Питер Л. Бергер - Peter L. Berger

Питер Л. Бергер
Питер Людвиг Бергер.jpg
Бергер в 2010 году
Родился
Питер Людвиг Бергер

(1929-03-17)17 марта 1929 г.
Вена, Австрия
Умер27 июня 2017 г.(2017-06-27) (88 лет)
Brookline, Массачусетс, США
Супруг (а)
​
​
(м. 1959; умер2015)​
Академическое образование
Альма-матер
Влияния
Академическая работа
Дисциплина
Субдисциплина
Учреждения
Докторанты
Известные студентыХаим И. Ваксман
Известные работыСоциальное конструирование реальности (1966)

Питер Людвиг Бергер[а] (1929–2017) был американцем австрийского происхождения. социолог и Протестантский теолог. Бергер стал известен своей работой в социология знания, то социология религии, исследование модернизация, и теоретический вклад в социологическая теория.

Бергер, возможно, наиболее известен своей книгой, в соавторстве с Томас Лакманн, Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания (Нью-Йорк, 1966), который считается одним из самых влиятельных текстов в социологии знания и играет центральную роль в развитии социальный конструктивизм. В 1998 г. Международная социологическая ассоциация назвал эту книгу пятой по значимости книгой, написанной в области социологии в 20 веке.[1] В дополнение к этой книге, некоторые из других книг, написанных Бергером, включают: Приглашение в социологию: гуманистическая перспектива (1963); Слух об ангелах: современное общество и новое открытие сверхъестественного (1969); и Священный балдахин: элементы социологической теории религии (1967).[2][3]

Бергер большую часть своей карьеры преподавал в Новая школа социальных исследований, в Университет Рутгерса, а в Бостонский университет. Перед уходом на пенсию Бергер работал в Бостонский университет с 1981 г. был директором Института изучения экономической культуры.[4]

биография

Семейная жизнь

Петер Людвиг Бергер родился 17 марта 1929 года в Вене, Австрия, в семье Джорджа Уильяма и Елки (Лева) Бергер, которые были Еврейский обращается в христианство.[5] Он эмигрировал в США вскоре после Вторая Мировая Война в 1946 году в возрасте 17 лет[4] а в 1952 году он стал натурализованным гражданином. Умер 27 июня 2017 г. Бруклин, Массачусетс, домой после продолжительной болезни.[6]

28 сентября 1959 г. он женился на Бриджит Келлнер, выдающемся социологе, работавшем на факультете в Колледж Уэллсли и Бостонский университет где она была заведующей кафедрой социологии в обеих школах. Бриджит родилась в Восточной Германии в 1928 году. Она переехала в Соединенные Штаты в середине 1950-х годов. Она была социологом, занимавшимся социологией семьи, утверждая, что нуклеарная семья была одной из основных причин модернизации. Хотя она изучала традиционные семьи, она поддерживала однополые отношения. Она училась на факультетах Хантер-колледжа Городского университета Нью-Йорка, Университета Лонг-Айленда, Колледжа Уэллсли и Бостонского университета.[7] Кроме того, она была автором Общества в изменении (1971), Бездомный разум (1974), Война за семью (1984), и Семья в современную эпоху (2002). Бриджит Келлнер Бергер умерла 28 мая 2015 года.[7]

У них было два сына, Томас Ульрих Бергер и Майкл Джордж Бергер. Томас сам занимается изучением международных отношений, в настоящее время профессор Школа глобальных исследований Парди в Бостонский университет и автор Война, вина и мировая политика после Второй мировой войны (2012) и Культуры антимилитаризма: национальная безопасность в Германии и Японии (2003).[8]

