Протестантизм в Ирландии - Protestantism in Ireland

Эта статья о протестантизме на всем острове Ирландия. Отдельную статью о протестантизме в Ирландской Республике см. Протестантизм в Ирландской Республике. Отдельную статью о протестантизме в Северной Ирландии см. Религия в Северной Ирландии.

Основная статья: Христианство в Ирландии
Национальный собор Ирландии и коллегиальная церковь Святого Патрика, Дублин

Протестантизм это Христианин меньшинство на острове Ирландия. В переписи 2011 г. Северная Ирландия 48% (883 768) назвали себя протестантами, что примерно на 5% меньше, чем по данным переписи 2001 года.[1][2] В переписи 2011 г. Республика Ирландия 4,27% населения назвали себя протестантами.[3] В республике, Протестантизм была второй по величине религиозной группировкой до переписи 2002 г., в которой их превосходили те, кто выбрал «Нет религии».[3] Некоторые формы протестантизма существовали в Ирландии в начале 16 века до н. Э. Английская Реформация, но с демографической точки зрения они были очень незначительными, и настоящий приток протестантизма начался только с распространением английской Реформации в Ирландию. В Церковь Ирландии был учредил к Король Генрих VIII Англии, который сам провозгласил Король Ирландии.

История

Реформация в Ирландии

Основная статья: Реформация в Ирландии

Вовремя Английская Реформация в 1530-х годах Ирландский парламент получил поддержку некоторых епископов за королевское превосходство. Это привело к тому, что Закон о главенстве английского короля над церковью в 1536 г., объявив королем Генрих VIII Англии быть главой Церковь Ирландии.[4] В 1539 году Генрих распустил монастыри в Ирландии. Только Крайст-Черч в Дублине пережил этот распад, изменив свою конституцию с монашеской на светскую, основанную на конституции Святой Патрик.[5] Начало Реформации в Ирландии считается концом средневековый период в Ирландии.[5] Во время правления сына Генриха VIII, Эдвард VI, были попытки ввести протестантские литургия и епископов в Ирландию. Однако это было встречено враждебно в Церкви и противостояло даже тем, кто ранее был подобен.[4]

Возвращение к католическому господству произошло во время правления королевы. Мэри I, в 1550-х гг. Однако в 1560 году ее сводная сестра и преемница королева Елизавета I принял религиозное соглашение, состоящее из Закона о верховенстве и Закон о единообразии в попытке навязать Протестантизм.[4] Елизавета стала верховным правителем Ирландской церкви.[4] За редким исключением ирландская католическая иерархия согласилась. Во время правления Елизаветы основная масса протестантов в Ирландии была ограничена рядами новых поселенцев и правительственных чиновников, которые составляли небольшое меньшинство населения.[6] Во время правления Елизаветы была введена Гэльский печатный шрифт (1571 г.) с целью евангелизации;[7][8] создание Тринити-колледж, Дублин для обучения служителей (1592 г.);[6] и первый перевод Новый Завет в Ирландский (1603).[6]

Несмотря на все это, Реформация остановилась и в конечном итоге провалилась. Вот некоторые причины этой неудачи: целенаправленная и энергичная кампания Континентально -подготовленные католические священники;[6] неспособность использовать Ирландский язык,[8] родной язык около 90% населения;[9] и отчуждение Древнеанглийский в политических событиях и взгляды гэльских ирландцев, что это была еще одна попытка англичан завоевать и вынудить Англицизация.[10] Распад монастырей привел к тому, что собственность многих приходов была передана мирянам, чьи основные заботы были скорее экономическими, чем духовными; это, наряду с войнами, бушевавшими в Ирландии на протяжении 16 и 17 веков, привело к тому, что многие приходские церкви, которые теперь принадлежат официальной церкви (особенно сельские), оказались в разрушенном состоянии.[11]

17-го века

Пуритане

Во времена правления обоих Елизавета I и Джеймс VI и я, некоторые протестанты, придерживавшиеся форм Пуританство избежал преследований в Англии и Шотландия поселившись в Ирландии.[12] Здесь их открыто приветствовали спонсируемые государством Церковь Ирландии за их сильный антикатолицизм и преданность проповеди, которых он очень ценил.[12]

Начало 17 века

На протяжении правления Елизаветы I и Джеймс I, несколько плантаций появились после прибытия британских поселенцев, большинство из которых были протестантами.

