Психоаналитическая социология - Psychoanalytic sociology

Психоаналитическая социология область исследований, которая анализирует общество используя те же методы, что и психоанализ применяется для анализа личности.[1]

«Психоаналитическая социология охватывает работы, основанные на различных социологических традициях и политических перспективах»: ее общий «акцент на бессознательных психических процессах и поведении делает психоаналитическую социологию спорным подразделом в рамках более широкой социологической дисциплины».[2] (как с психоанализом в академической психология ).

По аналогии, социиатрия применяется психиатрия самому обществу.

История

Фрейд

«Желание установить связь между психоанализом и социологией появляется очень рано. Фрейд работа. Об этом свидетельствуют статьи «Навязчивые действия и религиозные обычаи» (1907b) и «« Цивилизованная »сексуальная мораль и современные нервные болезни» (1908d) ».[3] Хотя последняя статья была «самой ранней из развернутых дискуссий Фрейда об антагонизме между цивилизацией и инстинктивной жизнью, его убеждения по этому поводу уходили намного глубже»: однако «социологические аспекты этого антагонизма составляют главный предмет».[4] в 1908 г.

Такой же подход был использован Фрейдом в своей книге. Групповая психология и анализ эго (1921), где он утверждал, что «психология толпы, а вместе с ней и вся социальная психология паразитируют на индивидуальной психологии».[5] Цивилизация и ее недовольство однако в 1930 году сформировал его наиболее полное социологическое исследование, в котором он «закрепил свой анализ социальной и политической жизни на теории человеческой природы, во многом своей собственной».[6]

Действительно, в произведениях от Тотем и табу (1912-1913a) до Моисея и единобожия (1939a), Фрейд проанализировал события, которые повлияли на создание и изменение социальных связей, появление цивилизации и рост ее нынешнего недовольства »;[7] пока Джеймс Стрейчи описанный Будущее иллюзии (1927) как «первую из ряда социологических работ, которым Фрейд посвятил большую часть своих оставшихся лет».[8]

Фрейдисты

«Многие из первых аналитиков были Марксисты ... Рейх, Пол Федерн и Отто Фенихель наиболее заметные среди них », и были полностью подготовлены в Эрих Фромм слова, по крайней мере, «попытаться объяснить психическую структуру как определенную социальной структурой».[9] Теодор Адорно эссе по психоанализу, переназначили работы Фрейда и применили их к социальные явления,[10] и в частности в его Теория Фрейда и образец фашистской пропаганды (1951) он изложил теорию социальная психология.[11]

В 1946 году Фенихель считал, что «сравнительная социология образования» представляет собой новую научную область величайшего практического значения, а также пришел к выводу, что именно «опыт, то есть культурные условия, трансформирует потенциальные возможности в реальность». которая формирует реальную ментальную структуру человека, заставляя его инстинктивные требования в определенных направлениях ».[12]

С другой стороны, ранний Лакан утверждал, что «любая« конкретная психология »должна быть дополнена ссылкой на этнологию, историю и право»; а позже обратил наЛеви-Стросс структурная антропология ... [для] того, что будет называться символический '.[13] Постлаканианцы продолжит исследовать такие социологические области, как суперэго как момент общей культурной привязки 'или как' социальная связь, Закон, связывающий нас, является ... связью невозможности повиновения или же непослушание ».[14]

1960-е и левые

В 1960-е годы произошел радикальный[нужна цитата для проверки ] социопсихоанализ пользуется широким популярным влиянием под руководством ряда различных мыслителей. Дэвид Купер предпринял попытку исследовать «с точки зрения открытия Фрейда ... социальную функцию семьи как идеологического устройства кондиционирования».[15] Р. Д. Лэнг 'адаптировал Сартр экзистенциальный психоанализ ... [поскольку он] анализирует концепцию отчуждение ':[16] глядя на «анализ отчуждения в социологическом и клиническом смыслах», Лэнг величественно заключил, что «отчуждение как наша нынешняя судьба достигается только возмутительным насилием, совершаемым людьми над людьми».[17]

