Королева-матери (Африка) - Queen mothers (Africa)

Королева-матери со своими регалиями.
Королева-матери в своих регалиях.

Королева матери (также Queenmothers) являются лидерами и женщинами власти в Африка. Нет общего описания королевы-матери.[1] Как правило, королевы-матери играют важную роль в местном самоуправлении и «обладают социальной властью и влиянием».[2] Их нынешняя власть уменьшилась с доколониальных времен.[3]

Королева-матери - важная часть Акан традиция, основанная на по материнской линии спуск.[4] Они встречаются в таких группах, как Королевство Ашанти, который является частью этноса акан.[5] В областях Гана там, где культура акан известна, в каждом городе есть глава и королева-мать, которые правят вместе с современной политической системой.[6]

Королева-матери также были записаны в традициях пабиров на севере Нигерия,[1] как часть Бенин культура на юге Нигерии,[7] и в районе Кробо.[3] В Люди йоруба Нигерии, Бенин и Идти также есть несколько женщин, пользующихся почетным титулом «титулованная мать короля».

В других частях Африки, например, в Уганда, термин королева-мать также используется для описания матерей правящих монархов или женщин, обладающих властью самостоятельно.[8]

В начале 21 века королева-матери переживают возрождение силы и влияния в Африке.[9] Многие из них являются членами Сеть африканских королев и женщин-культурных лидеров, а добровольная организация.

История

В доколониальный период Африка была «организована вокруг власти вождей, королей и королев-матерей.[10].

Королева-матери когда-то были важными политическими фигурами, пользовавшимися уважением еще до колониальной эпохи.[9] В некоторых случаях они даже считались автономными правителями.[11] Среди некоторых племен традиционно были «двойники» мужского и женского пола во всех аспектах политической иерархии.[1]

Королевы-матери имели всю юрисдикцию над женщинами, а также курировали любые вопросы, которые касались как мужчин, так и женщин, таких как изнасилование, прелюбодеяние и супружеский конфликт.[1]

Колонисты из Европа, из-за их собственных сексизм, вели переговоры только с титулованными мужчинами в тех областях, в которых они действовали. В результате власть титулованных женщин со временем уменьшилась.[9] Кроме того, в Африке матери королевы не считались важными и в исторических документах часто упоминались миссионерами и колонистами как «сестры» правящих мужчин.[3]

Королевы-матери вместе с другими женщинами на континенте, находящемся под колониальным правлением, утратили «социальные, религиозные, конституционные и политические привилегии и права».[12]

Постколониальные правительства «продолжали проводить политику, подрывающую традиционный авторитет женщин».[3] Отсутствие женщин в политике и, особенно, в традиционных институтах привело к неравномерному распределению власти и к тому, что «проблемы и права женщин не были должным образом решены».[13]

В 1957 г. Гана Лидеры независимости России не включали матерей-королев в свои дела, предпочитая работать только с вождями-мужчинами.[9]

В 1988 году была создана Ассоциация королевы-матери Ашанти. Сейчас в нее входят около сорока четырех женщин-лидеров из региона Ашанти. Группа занимается вопросами, касающимися женщин.[14]

1992 год Конституция Ганы включена статья 277, которая определяет вождь.[15] Статья 277 определяет вождя как человека, который был должным образом назначен из правильного происхождения и «заключен, закован в шкуру или назначен вождем или королевой-матерью в соответствии с соответствующим обычным правом и обычаями».[16] Летом 2010 года Национальная палата вождей Ганы объявила о включении 20 матерей королевы.[17] Королевы-матери назначаются в дом на четырехлетний срок.

В 2006 г. Детский фонд ООН начал работать с матерями-королевами, чтобы помочь поддержать усилия по обеспечению благополучия женщин и детей в различных частях Западной Африки[18].

В последнее время такие области, как Верхний Западный регион из Ганы, где традиция иметь матерей-королев не практиковалась, сторонники расширения прав и возможностей женщин призвали «переустановить» матерей-королев. Все больше женщин стали матерями в северной части Ганы, что привело к повышению статуса женщин в этом районе.[13]

В 2014 году министр по делам вождей Ганы Генри Сейду Данаа заявил, что участие матерей королевы в Палате вождей является конституционным.[19]

Описание и обязанности

Табурет королевы-матери.