В 1604 году шотландский католик Рэндал МакДоннелл, приступил к заселению своих земель в Маршрут и Глиннес в Графство Антрим с протестантами из Шотландской низменности.[13] Затем последовали значительные частные плантации графств Антрим и Даун. Джеймс Гамильтон и Сэр Хью Монтгомери, который видел, как английские и шотландские протестанты селились в своих поместьях.[14] В 1606 году пресловутый Пограничный Reiver клан Грэхэмов Эскдейл, Левен и Сарк, были приглашены поселиться в Графство Роскоммон.[15]

К 1607 году постоянный приток шотландских протестантов мигрировал на восток. Ольстер, обосновавшись в поместьях Гамильтон, Макдоннелл и Монтгомери.[14] В то время как многие пресвитерианские жители низменности бежали из Кинтайра в Шотландии на земли Макдоннелла, гебридские католики также мигрировали, гарантируя, что Гленс Антрим останется католическим, поскольку остальная часть графства стала преимущественно протестантской.[13]

В том же году Полет графов произошел,[16][17] который видел обширные участки земли в Ольстере, охватывающие графства Арма, Каван, Колрейн, Донегол, Фермана, и Тайрон, выкуплено Джеймс VI и я.[18] Затем последовал Плантация Ольстера, который видел протестантский[нужна цитата ] Британские поселенцы колонизируют эти графства.[18] В 1610 г. Благородное ирландское общество была основана для осуществления и финансирования плантаций нового графства Лондондерри (состоящий из графства Колрейн и частей Антрима, Донегола и Тайрона) с британскими протестантскими подданными.[19][20] Хотя значительное количество англичан и шотландцев действительно приехали и поселились во время плантации Ольстера, они, как правило, рассредоточились по другим частям провинции, в результате чего тем, кому было поручено заселять землю, приходилось удерживать коренных ирландцев, которые оставались преимущественно католиками.[20]

Кампания Джеймса VI и меня по умиротворению границ привела к большому количеству Пограничный Reiver семьи, прибывающие в Ольстер.[15] Семьи Border Reiver не были известны своей религиозностью, и Реформация не оказала на них большого влияния.[15] После того, как они обосновались в Ольстере, они осознали преимущества протестантов и присоединились к установленной церкви.[15]

Между 1615 и 1620 годами в различных частях Ирландии применялась политика «открытия и возврата»; однако эти плантации привлекли небольшое количество поселенцев, что привело в основном к новым землевладельцам.[21] Эта политика использовалась в графствах Литрим, Лонгфорд, северный Wexford, а также части King's County и Графство Королевы.[21][22]

К 1630-м годам протестантские поселенцы из Великобритания мигрировали в Ирландию по своей собственной инициативе и помогли начать колониальное распространение из портов, куда они прибыли, во внутренние районы Ольстера.[18]

По оценкам, в отношении Пресвитерианство, что в начале семнадцатого века было менее 10 000 сторонников.[9]

Лорд Вентворт

В Церковь Ирландии к 1630-м годам была обширная церковь, которая принимала различные протестантские обычаи и верования. Поскольку пресвитерианская церковь еще не была основана в Ирландии, пресвитериане были более чем счастливы присоединиться к Ирландской церкви,[23] которые затем проявили немалую терпимость и понимание.[24] По всему острову преобладающей доктриной в Ирландской церкви было пуританство, которое, как и пресвитерианство, одобряло простые и простые формы поклонения и одежды.[22] Во время правления Карл I, тем не мение, Первый виконт Вентворт (создан 1-й Граф Страффорд в 1640 г.), Лорд-депутат Ирландии, и Доктор Уильям Лауд, Архиепископ Кентерберийский, стремился привести ирландскую церковь в соответствие с церковью в Англии, искореняя пуританство,[12] и анти-епископские взгляды шотландских министров, действующих в Ольстере.[20] Они также стремились заменить предпочтительную форму поклонения среди протестантов в Ирландии более сложным и ортодоксальным англиканским стилем, который предпочитал Карл I.[20][22] Чтобы достичь этого, лорд Вентворт и архиепископ Лауд представили и внедрили английский Тридцать девять статей наряду с более строгими дисциплинарными канонами 1634 г.[12][24] За этим последовали увольнения из церкви пуританских священников, которые придерживались пресвитерианских симпатий.[12] заставив некоторых из ведущих министров предпринять неудачную попытку добраться до Америки в надежде обрести большую свободу для своих убеждений.[24]

В 1635 году лорд Вентворт предложил плантацию Коннахт, в результате чего вся католическая земля была бы конфискована и заселена только английскими протестантами в надежде обратить гэльских и Древнеанглийский Католики к государственной религии.[22] Эта плантация не увидит свет, поскольку Вентворт отчуждал протестантов и католиков в Ирландии.[20][22] и с Чарльзом у меня возникли проблемы с Парламент.[22]