Образование и карьера

После захвата Австрии нацистами в 1938 году Бергер и его семья эмигрировали в Палестина, затем под британским правлением. Он учился в британской средней школе Святого Луки. После немецких бомбардировок Хайфа, его эвакуировали в Гора Кармель, где он на протяжении всей жизни проявлял интерес к религии. В 1947 году Бергер и его семья снова эмигрировали, на этот раз в США, где они поселились в Нью-Йорке.[9] Бергер присутствовал Колледж Вагнера для его Бакалавр искусств и получил степень магистра и доктора философии Новая школа для социальных исследований в Нью-Йорке в 1954 году.[4] Бергер в своих мемуарах назвал себя «случайным социологом», записавшимся сюда, чтобы узнать об американском обществе и помочь стать лютеранским священником, и учился у Альфред Шютц.[10] В 1955 и 1956 годах работал в Евангелической академии в г. Бад Болл, Западная Германия. С 1956 по 1958 год Бергер был доцентом Университет Северной Каролины в Гринсборо; с 1958 по 1963 год он был доцентом Хартфордская духовная семинария. Следующим этапом в его карьере были должности профессора в Новой школе социальных исследований, Университет Рутгерса, и Бостонский колледж. С 1981 г. Бергер был профессором социологии и теологии в Бостонский университет. Он ушел из университета в 2009 году. В 1985 году он основал Институт по изучению экономической культуры, который позже был преобразован в Институт культуры, религии и мировых отношений (CURA) и теперь является частью Бостонского университета. Школа глобальных исследований Парди.[11] Он оставался директором CURA с 1985 по 2010 год.[12]

CURA

Бергер основал Институт культуры, религии и мировых дел в Бостонском университете в 1985 году. Это мировой центр исследований, образования и общественных исследований в области религии и мировых дел. Вот некоторые из вопросов, на которые он пытается ответить: Как религия и ценности влияют на политическое, экономическое и общественное этическое развитие во всем мире? Вопреки предыдущим прогнозам, почему религиозные деятели и идеи стали более, чем менее влиятельными в мире в последние годы? и В мире растущего религиозного и этического разнообразия, каковы последствия возрождения государственной религии для гражданства, демократии и гражданского сосуществования? CURA имеет более 140 проектов в 40 странах мира.[12]

Религиозные взгляды

Бергер был умеренным христианином Лютеранский консерватор, чья работа в области теологии, секуляризации и современности временами бросала вызов взглядам современной господствующей социологии, которая имеет тенденцию отклоняться от любых правое крыло политическое мышление. В конечном итоге, однако, подход Бергера к социологии был гуманистическим с особым упором на «свободный от ценностей» анализ.[13]

Социологическая мысль

Социальное конструирование реальности

Как объясняется в книге Бергера и Томаса Лакманна Социальное конструирование реальности (1966), люди создают общую социальная реальность. Эта реальность включает в себя самые разные вещи. язык к крупномасштабным учреждения. Наши жизни управляются знаниями об окружающем мире, которые мы имеем, и мы используем информацию, имеющую отношение к нашей жизни.[нужна цитата ] Мы принимаем во внимание типичные схемы, которые представляют собой общие предположения об обществе.[14]Когда человек сталкивается с новой схемой, он должен сравнить ее с уже установленными в уме и решить, следует ли сохранить эти схемы или заменить старые на новые. Социальная структура - это сумма всех этих типичных схем.[15] В то время как Альфред Шютц (1899-1959) не разработали социологию знания, Бергер и Лукманн признают центральную роль Шуца.[16]для понимания того, какие теоретические ингредиенты следует добавить.[17]

Реальность повседневной жизни

Бергер и Лукманн представляют «реальность повседневная жизнь «как сфера реальности, которая наиболее интенсивно и непосредственно затрагивает человеческое существование. Повседневная жизнь контрастирует с другими сферами реальности - миры снов, театр - и считается человеком объективным, интерсубъективный (поделился с другими) и самоочевидно.[нужна цитата ] Жизнь упорядочена во времени и пространстве.[18]Пространственное упорядочение позволяет взаимодействовать с другими людьми и объектами; способность человека управлять зонами пространства может пересекаться со способностью другого человека.