Титул королевы-матери - это сложное английское слово, используемое для коллективного описания женщин, занимающих традиционные африканские руководящие роли.[1] Народы Акан используют термин охеммаа, что означает «женщина-правитель».[1] В традиции Га их называют манье или «мать общины». В традиции Пабира они известны как Майгира, слово, которое означает «женщина-монарх».[1] В бенинской традиции королевы-матери известны как ийобы.[20] В традициях Йорубаленда женщина, ритуально наделенная титулом, известна как ия оба или «титулованная мать короля».

Кабинет королевы-матери также известен как «табурет».[1] В Гане королевы-матери выбираются из королевской семьи каждого города и деревни.[9] Глава королевской семьи и старейшины выбирают и вождя, и королеву-мать, пару, которая может быть связана друг с другом.[4] Королевские семьи состоят из первых поселенцев области.[9]

Аканская традиция

Смотрите также: Охемаа

В традиции Акан королевы-матери правят вместе с вождем или королем в своей области.[7] Королевы-матери считаются духовными главами своих общин и хранительницами генеалогический знание.[6] У них есть вето власть короля или вождя и может назначать своих министров.[7] Королева-матери также отбирают кандидатов на следующего вождя, если «стул» вождя пуст.[3] Королева-мать председательствует в судах, которые рассматривают дела о спорах, переданных в суд женщинами.[6] В своих залах суда королевы-матери и их придворные чиновники «обладают властью над спорящими».[6] При необходимости королевы-матери могут «взять на себя полный контроль центральной власти».[1] В некоторых случаях они «действовали как военные лидеры».[21]

Бини традиция

Смотрите также: Ийоба

В Королевство Бенин не было королевы-матерей до конца пятнадцатого века, когда произошел конфликт за трон.[22] В ходе конфликта к власти пришли женщины и первая из них, Королева. Идиа, стала королевой-матерью.[22] Королевы-матери в бенинских традициях, как и в западных монархиях, буквально являются матерями королей.[23] Классические королевы-матери Бенина, каждая из которых известна как Ийоба, обладали большой властью и почитались как защитники королей.[20]

Бурундийская традиция

В несуществующем Королевство Бурунди, королева-мать была известна как Мугабекази. Этот обладатель титула служил могущественной фигурой во время правления либо ее сына, либо - как это было в случае с королевой. Ририкумутима - ее пасынок.

Дагомейская традиция

Среди Фон люди из Дагомея, то Kpojito служит королевой-матерью. Традиционно этот титулодержатель выслушивал религиозные призывы, служил советником короля - или Ахосу Дагомеи и просил перед ним в делах о смертной казни. Сегодня она по-прежнему занимает влиятельное положение в великом совете королевства, а также курирует как значительную часть повседневной администрации Дагомеи, так и знаменитую Дагомейские амазонки военная часть. Эту последнюю функцию она разделяет с королевой Хангбе, начальник имени из Hangbe Королевская семья.

Конголезская традиция

В старом Королевство Конго, королева-мать была известна как Мвене Нзимба Мпунгу. Обычно она была теткой по отцовской линии правящего короля и должна была возглавить четырех женщин, которые были членами ex officio Не Мбанда Мбанда, совет короны королевства.

Кробо традиции

Среди Кробо есть «верховная королева-мать» и несколько «меньших» королев-матерей, управляющих ей.[3] Матери-королевы Кробо обладают меньшей властью, чем матери-королевы традиции Акан.[3] Предполагается, что традиция королевы-матери могла быть заимствована у Акан.[24]

Кробо выбирают матерей-королев путем тайных выборов старейшин.[3] После того, как ее выбрали, ее уведомляют о ее новой роли, намазывая ее руку белой глиной.[3] Выполняется ритуальная установка, где ее обучают, советуют, дают новое имя и затем представляют вождю.[3] Матери-королевы кробо считаются «матерями» своего сообщества, и, хотя для королевы-матери делается упор на женские дела, она помогает как мужчинам, так и женщинам.[24]

Кушитская традиция

Смотрите также: Кандаке

в Королевство Куш, древнее государство, которое располагалось на территории современного Судана, королева-мать была известна как Кандаке. Она правила вместе со своим сыном, королем, Королем Куша, и присоединилась к нему в выполнении различных священнических функций в его королевстве. Обладатели титула были настолько известны, что упоминались как в Александр Романс и Новый Завет Библии.

