремль исходным семенем радиально-концентрической системы Москвы.[110] несмотря на Александр Чаянов ранее высказанное предположение, что система вообще не была строго концентрической.[109]

В 1960-е годы Геннадий Мокеев (1932 г.р.) сформулировал иную концепцию исторического роста Москвы.[111] По словам Мокеева, средневековая Москва, стесненная урочищами Москва и Неглинная Реки, выросшие в основном в северо-восточном направлении в посад из Китай-город и дальше. Основная дорога, соединяющая Кремль с Китай-городом, проходила через ворота Святого Фрола (Спасских) и сразу после этого разветвлялась как минимум на две радиальные улицы (ныне Ильинка и Варварка ), образующих центральную рыночную площадь.[112] В 14 веке город в основном состоял из двух уравновешивающих половин, Кремля и Китай-города, разделенных рыночной площадью, но к концу века он расширился вдоль северо-восточной оси.[113] Два второстепенных узла на западе и юге породили свои собственные уличные сети, но их развитие отставало до Смутное время.[114]

Решение царя Ивана построить церковь рядом с воротами Святого Фрола установило доминирование восточного центра с большим вертикальным акцентом,[114] и поставил точку опоры между почти равным Кремлем и Китай-городом на некогда аморфном рынке.[115] Собор был главным храмом посада, и в то же время он воспринимался как часть кремлевского втянутого в посад, личного посланника царя, доходившего до масс без посредничества бояр и духовенства.[116] Его дополнили соседние Лобное место, а трибуна для публичных заявлений царя, впервые упомянутых в летописях 1547 г.[67] и перестроен из камня в 1597–1598 гг.[67] Конрад Бассоу, описывая торжество Лжедмитрий I писал, что 3 июня 1606 г. «несколько тысяч человек поспешно собрались и последовали за боярин с письмом [самозванца] через всю Москву в главный храм, который они называют Иерусалимом, который стоит прямо у ворот Кремля, поднял его на Лобном месте, позвал москвичей, прочитал письмо и выслушал устное объяснение боярина ».[117]

Реплики

Макет Храма Василия Блаженного построен в Джалайнур в Внутренняя Монголия, недалеко от китайского граница с Россией. В здании находится музей науки.[118]