Реальность повседневной жизни воспринимается как данность. Он не требует дополнительной проверки помимо простого присутствия. Это просто есть очевидная и убедительная фактичность.[17]

Социальные взаимодействия в повседневной жизни отдают предпочтение личным встречам лицом к лицу как лучшему сценарию, в котором люди могут действительно общаться друг с другом посредством взаимодействия. Люди воспринимают другой в этих взаимодействиях более реальными, чем они сами; мы можем поместить человека в повседневную жизнь, видя его, но нам нужно созерцать свое собственное положение в мире, поскольку оно не так конкретно. Бергер считает, что хотя вы знаете себя в гораздо более глубоком масштабе, чем другой человек, они более реальны для вас, потому что они постоянно делают то, что он есть, доступным для вас. Трудно распознать «Кто я есть», не отделяя себя от разговор и размышляя об этом. Даже тогда, что саморефлексия вызвано взаимодействиями другого человека, ведущими к самосозерцанию.[17]

Язык необходим для понимания повседневной жизни. Люди понимают знания через язык. Знания, относящиеся к нам, являются единственными необходимыми знаниями для нашего выживания, но люди взаимодействуют, разделяя и связывая соответствующие структуры нашей жизни друг с другом.[17] Язык помогает создавать общие символы и запасы знаний, и участие в этих вещах по сути заставляет нас участвовать в жизни общества.[15]

Социальная реальность на двух уровнях

Социальная реальность существует как на субъективном, так и на объективном уровне. На субъективном уровне люди считают реальность значимой для себя и созданной людьми в таких аспектах, как личная дружба. На объективном уровне люди находят реальность в таких аспектах, как правительственная бюрократия и крупные корпорации, где реальность рассматривается как неконтролируемая.

Общество как объективное и субъективное

Объективно социальный порядок - это продукт нашего социального предприятие: это непрерывный процесс, который является результатом деятельности человека. Институты являются продуктом историчности и должны контролировать человеческую привычку (повторяющееся поведение или шаблоны). Общий характер этих переживаний и их общность приводят к осаждению, что означает, что они теряют свою запоминаемость. Многие формы поведения теряют застывший институциональный смысл. Институциональный порядок предполагает указанные роли чтобы люди играли. Эти роли видны[кем? ] столь же эффективен, как и эта объективная фигура - работника оценивают не как человека, а по той роли, которую он взял на себя.

Процесс построения социально сконструированной реальности проходит в три этапа:

  • Изначально экстернализация - это первый шаг, на котором люди изливают смысл (как ментальный, так и физический) в свою реальность, тем самым создавая вещи с помощью языка. В экстернализации социальные акторы создают свои социальные миры, и это[требуется разъяснение ] видно через действие.[15]
  • После этого реальность устанавливается продуктами экстернализации в ходе объективации (вещи и идеи в некотором смысле «затвердевают»).[17] Люди видят социальную практику или институт как объективную реальность, которую нельзя изменить, например, что-то вроде языка.[15]
  • Наконец, эта новая и созданная человеком реальность (или общество) влияет на самих людей. На этой третьей стадии, интернализации, внешний объективный мир для человека становится частью его внутреннего, субъективного мира.[17] Как социальные субъекты мы усваиваем нормы и ценности, принимаем их как данность и делаем их нашей реальностью.[15]
Социальное конструирование реальности

Уровни социализации

Субъективно мы переживаем первую и вторую социализации в обществе. Во-первых, члены семьи и друзья приобщают человека к миру в детстве. Во-вторых, в зрелом возрасте человек усваивает институциональные «субмиры», занимая различные позиции в мире. экономия.[15][нужна цитата для проверки ] Мы поддерживаем наш субъективный мир через подтверждение в социальных взаимодействиях с другими. Наши личность[необходимо разрешение неоднозначности ] и наше общество рассматривается как диалектически связанное: наша идентичность формируется социальными процессами, которые, в свою очередь, регулируются нашим обществом.[17] Бергер и Лакманн считают социализацию очень мощной и способной влиять на такие вещи, как выбор сексуального поведения и питания. Люди имеют возможность делать все, что они хотят в этих сферах, но социализация заставляет людей выбирать только определенных сексуальных партнеров или определенные продукты питания для удовлетворения биологических потребностей.[15]