Норман О. Браун исследовал «политику, основанную на правонарушении ... совесть является коллективной даже как преступление».[18] Герберт Маркузе исследовал, как в конце современности "репрессивная десублимация действительно действует в сексуальной сфере ... как побочный продукт социального контроля технологической реальности, который расширяет свободу и усиливает господство ".[19]

Феминистский вклад

Нэнси Чодороу работа была значимой в феминистском понимании, в частности Воспроизведение материнства и силы чувств. Хотя Ходороу использует психоаналитический подход, она отвергает инстинктивный детерминизм классического фрейдистского подхода в пользу более тонкого, социально-психологического подхода, который включает последние разработки в области психологии. теория объектных отношений '.[20]

Джессика Бенджамин также оказал влияние на этот проект по объединению социальной теории с психоанализом, как и в случае с Тень Другого. Джульетта Митчелл однако подверг критике то, как «предписание Бенджамина сделано в рамках психосоциальных, а не психоаналитических рамок».[21]

Критика

Фрейд рано предупреждал о любой «попытке такого рода перенести психоанализ в культурное сообщество ... что опасно не только для людей, но и для концепций вырывать их из сферы, в которой они возникли и развились». .[22]

Другие с тех пор отметили, что «попытки связать социологию и психоанализ дали разные результаты ... [некоторые], опьяненные успехом анализа, без разбора применили психоаналитические концепции к социальной реальности и преуспели только в том, чтобы подорвать психоанализ (превратив его в психоанализ». инструмент управления) и обезображивание социальных процессов ».[7]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Вильгельм Райх (1933) Массовая психология фашизма [1]
  2. ^ К. В. Хансен / А. И. Гарей, Семьи в США. (1998) стр. 297
  3. ^ Эжен Энрикес, "Социология и психоанализ / Социопсихоанализ"
  4. ^ Анджела Ричардс, «Примечание редактора», Зигмунд Фрейд, Цивилизация, общество и религия (PFL 12) стр. 30
  5. ^ Питер Гей, Фрейд: жизнь для нашего времени (Лондон 1989) стр. 405
  6. ^ Гей, стр. 547
  7. ^ а б Энрикес
  8. ^ «Хронологическая таблица», Фрейд, Цивилизация п. 26
  9. ^ Адам Филлипс, О флирте (Лондон, 1994) стр. 134 и стр. 132
  10. ^ Хаммер, Эспен (2006) Адорно и политический, стр.60 цитата:

    [...] в своих более поздних эссе он просто стремится подать заявление психоанализ к социальным явлениям.

  11. ^ Молоток (2006) стр.82
  12. ^ Отто Фенихель, Психоаналитическая теория неврозов (Лондон, 1946 г.) стр. 586-8
  13. ^ Дэвид Мейси, «Введение», Жак Лакан, Четыре основных концепции психоанализа (Лондон, 1994) стр. xx и стр. xxiv
  14. ^ Тони Туэйтс, Чтение Фрейда: психоанализ как теория культуры (Лондон 2007) стр. 108 и стр. 125
  15. ^ Дэвид Купер, Смерть семьи (Пингвин, 1974) стр. 5-6
  16. ^ Морис Крэнстон, «Неокоммунизм и студенческие восстания», в Исследования в области сравнительного коммунизма Том I (1968), стр. 49
  17. ^ Р. Д. Лэйнг, Политика опыта (Пингвин 1984) стр. 12
  18. ^ Цитируется у Джона О'Нила, Социология как профессия кожи (Лондон, 1972 г.) стр. 47
  19. ^ Цитируется по О'Нилу, стр. 51
  20. ^ Хансен / Гарей, стр. 297
  21. ^ Цитируется по Стивену Фроту, За и против психоанализа (Восточный Сассекс, 2006) стр. 215
  22. ^ Фрейд, Цивилизация п. 338

дальнейшее чтение