Римско-католическая архиепархия Санта-Фе - Roman Catholic Archdiocese of Santa Fe

Эта статья о архиепископии в Нью-Мексико, США. О других архиепархиях Санта-Фе см. Архиепископия Санта-Фе (значения).
Архиепископия Санта-Фе

Archidioecesis Sanctae Fidei в Америке Septentrionali

Arquidiócesis de Santa Fe
SantaFeNM StFrancis.jpg
Соборная базилика Святого Франциска Ассизского
Римско-католическая архиепископия Санта-Фе.svg
Расположение
Страна Соединенные Штаты
Территория19 округов на северо-востоке Нью-Мексико
Церковная провинцияСанта-Фе
Статистика
Площадь61 142 квадратных миль (158360 км2)
Население
- Всего
- Католики (включая нечленов)		(по состоянию на 2014 год)
1,473,000
323,850 (22%)
Приходы93
Информация
НоминалКатолик
Sui iuris церковьЛатинская церковь
ОбрядРимский обряд
Создано19 июля 1850 г.170 лет назад)
кафедральный соборСоборная базилика Святого Франциска Ассизского
ПокровительСвятой Франциск Ассизский
Текущее руководство
ПапаФрэнсис
АрхиепископДжон Чарльз Вестер
Почетные епископыМайкл Джарбо Шихан
карта
Архиепископия Санта-Фе.jpg
Интернет сайт
archdiosf.org

В Римско-католическая архиепархия Санта-Фе (латинский: Archidioecesis Sanctae Fidei в Америке Septentrionali, испанский: Arquidiócesis de Santa Fe) является церковной территорией или епархия юго-западного региона Соединенные Штаты в состоянии Нью-Мексико. В то время материнская церковь, то Соборная базилика Святого Франциска Ассизского, находится в город Санта-Фе, его административный центр находится в город Альбукерке. Епархия включает уезды Рио-Арриба, Таос, Колфакс, Союз, Мора, Harding, Лос-Аламос, Сандовал, Санта-Фе, Сан-Мигель, Набережная, Берналилло, Валенсия, Сокорро, Торранс, Guadalupe, Де Бака, Рузвельт, и Карри. Нынешний архиепископ Джон Чарльз Вестер, который был установлен 4 июня 2015 года.

Архиепископия объявила, что 29 ноября 2018 года подаст заявление о защите от банкротства в связи с десятками продолжающихся судебных процессов, связанных со скандалом с сексуальным насилием, длившимся несколько десятилетий, и новым расследованием генеральным прокурором штата действий Римско-католической церкви в отношении неправомерных действий со стороны его духовенство.[1][2][3] В июне 2019 года было подано заявление о банкротстве.[4]

История

Истоки католицизма в Нью-Мексико

История католицизма в районе Санта-Фе началась в середине 16 века с приходом в этот район испанцев. Хотя конкистадоры уже прошли через территорию, которая сейчас известна как Нью-Мексико, в поисках золота и серебра еще в 1527 году, первое постоянное поселение появилось в этом районе только в 1598 году. В том году Хуан де Оньяте прибыл из Новой Испании с 500 испанскими поселенцами и почти 7000 голов домашнего скота.[5] С ним пришло десять Францисканский священники, учредившие первые Испанские миссии в Нью-Мексико.[6] В частности, Миссия Сан-Мигель, считается одним из старейших церковных строений, первоначально построенных в континентальной части США. Первоначальные глинобитные стены и алтарь были построены индейцами тлашкаль из Мексики в 1610 году, но большая часть структуры была перестроена в 1710 году (см. Список самых старых церквей в Соединенных Штатах ).

В 1608 году францисканцы обратили в католицизм более 7000 местных жителей. В то время как туземцы посещали мессу и вели себя как католики, коренные жители пуэбло продолжали практиковать свои местные обычаи и верования, к большому огорчению миссионеров.[7] Несмотря на попытки объявить вне закона использование энтеогенные препараты, а также конфискация масок, молитвенных палочек и изображений, используемых в религиозных церемониях, попытки полностью обратить туземцев в христианство никогда не были полностью успешными. В то время как ранние попытки миссионеров обратить индейцев пуэбло в веру можно рассматривать как провал, прозелитический аспект испанской колонизации и сила миссии сохранились. В конечном итоге это привело к напряженности между гражданской администрацией и духовенством. Испанский губернатор, Бернардо Лопес де Мендисабаль, пытались защитить права коренных народов, обеспечивая соблюдение трудовых прав и позволяя местным жителям выполнять местные религиозные обряды. В ответ миссионеры арестовали губернатора и передали его Мексиканская инквизиция, где он был признан виновным в ересь.[8] Это обеспечивало власть миссионеров, которые навязывали свои строгие правила коренному населению.