Между 1640 и 1641 годами протестанты и католики в Ирландский парламент объединились в оппозиции к Вентворту и выступили за грации - впервые организовано в 1628 году - подлежит подтверждению, а также спискам жалоб на его поведение и обычаи.[20] Этот союз причин сохранился до общего знаменателя, Вентворта (к настоящему времени Граф Страффорд ), был казнен английскими парламентариями в мае 1641 года.[20]

Восстание и рождение ирландского пресвитерианства

К 1630-м годам более четверти земли в Ирландии принадлежали протестантам,[20] к вспышке Ирландское восстание 1641 г., они занимали примерно три пятых.[25] В то время как восстание первоначально было направлено против английских поселенцев в Ольстере, коренные ирландцы вскоре обратились против шотландцев.[9]

Восстание 1641 года в Ольстере было в значительной степени ответом на лишение прав собственности Ирландские католики во время плантации и привел к гибели тысяч протестантских поселенцев.[24] Современные историки пересмотрели цифры и заявили, что около 4000 поселенцев были убиты, а еще 8000 умерли от болезней и вредных воздействий.[9] Утверждается, что от трети до половины этих смертей были пресвитерианами.[9]

Прямым следствием восстания стало прибытие в 1642 году шотландской армии в Ольстер, эта армия была разбита меньшими силами коренных ирландцев в битве при Бенбурбе, бежала обратно в Каррикфергус, где больше не играла роли в Кромвельском завоевании.[24] Пресвитерианские капелланы и старейшины этой армии учредили первый пресвитерий в Ольстере 10 июня 1642 г. Каррикфергус, Графство Антрим.[8][24] Это было началом истории пресвитерианской церкви в Ирландии.[24]

Войны Трех Королевств

После ирландского восстания Английская гражданская война началось в 1642 году и быстро распространилось на Ирландию и Шотландию, став Войны Трех Королевств. Согласно одной из наиболее точных оценок масштабов смертности в этот период, около 112 000 протестантов и около 504 000 католиков умирают от чумы, войны или голода.[26] от довоенного населения около полутора миллионов.[27]

С победой Парламентарии, кромвелевский Закон об урегулировании в Ирландии 1652 г. видел, как католики были признаны виновными в нелояльности, а их поместья конфисковали и передали лояльным протестантам.[28] В то время как протестанты также были виновны в нелояльности, потеряв часть своих владений, им в конечном итоге были наложены штрафы, большинство из которых так и не были уплачены.[28] В результате этого земельного поселения произошло массовое изменение формы собственности на землю, поскольку католическая собственность почти полностью исчезла к востоку от Река Шеннон.[25][28] Это также значительно увеличило количество протестантов в Ирландии,[25] и видел, как они стали доминировать как в сельской местности, так и в городских центрах и практически полностью контролировали политику и торговлю.[25]

Восстановление Ирландии

К 1660-м годам католики владели чуть более одной пятой земли.[25] Иммиграция протестантов в Ирландию всерьез началась после восстановление монархии в Ирландии в 1660 году, чему способствовали такие акты, как «Поощрение протестантских чужеземцев селиться в Ирландии», принятый в 1662 году.[29] Французские протестанты, известные как Гугеноты, спасаясь от преследований во Франции, сформировали свою небольшую общину в Дублине, где прославились развитием поплин и красивые каменные здания под названием «Голландский Билли».[29][30] Примерно в то же время Евреи - считались «иностранными протестантами» - поселились в Дублине, первоначально искавшие убежища в Тенерифе.[29] В Плантация Ольстера также, наконец, пришла в движение, когда постоянный поток английских и шотландских семей направился на север Ирландии.[29]

После смерти Карла I в 1649 году пуританство достигло своего пика, когда Ирландская церковь была ограничена, что позволило другим протестантским конфессиям свободно расширяться.[12] Пуритане также начали основывать несоответствующие протестантские церкви, такие как баптистские, квакерские, конгрегационалистские, а также пресвитерианские.[12] Поскольку пуританство отказалось соответствовать доктринам установленной церкви, это стало известно как «несоответствие»,[12] с теми, кто не придерживается Ирландской церкви, классифицируется как несогласные.[31]

Вильгельмская эпоха

Отзыв Нантский эдикт в 1685 году большое количество гугенотов бежало из Франции, а в течение 1690-х годов в Ирландию мигрировало до 10 000 человек, включая ветеранов полков гугенотов в армии Вильгельм III.[30] Всего была основана 21 община гугенотов, наиболее известная из которых была основана в Portarlington, Графство Королевы.[30] Некоторые гугенотские конгрегации соответствовали Ирландской церкви, хотя другие поддерживали свои собственные, вызывая некоторую враждебность со стороны установленной церкви.[30] Шотландская пресвитерианская иммиграция в Ольстер также достигла пика в этот период и Королева анна (1702-1707).[32]