Рекомендации

  1. ^ Попова, Наталья (12 июля 2011 г.). «Василия Блаженного: тайн не придумывать». Москва, Россия: РИА Новости. Архивировано из оригинал 12 июля 2011 г.. Получено 12 июля 2011.
  2. ^ а б «Список памятников, охраняемых государством». Министерство культуры. 1 июня 2009 г. Архивировано с оригинал 27 июля 2011 г.. Получено 28 сентября 2009.
  3. ^ «Собор Покрова Пресвятой Богородицы». www.SaintBasil.ru. Архивировано из оригинал 31 августа 2013 г.. Получено 8 августа 2013.
  4. ^ «Кремль и Красная площадь, Москва». Whc.unesco.org. Получено 12 июля 2011.
  5. ^ «Собор Покрова Пресвятой Богородицы на рву». Московский Патриархат. 12 июля 2011 г.. Получено 21 апреля 2012.
  6. ^ Брунов, с. 39
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v Комеч, Плужников р. 402
  8. ^ Краткая английская история эволюции церковных названий представлена ​​в Shvidkovsky 2007 p. 126
  9. ^ Брунов, с. 100
  10. ^ а б c d е ж грамм час Швидковский 2007, с. 126
  11. ^ Швидковский 2007, с. 140
  12. ^ а б c d е «Покровский собор» (на русском). Государственный Исторический Музей, официальный сайт. Архивировано из оригинал 16 февраля 2010 г.. Получено 28 сентября 2009.
  13. ^ «Кремль и Красная площадь, Москва (карта WHS)». ЮНЕСКО. Получено 26 сентября 2009.
  14. ^ "Храм Василия Блаженного". Dotdash. Получено 12 июля 2011.
  15. ^ а б http://www.patriarchia.ru/db/text/277545.html
  16. ^ а б Кудрявцев, с. 72
  17. ^ Брунов, с. 41 год
  18. ^ О Троице на Рву в Москве. Того же года повелением царя и государя и великого князя Ивана зачата делати церковь обетная, еже обещался во взятие Казанскоe: Троицу и Покров и семь приделов, еже именуются на Рву. А мастер был Барма со товарищи. - Полный аннотированный текст в "Пискарёвская летопись, часть 3" (на русском). Полное собрание русских летописей. 1978., также цитируется Кудрявцевым, с. 72.
  19. ^ а б c Швидковский 2007, с. 139
  20. ^ а б c d Комеч, Плужников р. 399
  21. ^ Перри, стр. 96–97.
  22. ^ Уоткин, стр. 103
  23. ^ Олсен, Брэд. Священные места Европы: 108 направлений. Издательство CCC. п. 155.
  24. ^ RBTH, специально до (12 июля 2016 г.). «8 фактов о самом известном храме России - соборе Василия Блаженного». Получено 19 октября 2018.
  25. ^ «Храм Василия Блаженного, Москва 2018 ✮ Храм на Красной площади». MOSCOVERY.COM. 6 июля 2016 г.. Получено 19 октября 2018.
  26. ^ В приведенном выше списке объектов федеральной защиты названы Постник Яковлев и Иван Ширяй строителями нового здания. Казанский Кремль, 1555–1568.
  27. ^ Брамфилд, стр. 94
  28. ^ а б c d Бусева-Давыдова, с. 89
  29. ^ а б c d е Комеч, Плужников р. 400
  30. ^ Произведение искусства искажает перспективу и расположение двух церквей. В реальной жизни они находятся примерно в 400 метрах друг от друга и разделены холмами и глубоким оврагом.
  31. ^ Крафт, Роуленд стр. 95
  32. ^ "Собор Василия Блаженного - защищенный образ погибшей мечети (Собор Василия Блаженного - зашифрованный образ погибшей мечети)" (на русском). РИА Новости. 29 июня 2006 г.. Получено 28 сентября 2009.
  33. ^ Moffett et al. п. 162
  34. ^ Уоткин, стр. 102–103.
  35. ^ Брунов, с. 71, 73, 75
  36. ^ Баталов, с. 16
  37. ^ Швидковский 2007, с. 7
  38. ^ а б Швидковский 2007, с. 6
  39. ^ Швидковский 2007, с. 128–129.
  40. ^ Брунов, с. 62
  41. ^ Брунов, с. 44
  42. ^ Брунов, с. 125
  43. ^ а б c d е ж Комеч, Плужников р. 401
  44. ^ а б c d Брамфилд, стр. 95
  45. ^ Швидковский 2007, с. 128: «обычный, чтобы не сказать« рационалистический »план».
  46. ^ Брамфилд, стр. 96
  47. ^ Брунов, с. 109
  48. ^ а б c d е Брамфилд, стр. 100
  49. ^ а б Brunon, стр. 53, 55.
  50. ^ Брунов, с. 114
  51. ^ Андервуд, Элис Э. «Пять диких фактов о соборе Василия Блаженного». Русская жизнь. Получено 19 октября 2018.
  52. ^ Брунов, с. 43
  53. ^ а б Комеч, Плужников р. 389
  54. ^ а б Кудрявцев, с. 104
  55. ^ Комеч, Плужников р. 267
  56. ^ Брунов, с. 45
  57. ^ а б Брунов, с. 47
  58. ^ а б Комеч, Плужников р. 49
  59. ^ а б Швидковский 2007, с. 129
  60. ^ Бусева-Давыдова, с. 58
  61. ^ а б c d Кудрявцев, с. 74
  62. ^ Кудрявцев, с. 72, 74
  63. ^ Брунов, с. 65, 67
  64. ^ Брунов, с. 67
  65. ^ а б Бусева-Давудова, с. 29
  66. ^ а б Брунов, дополнительный том, с. 121
  67. ^ а б c d Комеч, Плужников р. 403
  68. ^ а б Брунов, дополнительный том, с. 123
  69. ^ а б c d Щенков и др., Стр. 70
  70. ^ Шмидт, стр. 146
  71. ^ Ров, питаемый водами Река Неглинная, построен в 1508–1616 гг. - Комеч, Плужников р. 268