Это строгое теократическое правление, наложенное на туземцев пуэбло, привело к тому, что теперь известно как Pueblo Revolt. В ответ на арест 47 знахарей-пуэбло и казнь четырех индейцев пуэбло по имени "Попе «возглавил восстание с целью изгнания испанцев с территории в 1680 году.[9] 400 испанских поселенцев были убиты, в том числе 21 из 33 францисканских миссионеров. Остальные, включая многих индийских рабов, отступили на юг в Эль-Пасо-дель-Норте.[10] После восстания туземцы уничтожили все элементы католицизма в этом районе и очистились в ритуальной ванне. Их независимость была недолгой, и испанцы вернулись в 1692 году. После возвращения францисканских священников туземцы получили возможность практиковать свои традиционные ритуалы, церемонии и религию.[11]

По словам архиепископа Санта-Фе, период после завоевания Нью-Мексико и до мексиканской независимости был временем примирения и роста. Несмотря на то, что с обеих сторон все еще продолжались злоупотребления и репрессалии, в последующие столетия возникла «поистине уникальная» форма католицизма, отражающая культурные и исторические особенности этого района.[12]

Мексикано-американская война, Зубириа и кольцо Санта-Фе

В 1833 г. Хосе Антонио Лауреано де Субириа и Эскаланте был назначен архиепископом Дуранго. Большая часть миссии Зубириа как епископа заключалась в укреплении связи между католицизмом и мексиканским национализмом. Зубирия планировал усилить эту связь, подтвердив институциональную иерархию церкви. Хотя он и добился заметного успеха, аннексия Нью-Мексико США после Мексикано-американская война (1846–48) усложнили его планы. Большая часть территории, которая когда-то подпадала под его юрисдикцию, внезапно стала территорией Соединенных Штатов, что усложнило понятие национальной, расовой и религиозной идентичности.

Была попытка ввести в регион евроамериканское духовенство как способ вытеснить мексиканских священников и «американизировать» католическую церковь там, что создало напряженность между мексиканскими американцами и евроамериканцами. В то время большая часть евроамериканцев считала католицизм «суеверной» церковью и считала, что мексиканцы хуже в расовом отношении, так как верят в это.[13] Между евроамериканцами и мексиканскими американцами, живущими в Нью-Мексико и других частях Юго-Запада, существовал разрыв, который вызвал много проблем для американцев мексиканского происхождения, которые отождествляли себя с католицизмом. Евроамериканцы, сменившие мексиканских священников, считали, что ассимиляция с американской культурой жизненно необходима, и использовали расистские идеи, чтобы оправдать изменения, которые они вносили в католическую церковь. Тем не менее, Субирия по-прежнему имела юрисдикцию над Донья Ана, Ла Месилья и Лас-Крусес, что не позволяло недавно назначенному епископу Санта-Фе Жану Лами и его священнослужителям покинуть Южный штат Нью-Мексико до 1868 года. переход в архиепископство Дуранго после изменения. В ответ Зубирия назначил его курировать все крупные приходы на юге Нью-Мексико (Мора). Бака чувствовал себя наиболее комфортно в одном из приходов, названном Месилла, где он решил занять политическую позицию как часть церкви, продолжая миссию сопротивления Зубириа.[13]

Бака стал политически активным в этом районе, оказывая поддержку Республиканская партия. Он поддерживал кандидатов-республиканцев, потому что чувствовал, что это соответствует его католической вере и что мексиканцы, которые поддерживали демократов, «предают» свою религию. Несмотря на его поддержку республиканцев, в 1871 году Бака и Хосе Мануэль Гальегос, который был демократом, разделял решительную оппозицию французскому контролю над приходами Нью-Мексико. Гальегос проиграл выборы, потому что его приверженность католицизму, казалось, подсказывала его оппонентам, что он лоялен Мексике, а не Соединенным Штатам. После этого Бака рассматривал Гальегоса как угрозу для мексиканских католиков из-за его политической позиции. Бака призвал «лояльных католиков» голосовать за оппонента Гальегоса, полагая, что это позволит Бака и другим мексиканско-американским священникам продолжать осуществлять юрисдикцию над приходами на юге Нью-Мексико.