18-ый век

Немецкие Палатины

В 1709 г. Немецкие Палатины бежал от преследований в Англию из Рейнланд в священная Римская империя.[33] Восемьсот двадцать одна семья численностью 3073 человека были переселился в Ирландию этот год.[33][34] Сообщается, что из 538 семей, первоначально взятых в качестве арендаторов, 352 покинули свои владения, многие вернулись в Англию.[35] К концу 1711 года в Ирландии осталось только около 1200 палатинцев.[34] К 1720 году количество семей сократилось до 162.[33]

Области, где поселились Палатины, включали графства Пробка, Дублин, Лимерик, и Wexford.[33] Несмотря на массовое бегство палатинцев в годы после их первоначального прибытия в Ирландию, второе переселение, проведенное в 1712 году, привело к созданию двух успешных поселений, одно из которых находилось поблизости. Rathkeale, Графство Лимерик, другие вокруг Гори, Графство Уэксфорд.[35] Палатинцы Лимерика, несмотря на некоторые преобразования в католицизм, в значительной степени остались в религиозном и культурном отношении. эндогенный.[33]

Палатины хорошо откликнулись на учение Методизм, с Джон Уэсли посещая их несколько раз.[33] К 1820-м годам они стали жертвами сектантского горя от рук католических аграрных обществ, что еще больше способствовало эмиграции Палатин из Ирландии, в результате чего они перестали быть отдельной группой.[33] Несмотря на это, их особый образ жизни сохранился до 19 века.[35]

Уголовные законы и обращенные в протестантизм

С 1697 по 1728 годы разные Уголовное право были приняты Ирландский парламент в первую очередь на католиков из аристократии, землевладельцев и ученых классов.[31][36] Однако некоторые из этих законов были направлены против протестантских несогласных.[31] Согласно одному из этих законов, несогласные могли заключать брак только в Ирландской церкви, в противном случае это было незаконно, что делало их детей незаконнорожденными в глазах закона.[9][31] Другой закон, принятый в 1704 году, был направлен на то, чтобы запретить кому-либо, кто не состоял в Ирландской церкви, занимать государственные должности, однако, поскольку католики уже были исключены из государственных должностей, это в первую очередь было направлено против несогласных.[31] Этот критерий не будет отменен до тех пор, пока в 1780 году не будет принят Закон о помощи протестантским инакомыслящим. Однако правовое положение инакомыслящих все еще ограничивалось в ирландском парламенте помещиками и епископами.[9] Несогласные браки не признавались законом до принятия закона 1842 года.[9]

Несмотря на то, что они были объектом различных уголовных законов, несогласные оставались активными защитниками тех, кто преследовал католиков, поэтому подавали свои жалобы вежливым тоном.[31] Действительно, уголовные законы, подобные тем, которые были приняты ирландским парламентом, были наложены против протестантов во Франции и Силезия, но в этих случаях большинство было против меньшинства, чего не было в Ирландии.[31]

Уголовные законы действительно побудили 5500 католиков, почти исключительно из аристократии и землевладельцев, перейти в протестантизм.[31][36] В 1703 году 14% земли в Ирландии принадлежало католикам. Однако после того, как к 1780 году большинство этих землевладельцев согласились, католики владели только 5%, несмотря на то, что составляли три четверти населения Ирландии.[31][36] Некоторые из этих новообращенных были известными, например Пятый граф Антрим, преобразование которого означало, что в провинции Ольстер не было никаких примечательных католических поместий.[31] Другие были в меньшей степени, однако максимально использовали открывшиеся для них возможности. Уильям Конолли.[31] Уильям Конолли был гэльским католиком из Ballyshannon, Графство Донегол; однако в годы после своего обращения в протестантизм он стал Спикер ирландской палаты общин а также самый богатый человек Ирландии, несмотря на то, что он был сыном трактирщика.[31]

Уголовные законы гарантировали, что в следующем столетии в Ирландии будет доминировать англиканская элита, состоящая из членов Ирландской церкви.[31] Эта элита стала известна как Протестантское господство.[31] Как ни странно, несмотря на попытки некоторых,[36] У господства не было реального желания обратить массу католического населения в протестантизм, опасаясь, что это ослабит их собственное исключительное и весьма привилегированное положение,[31] и многие из уголовных законов не соблюдались.[36]