Гуманистическая перспектива

Гуманистическая перспектива, как правило, выходит за рамки господствующей современной социологии. Считается, что эта точка зрения больше относится к гуманитарным наукам - литературе, философии - чем к общественным наукам. Его конечная цель - освободить общество от иллюзий, чтобы сделать его более гуманным. В этом смысле мы «марионетки общества», но социология позволяет нам видеть веревки, к которым мы привязаны, что помогает нам освободиться. Бергера Приглашение в социологию описывает свой подход к области социологии в этих гуманистических терминах. Методологически социологи должны пытаться понять и наблюдать человеческое поведение вне контекста его социального окружения и без какого-либо влияния личных предубеждений или чувств социолога. Бергер утверждает, что изучение социологии должно быть свободным от ценностей. Исследования должны накапливаться так же, как и научный метод, с использованием наблюдения, гипотез, тестирования, данных, анализа и обобщения. Значение, полученное из результатов исследования, следует увязывать с историческими, культурными, экологическими или другими важными данными.[19]

Взгляд социологии

Бергер рассматривал социологию не только как способ помочь людям и сообществу, но и как социологические идеи важны для всех людей, заинтересованных в побуждении к действию в обществе. Социологи занимаются множеством областей, а не только социальной работой. Бергер заявил, что социология - это не практика, а попытка понять социальный мир. Эти представления могут быть использованы людьми в любой области для любых целей и с любыми моральными последствиями. Он считал, что социологи, даже если их ценности сильно различаются, должны, по крайней мере, обладать научной честностью. Социологи - всего лишь люди, и им все равно придется иметь дело с такими вещами, как убеждения, эмоции и предрассудки, но обучение в области социологии должно научить понимать и контролировать эти вещи и пытаться исключить их из своей работы. Задача социолога - точно рассказать об определенной социальной сфере. Социология - это наука, и ее выводы можно найти путем соблюдения определенных правил доказательства, которые позволяют людям повторять и продолжать развивать результаты.[19]

Религия и общество

Религия и человеческие проблемы современности

Бергер считал, что общество получает представление о том, что он называл номосом, или моделями, которые определенное общество хочет, чтобы его члены считали объективно правильными и усвоили. Номос - это все знания общества о том, как обстоят дела, и обо всех его ценностях и образе жизни. Это поддерживается легитимностью, либо придавая особое значение такому поведению, либо создавая структуру знаний, которая повышает правдоподобность номосов. Существование вечной космической сущности, которая узаконивает номос, делает сам номос вечным; Все действия индивида в установленном обществе основаны на универсальном и упорядоченном образце, основанном на его убеждениях.[2]

Современная плюрализация, которая возникла в результате протестантской Реформации в 16 веке, сформулировала новый набор ценностей, в том числе: разделение религиозной и светской сфер жизни, богатство человека как определяющее значение ценности, максимизацию свободы для увеличения богатства, усиление предсказания и контроля для увеличения богатства и идентификация себя как члена национального государства. Это, в свою очередь, распространило капитализм, его идеалы и убеждения индивидуализма и рационализации и отделило христиан от их богов. В условиях глобализации с этим столкнулось еще больше верований и культур.[2]

Бергер считал, что современность - технологические производственные парадигмы мышления и бюрократии, а именно - отчуждает индивида от первичных институтов и заставляет людей создавать отдельные сферы общественной и частной жизни. В современном мире нет структуры правдоподобия ни для одной системы верований; Людей заставляют выбирать свое, без привязки к нашему собственному восприятию реальности. Это понижает чувство принадлежности и навязывает на себя нашу собственную субъективность. Бергер назвал это «душевной бездомностью». Он считал, что это продукт современного мира, поскольку он трансформировал технологию производства в наше сознание, сделав наше познание компонентным, постоянно ищущим «средства для достижения цели». В современном мире идеи и убеждения разнообразны, и человек, не разделяя свою систему убеждений с общественностью, относит любое поведение, которое зависит от этого, к своей частной жизни.[20] Определенные убеждения человека, которые не могут быть широко приняты обществом в целом, затем сохраняются при себе и могут быть замечены только в рамках его частной жизни и не видны обществу.