К сожалению для Баки, победа республиканцев не гарантировала, что он и другие мексиканские священники сохранят контроль над этими приходами. Выборы 1872 года подготовили почву для Кольца Санта-Фе. Кольцо Санта-Фе была группой влиятельной и могущественной элиты в Нью-Мексико, которая манипулировала общественной системой предоставления земли с целью накопления земли. Хотя Бака предсказал, что мексиканцы потеряют контроль над приходами на юге Нью-Мексико после избрания демократа, потеря земли в любом случае произошла из-за огромной власти, которую имело Кольцо Санта-Фе.

Американцы мексиканского происхождения, которые контролировали приходы на юге Нью-Мексико, постепенно начали терять власть в пользу евроамериканцев. Этот период оказался временем интенсивного конфликта между мексиканскими американцами и евроамериканцами. Американцы мексиканского происхождения, живущие в этом районе, из-за своей веры столкнулись с огромными трудностями. Попытки евро-американцев ассимилировать американцев мексиканского происхождения вызвали разлад между ними и привели к продолжающемуся замалчиванию мексиканского американского населения в Соединенных Штатах.

Основание архиепископа с Жаном Лами

После американо-мексиканской войны Договор Гваделупе Идальго дал Соединенным Штатам власть над большой территорией, которая ранее находилась под контролем Мексики, включая Нью-Мексико. Территория, которая сейчас включает архиепископство Санта-Фе, изначально была частью архиепископа Дуранго в Мексике под властью епископа Хосе Антонио Лауреано де Субириа. После этой аннексии территория попала под юрисдикцию Католическая церковь в США.

В 1851 г. Папа Пий IX создал Апостольское викариат Нью-Мексико и назначил Жан-Батист Лами как его первый епископ. Перед назначением в Санта-Фе Лами был назначен на Данвилл, Огайо в 1839 г. после сопровождения Иоанн Креститель Перселл в США из Южная Франция.[14] Жан Лами сыграл решающую роль в учреждении архиепископа Санта-Фе. Названный его епископом, Жан Лами путешествовал и в конце концов прибыл в Санта-Фе летом 1851 года.

Оказавшись там, Лами сообщили, что духовенство еще не признало его епископом, потому что предыдущий епископ, Зубириа, еще не подтвердил изменение. Лами взял на себя задачу посетить Зубирию в Дуранго, чтобы подтвердить этот переход. Даже после этого визита конфликт между Лами и Зубирией продолжался. Зубириа оставался епископом Дуранго, хотя после Гваделупского договора территория была намного меньше. Главный конфликт между Зубирией и Лами был из-за того, кто будет управлять южным Нью-Мексико. Когда Лами вернулся в Санта-Фе в 1852 году, стало очевидно, что его беды только начались. Когда Лами стал епископом, в Санта-Фе возникло много споров. Многие из первоначальных действий Лами в качестве епископа не нравились прихожанам Нью-Мексико, и его решения противоречили многим епископам до него. Например, Лами объявил «Братство Пенитенте» вне закона и отлучил от церкви 5 священников, которые сожительствовали с женщинами вне брака. Кроме того, у Лами была известная неприязнь к новой мексиканской культуре, и это стало очевидным при его обращении с мексиканскими священнослужителями. Сначала Лами выразил свою неприязнь через назначение священнослужителей. Мало того, что они были неродными, но он решил назначить как французских священников, так и европейцев, что не устраивало мексиканских католиков, живущих в Нью-Мексико.[15] Он продолжал выражать эту неприязнь через увольнение священников-диссидентов и его приказы построить собор, который соответствовал западной архитектуре, в отличие от более распространенного мексиканского стиля церквей. Такое отношение к "американизации" католической церкви в Нью-Мексико создало напряженность между преимущественно мексиканским духовенством и теперь западной администрацией. Мексиканский священник из прихода г. Таос, Антонио Хосе Мартинес, составил список жалоб на Лами, подписанный многими другими священнослужителями.[14] Одна конкретная жалоба была связана с отстранением Лами священника. Хосе Мануэль Гальегос, что вызвало споры как среди духовенства, так и среди прихожан, которые подали новую петицию в поддержку Гальегоса. Затем Гальегос баллотировался в штат Нью-Мексико как демократ.