Несмотря на уголовные законы и доминирование англиканского меньшинства над подавляющим католическим большинством, открытое религиозное насилие, похоже, было довольно редким явлением в течение большей части 18 века.[37] Не раньше Арма беспорядки в 1780-х годах сектантские разногласия вернулись на первый план.[37]

Жалобы несогласных и эмиграция

Многие пресвитериане, которые покинули Шотландию и перебрались в Ирландию, сделали это, чтобы избежать существующего там режима, и поэтому придерживались антиправительственных взглядов и не пользовались доверием.[32] Несмотря на то, что они были антикатоличными и вместе с другими несогласными помогали заселять имения помещиков, они страдали от политических, религиозных и экономических ограничений.[32] Приняв сторону Учреждения и сражаясь вместе с членами Ирландской Церкви во время Вильгельмская война в Ирландии Пресвитериане надеялись, что их преданность и усилия помогут возместить их недовольство, и они действительно нашли расположение Вильгельма III.[32] В Ирландский парламент и официальная церковь были против предоставления им полных гражданских прав, и во время правления королевы Анны вступили в силу уголовные законы, направленные против несогласных.[32] К 1720-м годам проблемы несогласных были решены с помощью Закона о возмещении убытков и Закона о терпимости, за которым последовали Синод Ольстера в 1722 г. отправка Король Георг I адрес несправедливостей, с которыми они столкнулись.[32]

В 17 веке количество несогласных было невелико. Однако после правления короля Вильгельма III они составляли значительную часть протестантского населения Ирландии (особенно в Ольстер ) и становился все более политически активным. Основными проблемами, которые волновали несогласных, были те, которые затронули их больше всего из-за Уголовного кодекса: религиозная дискриминация; экономическое развитие; и вопрос о земле.[32]

Несогласные часто были арендаторами, а не землевладельцами, и сталкивались с постоянно растущей арендной платой, поскольку землевладельцы стремились увеличить свой доход.[32] Любые улучшения земли арендатором увеличивали ее стоимость, давая домовладельцам повод для повышения арендной платы. Другие домовладельцы просто требовали и повышали арендную плату по своей прихоти.[32] Тех, кто не мог себе позволить платить, без предупреждения выселяли насильственно.[32] Арендаторы также должны были следовать предпочтению арендодателя на выборах, которые тогда не проводились тайным голосованием.[32] Одним из способов облегчить проблемы было заручиться благосклонностью домовладельца.[32]

Со временем группы арендаторов, некоторые из которых стали движениями, такими как Сердца из стали, Сердца дуба и Whiteboys, начали совершать преступления против домовладельцев, чтобы привлечь внимание к своим жалобам.[32] Сюда входили нападения на скот, поджоги зданий и письма с угрозами среди других действий.[32] Большие группы, хотя и разделяли некоторые недовольства, имели разные основные цели. Для Hearts of Oak это была выплата налогов, а также десятины и небольших взносов Ирландской церкви.[38] Для Стальных сердец это были выселения и аренда.[38] У них также была разная тактика, что повлияло на их успех. «Дубовые сердца» действовали днем ​​и открыто, что позволяло властям легче их подавлять.[38] Однако Стальные Сердца стали выполнять секретные действия посреди ночи.[38]

Историк Фрэнсис Джозеф Биггар заявляет, что разочаровавшимся несогласным оставалось только переехать в города, стать нищим или эмигрировать в Америку, причем эмиграция была предпочтительнее.[32] Некоторые пресвитериане, похоже, предпочли вернуться в свою родную Шотландию.[32] Напротив, католики, которые больше всего пострадали от уголовного законодательства, предпочли остаться в Ирландии, оставаясь как можно ближе к приходу своих предков.[39]

До вспышки Американская война за независимость в 1776 г. от 100 000 до 250 000 пресвитериан эмигрировали из Ольстер за колонии в Северной Америке.[9] Масштабы этого переселения были такими, что в 1773 году в пределах две недели, около 3500 эмигрантов из Ольстера высадились в Филадельфия один.[39] Одним из косвенных последствий этой эмиграции было то, что части Ольстера были католиками только из-за депопуляции протестантов.[39]

Политическая реформа

Начало американской войны за независимость в 1776 году оказало большое влияние на Ирландию. У многих из них были родственники, живущие в колониях, и поэтому они были глубоко заинтересованы в некоторых забавных представлениях о том, что разрыв из Британии может сделать для Ирландии.[39] Британские войска, базирующиеся в Ирландии, были переброшены в Америку для участия в конфликте, что вызвало опасения по поводу возможного французского вторжения, что привело к основанию Волонтеры состоящий из инакомыслящих и англиканцев при некоторой католической поддержке.[39] Хотя Добровольцы были сформированы как защитная сила, они быстро стали участвовать в политике.[39]

19 век

В районе Дублина было много церквей, таких как изысканная «Пепперская канистра», известная как Святого Стефана - построен в грузинском стиле в 19 веке. Когда Ирландия была включена в 1801 г. Соединенное Королевство Великобритании и Ирландии, Ирландская церковь также объединилась с Англиканской церковью, чтобы сформировать Объединенная церковь Англии и Ирландии. В то же время один архиепископ и три епископа из Ирландии (выбранные путем ротации) получили места в Палате лордов в Вестминстере, присоединившись к двум архиепископам и двадцати четырем епископам из англиканской церкви.