Социалистический миф, не уничижительный термин Бергера, на самом деле возникает из интеллектуального левачества, маскирующего потребность решить проблему отсутствия чувства общности в современном мире через обещание уничтожить угнетение капитализма. Бергер считал, что решающее сообщество в современном обществе должно подчеркивать роль «структур-посредников» в их жизнях, чтобы противостоять отчуждению современности. Человеческое существование в эпоху современности требует наличия таких структур, как церковь, район и семья, чтобы помочь установить чувство принадлежности, основанное на приверженности ценностям или убеждениям. Это создает у человека чувство общности и принадлежности. Кроме того, эти структуры могут сыграть роль в решении более крупных социальных проблем без отчуждения, которое создает более крупное общество. В этом смысле роль посреднических структур в гражданском обществе является как частной, так и общественной.[21]

Плюрализм

Общее значение плюрализма - это мирное сосуществование различных религий, мировоззрений и систем ценностей в одном обществе. Бергер считает, что плюрализм существует двояко. Во-первых, в одном обществе сосуществуют многие религии и мировоззрения. Вторая - сосуществование светского дискурса со всеми этими религиозными дискурсами. Некоторые люди избегают плюрализма, действуя только в рамках своего собственного светского или религиозного дискурса, что означает, что они не взаимодействуют с другими людьми за пределами своих убеждений.

Сегодняшняя особенность плюрализма в том, что он глобализирован. Бергер видит преимущества плюрализма. Во-первых, очень редко достигается полное согласие во взглядах; это позволяет людям формировать и придерживаться своих собственных различных убеждений: общество таково, что не все люди пытаются придерживаться одних и тех же убеждений и соответствовать им. Это связано со вторым преимуществом: плюрализм дает свободу и позволяет людям принимать свободные решения.

Третье преимущество заключается в том, что - если плюрализм связан со свободой вероисповедания - религиозные учреждения теперь становятся добровольными объединениями. Наконец, плюрализм влияет на отдельных верующих и религиозные общины, чтобы они определяли суть своей веры отдельно от ее менее центральных элементов. Это позволяет людям выбирать между определенными аспектами выбранной ими формы убеждений, с которыми они могут или не могут соглашаться, при этом оставаясь верными ее центральным частям.[22]

Трансцендентность

В повседневной жизни люди испытывают символы и проблески существования за пределами эмпирического порядка и трансцендентного существования. Бергер называет это «ангельскими слухами». Во времена великой радости, в непрекращающемся стремлении к порядку против хаоса, в существовании объективного зла и с чувством надежды люди чувствуют, что существует некая сверхъестественная реальность, выходящая за рамки человеческого существования. Людям, которые выбирают верить в существование сверхъестественного другого, в современном рационализированном мире требуется вера - пари против сомнения. Знание больше не может в достаточной степени обосновывать человеческую веру в плюрализированный мир, заставляя людей ставить свои собственные убеждения на паритетную основу сомнений в нашем обществе.[23]

Теория секуляризации

Как и большинство других социологов религии своего времени, Бергер однажды предсказал всеобъемлющую секуляризация мира.[24] Он признал свои собственные просчеты относительно секуляризации, заключив, что существование возрождающейся религиозности в модернизированном мире доказало обратное.[25] В В Десекуляризация мираон цитирует как западные академические круги, так и саму Западную Европу как исключения из триумфальной гипотезы десекуляризации: эти культуры остались в высшей степени секуляризованными, несмотря на возрождение религии в остальном мире. Бергер обнаруживает, что неправильное мнение его и большинства социологов о секуляризации могло быть результатом их собственной предвзятости как членов академического сообщества, которое в значительной степени представляет собой атеистическую концентрацию людей.[26]

Теоретические вклады

В Осмысливая современность: Питер Л. Бергер и взгляд на интерпретативную социологию, Джеймс Дэвисон Хантер и Стивен С. Эйнли основываются на социальных теориях Бергера. Хантер и Эйнлей используют идеологии Бергера как основу и основу для этой конкретной книги. Николас Аберкромби начинает с рассмотрения своего реформирования социологии знания. Смещая свое внимание на субъективную реальность повседневной жизни, Бергер вступает в диалог с традиционными социологиями знания - более конкретными, с социологиями познания. Карл Маркс и Карл Мангейм. Аберкромби углубляется в этот диалог, который приводит Бергер, и рассматривает способы, которыми Бергер выходит за рамки этих цифр. Затем Стивен Эйнли добивается заметного влияния на творчество Бергера.[27]