Еще больше споров возникло, когда Лами назначил Дамасо Таладрид заменить Мартинеса священником в Таосе. Таладрид не пользовался большой симпатией среди духовенства, и многие сомневались в решении Лами назначить священником иностранца. В романе 1927 г. Смерть приходит за архиепископом, Уилла Кэтэр пишет о персонаже, представляющем роль Лами. Его изображение первых священников в Нью-Мексико негативно отражает новомексиканскую культуру и описывает действия Лами по назначению французских и европейских мужчин как акт подавления мексиканского влияния в церкви.[16] Срок пребывания Лами на посту архиепископа Санта-Фе начался с череды задержек и противоречий и только ухудшился с его решением объявить вне закона Penitente Братство, которое в конечном итоге стало его крупнейшей начальной реформой.

Первоначальные реформы

Пренебрежение Католические мексиканцы и Мексиканские американцы Католической церковью проложили путь для Penitente Братство в Нью-Мексико. Братство Пенитенте - католическое мирское братство, действующее и по сей день. Penitentes верят в три основных принципа; милосердие, молитва и подавать хороший пример. Помимо удовлетворения религиозных потребностей общины, взаимопомощь и благотворительность были на переднем крае их верований. Пенитенты стали популярными в Нью-Мексико в 1820-х годах после обретения Мексикой независимости. После обретения независимости католическая церковь отозвала своих священников и священников из этого района, создав религиозную пустоту для жителей Нью-Мексико, которую заполнило Братство Пенитенте. Пенитенты долгое время были источником напряженности в католической церкви, задолго до их основания в Нью-Мексико. Во многом это напряжение возникает из-за практики бичевания, которая исторически была очень важной идеей в народном католицизме. Бичевание можно определить как порку или избиение либо как религиозную дисциплину, либо как для сексуального удовлетворения. (определения Google) Бичевание также можно сделать самому себе, что еще больше усложняет обсуждение. Братство Penitente было известно своими актами насилия по отношению к себе, особенно носило только белые хлопчатобумажные брюки с шарфом, чтобы скрыть нижнюю часть лица, таскало тяжелые кресты и хлестало себя. Многие из этих актов бичевания происходят каждую пятницу Пост, на протяжении Страстная неделя, а также по пятницам между Страстной неделей и Пятидесятница. Более того, по мере приближения конца Великого поста эти акты покаяния становятся более открытыми для публики, в первую очередь в их молитвенных домах, называемых Морадас.[17]

Задолго до своего основания в Нью-Мексико братство и их вера в бичевание подвергались критике со стороны религиозных лидеров и правительств. Папа Климент VI издал булл против бичевания в 1300-х годах, и немецкие епископы запретили собирать немецких флагеллянтов и в этот период. В Испания, королевская седула 1777 года запрещала определенные типы поведения Penitente, особенно бичевание. Эта реформа будет проведена Испанией в Мексике и вступит в силу также в Нью-Мексико. Даже мексиканские священники хотели сохранить Братство в тайне. В феврале 1833 г. приходской священник Антонио Хосе Мартинес с молчаливого одобрения епископа Зубириа запретил публичные акты покаяния, но все же разрешил совершать их ночью и наедине. Он понимал силу Пенитенте и позволял группе существовать до тех пор, пока практика бичевания оставалась частной. Священник Мартинес затем получил известность в 1847 году, когда возглавил восстание, включавшее убийство губернатора. Чарльз Бент, первый американский губернатор недавно приобретенных территорий в Нью-Мексико.

После аннексии территории Соединенными Штатами изолированное мексиканское духовенство и набожные католики снова обратились к Пенитенте. В 1851 г. Папа Пий IX создал Апостольское викариат Нью-Мексико и назначил Жана Лами своим первым епископом. Жозеф Лами, француз, категорически не одобрил бы братство и предпринял дальнейшие действия, чтобы объявить его вне закона. Братство Пенитенте не повиновалось своему епископу и превратилось в более скрытное общество, где оно находится сегодня.
Еще одна область, над которой работали католическая церковь и, в частности, Лами, - это супружеская жизнь, определяемая как «отношения между людьми, живущими вместе без выгоды от брака».[18] Католическая церковь отвергает эту деятельность. Одним из способов, которым Лами надеялся положить конец подобным отношениям, было приобщение пяти испаноязычных священнослужителей к сожительству.[19] Например, одним из священников, изгнанных Лами, был Хосе Мануэль Гальегос. Некоторые даже утверждают, что прекращение сожительства было одной из причин, по которой Джин Лами был отправлен в Нью-Мексико. Например, один миссионер, который выступал за отправку Лами в Соединенные Штаты, сказал, что в отношении Нью-Мексико он «до сих пор с сожалением называет себя католической страной ... Несколько священников не имеют руководства или дисциплины. Они расслаблены. в религиозных обрядах, и некоторые из них живут в открытом сожительстве ".[20]