В 1833 году британское правительство предложило Ирландскую церковную меру, чтобы сократить 22 архиепископа и епископа, которые наблюдали за англиканским меньшинством в Ирландии, до 12, объединив кафедры и использовав сэкономленные доходы для использования приходов. Это вызвало Оксфордское движение,[нужна цитата ] что должно было иметь широкие последствия для Англиканская община.

Как официально учрежденная церковь, Ирландская церковь частично финансировалась десятина навязанный всем ирландским землевладельцам и фермерам-арендаторам, несмотря на то, что среди его сторонников было лишь меньшинство населения; эти десятины были источником большого недовольства, которое иногда выливалось, как в Десятинная война 1831/36 г. В конце концов, десятина была отменена, и вместо нее был введен более низкий налог, называемый арендной платой десятины.

В Закон об Ирландской церкви 1869 г. (который вступил в силу в 1871 году) окончательно положил конец роли Ирландской церкви как государственной церкви. Это прекратило как государственную поддержку, так и роль парламента в его управлении, но также перешло в собственность государства значительную часть церковного имущества. Компенсация была предоставлена ​​духовенству, но многие приходы столкнулись с большими трудностями с местным финансированием после потери земли и зданий, приносящих ренту. В 1870 году Ирландская церковь создала собственное правительство во главе с Генеральным синодом и финансовое управление со стороны Представительного церковного органа. С отменой учреждения последние остатки десятины были упразднены, и представительство Церкви в Палате лордов также прекратилось.

20 век и 21 век

Дальнейшая информация: Протестантизм в Ирландской Республике

Упадок 20 века

Концентрация протестантов в Ирландии на графство.

В 1991 году население Республика Ирландия было примерно 3% протестантов. В 1891 году в той же географической области было более 10%, что указывает на сокращение относительного протестантского населения на 70% за последнее столетие.

Протестантская депопуляция в Ирландской Республике в 1891-1991 годах была драматичной. Создание Ирландское свободное государство в 1922 году, возможно, еще больше ускорило это явление, поскольку многие протестанты опасались жить в стране с большинством католиков и поэтому решили эмигрировать в Соединенное Королевство. В 1861 году только западное побережье и Килкенни составляли менее 6% протестантов. Дублин и два «приграничных округа» были протестантскими на более чем 20%. В 1991 году, однако, все округа, кроме четырех, составляли менее 6% протестантов; остальные были менее 1%. В Ирландской Республике не было округов, в которых относительный рост протестантского населения наблюдался за период с 1861 по 1991 год. Часто графства, в которых удавалось сохранить самую высокую долю протестантов, были теми, которые начинали с большой доли. В Северная Ирландия только графства Лондондерри, Тайрон и Арма испытали значительную потерю относительного протестантского населения; в этих случаях изменение было не таким резким, как в республике.

Рост 21 века

Прежняя модель спада начала меняться в 1990-е годы. К моменту переписи 2006 года в Ирландской Республике чуть более 5% населения штата были протестантами. Перепись населения Ирландии 2011 года показала, что протестантское население во всех графствах выросло. В 2012 г. Irish Independent сообщил, что «ирландский англиканство переживает довольно заметный период роста» из-за иммиграции и обращения ирландских католиков.[40]

Политика

Ирландский парламент

До Плантация Ольстера в первые десятилетия 17 века Ирландский парламент состоял из католиков Древнеанглийский и гэльские ирландские депутаты.[41] Хотя у этих депутатов было немного идеологических возражений против назначения Генриха VIII главой ирландской церкви, а также против установления англиканства в Ирландии при Елизавете I в 1660 году, сопротивление политике правительства начало расти.[41] Чтобы изменить баланс сил в парламенте в пользу протестантов, Сэр Артур Чичестер, то Лорд-депутат Ирландии, основал шестнадцать новых корпоративных городов в Ольстере в 1610-х годах.[18] Эти города были немногим больше, чем деревни или запланированные города.[41] Это привело к тому, что один только Ольстер вернул в ирландский парламент 38 депутатов, а три другие провинции в сумме внесли 36, что дало правительству большинство в 32.[41] Это большинство было уменьшено после апелляции староанглийским до шести. Однако при лорде заместителе Вентворте в 1640 году было удалено еще шестнадцать староанглийских мест.[41] В течение 1640 и 1641 годов интересы староанглийского и нового английского языка объединились в поисках удаления Вентворта.[20]