Пабирская традиция

Ожидается, что матери-королевы пабиров станут целомудренный.[1] Роль матери королевы Пабир - церемониальная, и ее «истинная сила заключается в ее способности разжигать сопротивление королю».[24]

Традиция Serer

Смотрите также: Lingeer

в Serer королевства Сенегамбии, королева-мать называлась Lingeer. Обычно она была матерью или сестрой правящего короля, или Ламане, и управляла своей территорией в своем королевстве. Как и в случае с аканами, династическая преемственность передавалась ее потомству, а не ламане.

Свазилендская традиция

Смотрите также: Ндловукати

Среди Свази Южной Африки королева-мать известна как Ндловукати. Присоединяясь к своему сыну королю, или Ингвеньяма из Эсватини, она правит королевством Эсватини в том, что по сути двоевластие. Хотя большую часть повседневных административных функций выполняет ингвеньяма, ндловукати духовно известна благодаря своему служению во время ежегодного праздника. Рид танец обряд.

Традиция тсвана

Среди Люди тсвана, королева-мать упоминается как Мохумагади Мма Кгоси. Она служит советником своего сына-вождя и, как правило, пользуется большим уважением среди членов племени, которым он правит.

Традиции йоруба

Смотрите также: Эрелу Кути и Иялоде

Женщины разного возраста и происхождения считаются «титулованными матерями королей» йоруба. У них также есть множество различных функций.

В Эрелу Кути из Лагос, например, занимает третье место в порядке старшинства. Она служит регентом, когда на «табурете» короля, или Оба Лагоса, свободна. В рамках церемонии коронации нового оба она также публично благословляет кандидата до его назначения. По этим причинам она считается королевой-матерью королевства.

В другом месте, в Egbaland, то Мошейд другой пример. Титулованный придворный на службе у короля, или Алаке Эгбаленд, она - чиновник, которому поручено увенчать его. После этого она также проводит установки всех подчиненных ему начальников. Из-за этого она тоже считает королеву-мать частью своего церемониального стиля.

В дополнение к этим и другим женщинам в Йорубаланде, носящим титул «ия оба», есть также класс женщин, известных как Оба Обирин или «король женщин». Обычно обладатели основного титула Иялоде эти фигуры следят за делами женщин в различных королевствах и представляют их пол в тайных советах королей.

Сегодня

Королева-матери сегодня продолжают приспосабливаться к меняющемуся миру, и положение «осталось жизненно важным».[3] Они участвуют в бизнесе[25] и признаем вклад акушерки.[26]

Королевы-матери помогли поддержать осведомленность о раке молочной железы в Гане.[27] Чтобы повысить осведомленность об их роли в Африке, четыре королевы-матери из Ганы совершили поездку по Соединенные Штаты.[17]

Некоторые королевы-матери говорят, что их авторитет не так уважается, как авторитет вождей-мужчин.[21] Хотя многие королевы-матери и другие женщины, исполняющие традиционные роли, столкнулись с препятствиями на пути к устойчивым изменениям для женщин, они продолжают организовываться, чтобы быть представленными «в официальных политических процессах».[28] Они стремятся получить образование, например юридическая грамотность обучение в библиотеки в Гане[29] или мастерские.[30][31][32]