  72. ^ Щенков и др., Стр. 57
  73. ^ Щенков и др., Стр. 72
  74. ^ а б Шмидт, стр. 130
  75. ^ а б c Шмидт, стр. 1,32
  76. ^ Шмидт, стр. 129
  77. ^ а б Шмидт, стр. 149
  78. ^ Щенков и др., С. 181–183.
  79. ^ а б c d Щенков и др., Стр. 396
  80. ^ а б Щенков и др., Стр. 359
  81. ^ а б c Щенков и др., Стр. 361
  82. ^ Щенков и др., Стр. 318
  83. ^ Щенков и др., С. 396–397.
  84. ^ а б Щенков и др., Стр. 397
  85. ^ а б Щенков и др., Стр. 473
  86. ^ Колтон, стр. 111
  87. ^ Колтон, стр. 220
  88. ^ Акинша и др., Стр. 121
  89. ^ Колтон, стр. 277
  90. ^ Колтон, стр. 269
  91. ^ «Собор Василия Блаженного был возвращен в государственный список в середине 1930-х годов» - Колтон, с. 269
  92. ^ См., Например, Аркадий Мордвинов вступление во второй этап Наркомтяжпром конкурс (1936 г.), с церковью на месте.
  93. ^ Колтон, стр. 837
  94. ^ Покровский собор. Советская Архитектурная Академия. 1941 г.
  95. ^ "Придел Храма Василия Блаженного открывается после реставрации" Придел Храма Василия Блаженного открывается после реставрации " (на русском). РИА Новости. 25 сентября 2008 г.
  96. ^ https://www.efe.com/efe/english/life/small-russian-church-from-st-basil-complex-re-opens-after-renovations/50000263-3822413 Открыть для обслуживания
  97. ^ «Собором» в православной традиции считается любой значительный храм, который подготовлен и разрешен Патриархом для размещения. Божественная литургия доставлено епископ или клерик более высокого уровня. Это не обязательно то резиденция епископа; резиденция епископа, строго соответствующая католической собор, это «кафедральный собор».
  98. ^ Брунов, с. 113
  99. ^ а б c Имена (святые покровители) святилищ начинаются с самого раннего известного освящения, например: Брунов, дополнительные таблицы, стр. 6–10.
  100. ^ Незадолго до смерти великий князь Василий, отец Ивана, принял постриг монаха по имени Варлаам. Связь этого события с церковью Святого Варлаама не подтверждена вескими доказательствами.
  101. ^ Комеч, Плужников р. 398
  102. ^ И прииде царь на оклад той церкви с царицею Настасиею и с отцем богомольцем Макарием митропалитом. И принесоша образы чюдотворныя многия Николу чюдотворца, кой прииде с Вятки. И стали молебны совершати и воду святити. И первое основание сам царь касается своима руками. И разсмотриша мастеры, что лишней престол обретеся, и сказаша царю. И царь и митропалит, и весь сунклит царьской во удивление прииде о том, что обретеся лишней престол. И поволи царь ту быти престолу Николину ... – "Пискарёвская летопись, часть 3" (на русском). Полное собрание русских летописей. 1978.
  103. ^ Швидковский 2007, с. 128, представляет собой резюме исследований идеология собора
  104. ^ Стиль Великий князь московский, которым пользовался Петрей, не использовался почти семьдесят лет, его заменил стиль Царь.
  105. ^ Эта столица Москва разделяется на три части, первая из них называется Китай-город и обнесена толстой и крепкой стеной. В этой части города находится красивой постройки церковь, крытая светлыми блестящими камнями и называемая Иерусалимом. К этой церкви ежегодно, в Вербное Воскресенье, великий князь должен водить осла, на котором из крепости едет патриарх, от церкви Девы Марии до церкви Иерусалима, стоящей перед крепостью. Тут же самые живут знатные княжеские, дворянские и купеческие семейства ... - Петрейус, стр. 159–160. Петрей посетил Москву в 1601–1605 годах и описал город, как он существовал до Смутное время.
  106. ^ Комеч, Плужников, графическое приложение.
  107. ^ Бушкович, с. 181
  108. ^ а б Кудрявцев, с. 85
  109. ^ а б Кудрявцев, с. 11
  110. ^ Графическое введение концепции концентрической Москвы Л. М. Тверского (1950-е гг.) См. В Schmidt, p. 11 и соответствующие аннотации.
  111. ^ Популярное объяснение теории Мокеева на русском языке: Мокеев, Г.Я. (Сентябрь 1969 г.). «Москва - памятник древнерусского градостроительства». Наука и Жизнь.
  112. ^ Кудрявцев, с. 14
  113. ^ Брунов, с. 31 год
  114. ^ а б Кудрявцев, с. 15
  115. ^ Брунов, с. 37
  116. ^ Брунов, с. 49
  117. ^ ... спешно собралось несколько тысяч человек, боярина с письмом через Москву до главной церкви, называемой Иерусалимом, что у самых кремлевских ворот, возвели его там на Лобное место, созвали жителей Москвы. – Конрад Бассоу (1961). "Chronicon Moscovitum ab a. 1584 AD ann. 1612" (на русском).
  118. ^ Хесслер, Питер (9 февраля 2016 г.), «Невидимые мосты: жизнь вдоль китайско-российской границы», Житель Нью-Йорка

Источники

внешняя ссылка