В связи с резким сокращением числа католических землевладельцев после урегулирования земель Кромвелем в 1640-х годах, ко времени парламента Реставрации в 1661 году только один католический член парламента был возвращен в ирландский парламент. Однако его избрание было отменено.[41]

Протестантский интерес к Ирландии будет не менее послушен английскому авторитету, чем древнеанглийский.[41] В конвенция 1660 г., созванный после восстановления монархии, был избран 137 членов парламента, все из которых были протестантами.[42] Он призвал Король Карл II созвать парламент, состоящий из протестантских пэров и простых людей, а также для восстановления Ирландской церкви.[43] Несмотря на поддержку реставрации, а также систему епископство, он также утверждал законодательное превосходство ирландского парламента над самим собой и его намерение устанавливать и собирать свои собственные налоги.[42]

Культурное и литературное влияние

В Церковь Ирландии предпринял первую публикацию Библия в Ирландский. Первый ирландский перевод Новый Завет был начат доктором Николасом Уолшем, Епископ Оссорийский, который работал над ним до своей смерти в 1585 году. Работу продолжили Джон Кирни, его помощник, и Доктор Неемия Донеллан, Архиепископ Туама; наконец, его завершил Уильям О'Домхнуилл. Их работа была напечатана в 1602 году. Работу по переводу Ветхого Завета предпринял Доктор Уильям Бедель (1571–1642), Епископ Килмора, который завершил свой перевод во время правления Карла I, хотя он не был опубликован до 1680 года в исправленной версии Доктор Нарцисс болотный (1638–1713), Архиепископ Дублина. Беделл также предпринял перевод Книга общей молитвы в 1606 году. Ирландский перевод переработанного молитвенника 1662 года был выполнен Джоном Ричардсоном (1664–1747) и опубликован в 1712 году.

Наименования

Христианские деноминации в Ирландия
Ирландская межцерковная

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Девенпорт, Марк (11 декабря 2012 г.). «Данные переписи: протестантское население Н.И. продолжает сокращаться». BBC News Северная Ирландия.
  2. ^ Седги, Ами (13 декабря 2012 г.). «Перепись населения Северной Ирландии 2011: религия и идентичность на карте». Хранитель.
  3. ^ а б «Профиль переписи 2011 года 7 Религия, этническая принадлежность и ирландские путешественники» (PDF). Центральное статистическое управление. п. 6. Архивировано из оригинал (PDF) 20 июня 2017 г.. Проверено август 2015 г.. Проверить значения даты в: | accessdate = (помощь)
  4. ^ а б c d Oxford Companion to Irish History, p. 502.
  5. ^ а б Средневековая Ирландия Энциклопедия, стр. 82.
  6. ^ а б c d Краткая история Ирландии, стр. 106-7.
  7. ^ Средневековая Ирландия Энциклопедия, стр. 409.
  8. ^ а б c Blaney, стр. 6-7.
  9. ^ а б c d е ж грамм час я Blaney, стр. 2-4.
  10. ^ Краткая история Ирландии, стр. 100-1.
  11. ^ Средневековая Ирландия Энциклопедия, стр. 368.
  12. ^ а б c d е ж грамм час Oxford Companion to Irish History, стр. 493-4.
  13. ^ а б Плантация Ольстера, стр. 80-3.
  14. ^ а б Плантация Ольстера, стр. 74-8.
  15. ^ а б c d Плантация Ольстера, стр. 147-9.
  16. ^ Плантация Ольстера, стр. 85.
  17. ^ История Ирландии в 250 эпизодах, стр. 164-5.
  18. ^ а б c d Oxford Companion к ирландской истории, стр. 591-2.
  19. ^ История Ирландии в 250 эпизодах, стр. 177-8.
  20. ^ а б c d е ж грамм час я Краткая история Ирландии, стр. 109-11.
  21. ^ а б Oxford Companion to Irish History, p. 469.
  22. ^ а б c d е ж История Ирландии в 250 эпизодах, стр. 183.
  23. ^ История Ирландии в 250 эпизодах, стр. 184-5.
  24. ^ а б c d е ж грамм Кук, стр. 11.
  25. ^ а б c d е Краткая история Ирландии, стр. 117.
  26. ^ Карлтон, стр. 212.
  27. ^ Джеймс 2003, стр. 187.
  28. ^ а б c История Ирландии в 250 эпизодах, стр. 200-2.
  29. ^ а б c d История Ирландии в 250 эпизодах, стр. 205-7.
  30. ^ а б c d Oxford Companion to Irish History, p. 264.
  31. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о История Ирландии в 250 эпизодах, стр. 236-40.
  32. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Браун, стр. 30-5.
  33. ^ а б c d е ж грамм Oxford Companion to Irish History, p. 447.
  34. ^ а б Религия, закон и власть, стр. 302.
  35. ^ а б c "Ирландские предки". The Irish Times. Получено 15 июля 2015.
  36. ^ а б c d е Oxford Companion to Irish History, p. 462.
  37. ^ а б Oxford Companion to Irish History, стр. 504-505.
  38. ^ а б c d Доннелли
  39. ^ а б c d е ж Браун, стр. 39-40.
  40. ^ Мэри Кенни. «Католическая церковь в Ирландии теряет долю рынка. Некоторые могут назвать это здоровым развитием».. Независимый. Получено 14 июля 2015.
  41. ^ а б c d е ж грамм Oxford Companion к ирландской истории, стр. 452-3.
  42. ^ а б Oxford Companion to Irish History, p. 120.
  43. ^ Новая история Ирландии, стр. 420.