Иски о сексуальном насилии и банкротство

Архиепископия объявила, что 29 ноября 2018 года подаст заявление о защите от банкротства в связи с десятками продолжающихся судебных процессов, связанных со скандалом с сексуальным насилием, который длился десятилетия.[1][3] Генеральным прокурором штата было также приказано провести новое расследование в отношении действий Римско-католической церкви в отношении неправомерных действий ее духовенства.[1][3] 21 июня 2019 года Архиепископия Санта-Фе официально подала Глава 11 Банкротство после того, как было объявлено, что 395 человек подали в суд на Архиепископию за сексуальное насилие в прошлом.[4]

Епископы

Обыкновенные

Апостольский викарий Нью-Мексико
  1. Жан Батист Лами (1850–1853 см. ниже)
Епископ Санта-Фе
  1. Жан Батист Лами (см. выше 1853–1855 см. ниже)
Архиепископы Санта-Фе
  1. Жан Батист Лами (см. выше 1855–1885)
  2. Жан Батист Сальпойнт (1885–1894)
  3. Placide Louis Chapelle (1894–1897), назначен Архиепископ Нового Орлеана и позже Апостольский делегат на Кубу и Пуэрто-Рико и Чрезвычайный посланник на Филиппинах
  4. Питер Бургаде (1899–1908)
  5. Иоанн Креститель Питавал (1909–1918)
  6. Альберт Дэгер, ОФМ (1919–1932)
  7. Рудольф Геркен (1933–1943)
  8. Эдвин Бирн (1943–1963)
  9. Джеймс Питер Дэвис (1964–1974)
  10. Роберт Форчун Санчес (1974–1993)
  11. Майкл Джарбо Шихан (1993–2015)
  12. Джон Чарльз Вестер (2015 – настоящее время)

Коадъюторы архиепископов

Вспомогательные епископы

Другие священники этой епархии, ставшие епископами

  • Артур Тафоя, назначен Епископ Пуэбло в 1980 г.
  • (Джеффри Нил Стинсон, бывший епископальный епископ, а затем священник этой епархии, был назначен ординарным председателем Святого Петра в 2012 году, но не смог стать католическим епископом)

Церкви

Основная статья: Список церквей в Римско-католической архиепископии Санта-Фе

кафедральный собор

Епископ Жан Батист Лами началось строительство Собора Базилика из Святой Франциск Ассизский (широко известный как Собор Святого Франциска) в 1869 году. Это будет третья церковь, занимающая этот участок земли. Первый был Часовня построенный Францисканский Братья в 1610 г. разрушен в Pueblo Revolt 1680 г .; второй был саман Приходская церковь Построен в 1717 году и заменен собором Святого Франциска. Строительство не было завершено до 1884 г., когда Епархия стал Архиепископия, а кафедральный собор - посвященный святому Франциску Ассизскому - стал его материнская церковь. Архиепископ Лами погребен в святилище этаж Собора и бронза статуя, посвященная в 1925 году, стоит в его памяти перед главным входом в собор.

Он был построен в Романский стиль найден в родной Франции епископа Лами. Интерьер отражает пастельные тона Нью-Мексико; Скамьи сделаны из светлого дерева, а стены и колонны выкрашены в темно-розовый цвет с бледно-зеленой отделкой. Камень для постройки добывали из того, что сейчас Лами, Нью-Мексико - назван в честь архиепископа - а витраж был привезен из Франции. Изначально предполагалось, что собор будет иметь два шпиля, возвышающихся над его знаковыми колокольнями, но из-за затрат это было отложено и, наконец, отменено, что придало колокольням очень характерный вид.

Часовня Конкистадора

Примыкающая к ней капелла Конкистадора - это все, что осталось от второй церкви. Крошечная часовня, построенная в 1714 году. Ла Конкистадора, Старейший Мадонна в США, привезенный францисканскими монахами в 1626 году.

Возвышение к базилике

15 июня 2005 г. архиепископ Шихан объявил, что Папа Бенедикт XVI назначил кафедральный собор а Базилика. Официально собор был возведен 4 октября 2005 года. Его полное название - Собор. Собор Святого Франциска Ассизского, впоследствии был изменен на Кафедральная базилика Святого Франциска Ассизского. [1]

Часовня Лоретто

Архиепископия также является домом для Часовня Лоретто, который содержит восходящий винтовая лестница - здание, в котором Сестры Лоретто считают чудо из-за необычной конструкции лестницы (см. Часовня Лоретто для более подробного обсуждения).