В Гане королевы-матери основали Ассоциацию королевских матерей Манья Кробо (MKQMA), чтобы помогать детям, осиротевшим из-за ВИЧ и СПИД.[33][34] Группа была основана Нана Оклейо.[24] Исследования работы ассоциации в Маня Кробо район обнаружили, что это хорошая модель решения проблемы сирот в Западной Африке, хотя и имеет некоторые ограничения.[35] В MKQMA участвует около 370 матерей-матерей.[3] Кроме того, MKQMA под руководством Мани Эстер разработала программы профилактики ВИЧ / СПИДа и помогла поддержать более 400 сирот.[3]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j Фаррар, Тариху (1997). «Королева-мать, матриархат и вопрос о женской политической власти в доколониальной монархии Западной Африки». Журнал черных исследований. 27 (5): 579–597. Дои:10.1177/002193479702700501. JSTOR  2784870. S2CID  142351141.
  2. ^ "Королевы-матери - защитники перемен". Западная и Центральная Африка. ЮНИСЕФ. Получено 3 января 2016.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Стигстра, Марийке (2009). "Королева-матери Кробо: гендер, власть и современная традиционная женская власть в Гане". Африка сегодня. 55 (3): 105–123. Дои:10.2979 / корма 2009.55.3.104. S2CID  144316421. Получено 3 января 2016 - через Project Muse.
  4. ^ а б Ресурсно-информационный центр (18 октября 1999 г.). "Гана: Информация о традиции" королевы-матери "у народа кваху в Гане". Refworld. Бюро по делам гражданства и иммиграции США. Получено 3 января 2016.
  5. ^ Стольтье, Беверли Дж. (1 июня 1997 г.). "Asante Queen Mothers". Летопись Нью-Йоркской академии наук. 810 (1): 41–71. Дои:10.1111 / j.1749-6632.1997.tb48124.x. ISSN  1749-6632.
  6. ^ а б c d Обенг, Самуэль; Стольтье, Беверли Дж. (2002). «Женские голоса в юридическом дискурсе Акан». Африка сегодня. 49 (1): 21–41. Дои:10.1353 / ат.2002.0008. JSTOR  4187478. S2CID  145539094.
  7. ^ а б c "Сила королевы-матери". Королева-мать. Колледж Святого Михаила. Получено 3 января 2016.
  8. ^ Рвакабукоза, Ребекка (3 декабря 2015 г.). «Уганда: прослеживая историю Уганды через истории материнства». Вся африка. Получено 4 января 2016.
  9. ^ а б c d е ж Мистиан, Вероника (3 декабря 2015 г.). «Познакомьтесь с королевой-матерью: 10 000 удивительных женщин возвращают власть в Африке». Телеграф. Получено 20 декабря 2015.
  10. ^ Огбомо, Онау В. (11 августа 2005 г.). «Женщины, власть и общество в доколониальной Африке». Исторический обзор Лагоса. 5 (1). Дои:10.4314 / л. С. V5i1.32524. ISSN  1596-5031.
  11. ^ Эфирим-Донкор, Энтони (2015). Становление африканского короля: патрилинейная и матрилинейная борьба среди эффуту Ганы. University Press of America, Inc. стр. 237. ISBN  9780761865049.
  12. ^ Ротенберг, Паула С. (2006). За пределами границ: критическое мышление о глобальных проблемах. Стоит издателям. С. 117–118. ISBN  9780716773894.
  13. ^ а б «Северные традиционные советы - роль королев-матерей». Агентство новостей Ганы. 5 августа 2011 г.. Получено 3 января 2016.
  14. ^ Мюллер, Луиза (2013). Религия и вождь в Гане: объяснение устойчивости традиционных политических институтов в Западной Африке. LIT Verlag. п. 228. ISBN  9783643903600.
  15. ^ Форджур, Асанте (11 марта 2010 г.). «Передача парламента Ганы». Гана Веб. Получено 3 января 2016.
  16. ^ Овусу-Менсах, I; Asante, W .; Осью, В.К. (Сентябрь 2015 г.). «Королевы-матери: невидимые руки в руках вождей. Конфликты между аканами в Гане: миф или реальность?». Журнал панафриканских исследований. 8 (6): 1–16. Получено 3 января 2016 - через EBSCO.