Библиография

  • Бардон, Джонатан (2001), Плантация Ольстера, Гилл и Макмиллан, ISBN  978-0-7171-4738-0
  • Бардон, Джонатан (2009), История Ирландии в 250 эпизодах, Гилл и Макмиллан, ISBN  978-0-7171-4649-9
  • Блейни, Роджер (2012), Пресвитериане и ирландский язык, Исторический фонд Ольстера, ISBN  978-1-908448-55-2
  • Браун, Линдси Т. (1995), Пресвитерианская дилемма: обзор пресвитериан и политики в графствах Каван и Монаган за триста лет: часть II серии статей о пресвитерианах Монагана, Clogher Record, Vol. 15, №2.
  • Карлтон, Чарльз (1992), Опыт британских гражданских войн, Лондон: Рутледж, ISBN  0-415-10391-6
  • Коннолли, С.Дж. (2007), Оксфордский компаньон по истории Ирландии, Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0-19-923483-7
  • Коннолли, С.Дж. (1992), Религия, закон и власть: становление протестантской Ирландии 1660-1760 гг., Издательство Оксфордского университета, ISBN  0-19-820587-2
  • Кук, Деннис (1997), Преследование Рвения. Портрет Яна Пейсли, Издательство Brandon Book, ISBN  0-86322-242-0
  • Доннелли, Джеймс С. (1981), Сердца из дуба, сердца из стали, Studia Hibernica, редакционный совет
  • Делани, Энда (2000), Демография, государство и общество: ирландская миграция в Великобританию, 1921-1971 гг., Издательство Ливерпульского университета, ISBN  0-85323-745-X
  • Даффи, Шон (2004), Средневековая Ирландия Энциклопедия, Рутледж, ISBN  978-0415940528
  • Даффи, Шон (2005), Краткая история Ирландии, Гилл и Макмиллан, ISBN  0-7171-3810-0
  • Джеймс, Лоуренс (2003) [2001], Раса воинов: история войны британцев, Нью-Йорк: St. Martin's Press, стр. 187, ISBN  0-312-30737-3
  • Moody, T.W .; Martin, F.X .; Бирн, Ф.Дж. (1976), Новая история Ирландии, том III: Ирландия раннего нового времени 1534-1691 гг., Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0-19-956252-7

дальнейшее чтение

  • Бьяджини, Эухенио Ф (2012). «Протестантское меньшинство в Южной Ирландии». Исторический журнал. 55 (4): 1161–1184. Дои:10.1017 / S0018246X12000441., отзывы на стипендию
  • Комерфорд, Р. и др. Религия, конфликты и сосуществование в Ирландии (Дублин, 1990)
  • Кроуфорд, Хизер К. Вне сияния: протестанты и ирландство в независимой Ирландии (Университетский колледж Дублина Press, 2010) 240 стр. ISBN  190635944X
  • д'Альтон, I. «« Рудиментарное население »? Перспективы южных ирландских протестантов в двадцатом веке», Ирландия-Ирландия 44 (зима 2009–10)
  • Дейньян, Падрейг. Протестантская община в Слайго, 1914–1949 гг. (Дублин: Original Writing Ltd, 2010) 385 стр. ISBN  978-1-907179-58-7