Вузы

Суффраган видит

Церковная провинция Санта-Фе

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c http://amp.lcsun-news.com/amp/2162051002
  2. ^ https://www.taosnews.com/stories/workflowsapprovalpdf-outputdeadline-nears-for-abuse-claims-against-archdiocese-of-santa,57535
  3. ^ а б c https://www.santafenewmexican.com/news/local_news/archdiocese-of-santa-fe-faces-new-sex-abuse-suits/article_b546d4fc-d34e-5cf2-885e-d5fe36c38a39.html
  4. ^ а б https://cruxnow.com/church-in-the-usa/2019/06/22/395-claims-filed-in-church-bankruptcy-case/
  5. ^ Симмонс, Марк (1991). Последний конкистадор: Хуан де Оньяте и заселение далекого юго-запада. Западные биографии Оклахомы. Норман: Университет Оклахомы Press. С. 96, 111. ISBN  978-0-8061-2338-7.
  6. ^ Райли, Кэрролл Л. (1995). Рио-дель-Норте: люди Верхнего Рио-Гранде с давних времен до восстания пуэбло. Солт-Лейк-Сити: Университет Юты Press. стр.247–251. ISBN  978-0-87480-466-9.
  7. ^ Форбс, Джек Д. (1960). Апачи, навахо и испанец (1-е изд.). Норман: Университет Оклахомы Press. п.112. LCCN  60013480.
  8. ^ Санчес, Джозеф П. «Николас де Агилар и юрисдикция Салинаса в провинции Нью-Мексико, 1659–1662», Revista Complutense de Historia de América, 22, Servicio de Publicaciones, UCM, Мадрид, 1996, 139–159
  9. ^ Сандо, Джо С. (1992). Народы пуэбло: восемь веков истории индейцев пуэбло (1-е изд.). Санта-Фе, Нью-Мексико: Ясный свет. п. 63. ISBN  978-0-940666-07-8.
  10. ^ Флинт, Ричард и Ширли Кушинг. "Антонио де Отермин и восстание пуэбло 1680 г.[постоянная мертвая ссылка ]. "Офис государственного историка штата Нью-Мексико, по состоянию на 13 декабря 2016 г."
  11. ^ Кессел, Джон Л. (1979). Кива, крест и корона: индейцы пекос и Нью-Мексико, 1540-1840 гг.. Вашингтон: Служба национальных парков, Министерство внутренних дел США: продается компанией Supt. of Docs., U.S. Print. Выкл.
  12. ^ "400 лет католицизму в Нью-Мексико - архиепископия Санта-Фе". www.archdiocesesantafe.org. Архивировано из оригинал на 2016-06-24. Получено 2016-12-15.
  13. ^ а б Мора, Энтони П. (2011). Пограничные дилеммы: расовая и национальная неопределенность в Нью-Мексико, 1848-1912 гг.. Дарем, [Северная Каролина]: Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-0-8223-4783-5.
  14. ^ а б «Офис историка штата Нью-Мексико | люди». newmexicohistory.org. Получено 2016-12-15.
  15. ^ Хорган, Пол (2003). Лами из Санта-Фе (1-е изд. Издательства Уэслианского университета). Мидлтаун, Коннектикут: Издательство Уэслианского университета. ISBN  978-0-8195-6532-7.
  16. ^ Катер, Вилла (1955). Смерть приходит за архиепископом. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Современная библиотека. ISBN  978-0-394-60503-6.
  17. ^ Кэрролл, Майкл П. (2002). Братство Пенитенте: патриархат и испано-католицизм в Нью-Мексико. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  978-0-8018-7055-2.
  18. ^ "Определение СОТРУДНИЧЕСТВА". www.merriam-webster.com. Получено 2016-12-15.
  19. ^ «Цифровая история». www.digitalhistory.uh.edu. Получено 2016-12-15.
  20. ^ Рогин, Майкл (1975-10-05). "Лами из Санта-Фе". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2016-12-15.

внешние ссылки

Координаты: 35 ° 07′42 ″ с.ш. 106 ° 41′49 ″ з.д. / 35.12833 ° с.ш.106.69694 ° з.д. / 35.12833; -106.69694