  17. ^ а б 29 ноября 2012 г. "Африканские королевы-матери посещают Атланту". Атланта Дейли Уорлд. Получено 4 января 2016.
  18. ^ ЮНИСЕФ. (2006). Положение детей в мире в 2007 году: женщины и дети: двойные дивиденды гендерного равенства. ЮНИСЕФ. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: Детский фонд ООН. ISBN  92-806-3998-6. OCLC  83247492.
  19. ^ «Включение королевы-матерей в Палату вождей является конституционным - доктор Данаа». Моя радость онлайн. 1 февраля 2014 г.. Получено 4 января 2016.
  20. ^ а б Бортолот, Александр Ив. "Идиа: первая королева-мать Бенина". Хейльбрунн Хронология истории искусств. Метрополитен-музей. Получено 4 января 2016.
  21. ^ а б Овусу-Квартенг, Нана К. В. Б. (2005). «Традиционное лидерство Asante и процесс изменения в образовании». ОгайоLINK. Ohio.gov. Получено 4 января 2016.
  22. ^ а б Бедард, Арианна. "Идиа: легенда Бенина". Искусство и культура Западной Африки. Колледж Святого Михаила. Получено 4 января 2016.
  23. ^ Бедард, Арианна. "Королева-мать Бенина". Искусство и культура Западной Африки. Колледж Святого Михаила. Получено 4 января 2016.
  24. ^ а б c d Драх, Брайт Б. (1 января 2014 г.). «Королевы-матери, НПО и сироты: трансформации традиционной женской политической организации в эпоху ВИЧ и сиротства в Манья Кло, Гана». Norsk Geografisk Tidsskrift - Норвежский географический журнал. 68 (1): 10–21. Дои:10.1080/00291951.2013.871331. ISSN  0029-1951. S2CID  128426588.
  25. ^ "MASLOC предоставляет кредитную линию матерям-королевам и представительницам рынка". Гана Веб. 26 октября 2015 г.. Получено 3 января 2016.
  26. ^ «Фонд Queenmothers запускает программу по признанию акушерок». GBC Гана. 30 ноября 2015 г.. Получено 3 января 2016.
  27. ^ «Гана станет региональным центром образования по раку груди». Мир FM. 23 декабря 2015. Архивировано с оригинал 25 декабря 2015 г.. Получено 4 января 2016.
  28. ^ Кэй, Джули (22 июня 2009 г.). «Кэтлин М. Фэллон, Демократия и рост женских движений в странах Африки к югу от Сахары». Канадский журнал социологии. 34 (3): 953–955. Дои:10.29173 / cjs6330.
  29. ^ Эллиот, Кэрол (1 июля 1998 г.). «Сотрудник библиотеки в Экваториальной Западной Африке». Информационный прогноз. Архивировано из оригинал 14 марта 2016 г.. Получено 4 января 2016 - через HighBeam Research.
  30. ^ "Матери Верхней Восточной Королевы борются с детскими браками". Гана Веб. 8 декабря 2015 г.. Получено 4 января 2016.
  31. ^ "Королева-мать посещает семинар по вопросам землевладения". Деловые новости Ганы. 1 марта 2015 г.. Получено 4 января 2016.
  32. ^ «Вожди, королевы-матери и вспомогательный персонал традиционных советов проходят обучение». Правительство Ганы. Получено 4 января 2016.
  33. ^ «Королева-матери: каждый ребенок - наш ребенок». Унитарная универсалистская ассоциация. Октябрь 2014 г.. Получено 3 января 2016.
  34. ^ Family Health International (2004 г.). Заключительный отчет о реализации проекта по профилактике и лечению СПИДа (IMPACT) в Гане (PDF) (Отчет). ТЫ СКАЗАЛ. п. 29.
  35. ^ Лунд, Рагнхильд; Агьей-Менса, Самуил (18 апреля 2008 г.). «Королевы как матери: роль традиционной системы социальной защиты детей, сирот из-за ВИЧ / СПИДа и уязвимых детей в Гане». GeoJournal. 71 (2–3): 93–106. Дои:10.1007 / s10708-008-9145-9. ISSN  0343-2521. S2CID  79398208.

внешняя ссылка