В области социологии Бергер был несколько исключен из мейнстрима; его гуманистическая перспектива была осуждена значительной частью интеллектуальной элиты в этой области, хотя было продано более миллиона копий. Левая критика Бергера и в этом ему не очень помогает. Однако теории Бергера о религии имеют значительный вес в современной неоконсервативной и теологической областях мышления.[28]

В 1987 году Бергер спорил о появлении нового социальный класс он называл «класс знаний». Он считает это результатом того, что было известно как средний класс на две группы: «старый средний класс» тех, кто производит материальные товары и услуги, и «класс знаний», чьи занятия связаны с производством и распространением «символического знания». Он последовал Гельмут Щелский определение Sinn- und Hellsvermittler, «агенты (посредники) смыслов и целей».[29]

Влияния

На работу Бергера заметно повлияли Макс Вебер. Вебер сосредоточился на эмпирических реалиях рациональности как характеристики действия и рационализации. Для сравнения, Бергер предложил использовать слово «варианты», а не свободу в качестве эмпирической концепции. Следовательно, большая часть эмпирических работ Бергера и Вебера вращалась вокруг взаимосвязи между современной рационализацией и вариантами социальных действий. Вебер утверждал, что рационализм может означать множество вещей на субъективном уровне сознания и на объективном уровне социальных институтов. Связь между анализом социологии религии в современном обществе Бергером и анализом Макса Вебера Протестантская этика и дух капитализма выравнивается. Вебер видел капитализм как результат протестантской секуляризации трудовой этики и морали в накоплении богатства, что Бергер интегрирует в свой анализ последствий утраты несекулярных основ веры в высший смысл жизни.

Собственный опыт преподавания Бергера в Северной Каролине в 1950-х годах показал шокирующие американские предрассудки в отношении южной культуры той эпохи и повлиял на его гуманистическую точку зрения как способ раскрыть идеологические силы, из которых она проистекает.[28]

Почести

Бергер был избран членом Американская академия искусств и наук в 1982 г.[30]Он был доктором honoris causa из Университет Лойолы, Колледж Вагнера, то Колледж Святого Креста, то Университет Нотр-Дам, то Женевский университет, а Мюнхенский университет, и почетный член многих научных ассоциаций.

В 2010 году он был награжден Премия доктора Леопольда Лукаса посредством Тюбингенский университет.[31][32]

Работает

  • Неопределенное видение: социолог смотрит на социальные вымыслы и христианскую веру (1961)
  • Шум торжественных собраний (1961)
  • Приглашение в социологию: гуманистическая перспектива (1963)
  • Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания (1966) с Томас Лакманн
  • Священный балдахин: элементы социологической теории религии (1967)
  • Слух об ангелах: современное общество и новое открытие сверхъестественного (1969)
  • Движение и революция (1970) с Ричард Джон Нойхаус
  • Социология (1972) с Бриджит Бергер. Основные книги. - Голландский перевод: Социология (1972). Basisboeken
  • Бездомный разум: модернизация и сознание (1973) с Бриджит Бергер и Хансфридом Келлнером. Случайный дом
  • Пирамиды жертвоприношения: политическая этика и социальные изменения (1974)
  • Лицом к современности: экскурс в общество, политику и религию (1979)
  • Еретический императив: современные возможности религиозного утверждения (1979)
  • Переосмысление социологии (совместно с Хансфридом Келлнером) (1981)
  • Другая сторона Бога: полярность мировых религий (редактор, 1981)
  • Война за семью: золотая середина (1983) с Бриджит Бергер
  • Капиталистическая революция (1986) Нью-Йорк: Основные книги
  • Капиталистический дух: к религиозной этике создания богатства (редактор, 1990 г.)
  • Далекая слава: поиски веры в эпоху доверчивости (1992)
  • Искупительный смех: комическое измерение человеческого опыта (1997)
  • Четыре лица мировой культуры (The National Interest, осень 1997 г.)
  • Пределы социальной сплоченности: конфликт и посредничество в плюралистических обществах: доклад Фонда Бертельсманна Римскому клубу (1998)
  • Десекуляризация мира: возрождение религии и мировой политики (редактор и др., 1999 г.)
  • Питер Бергер и изучение религии (Отредактировано Линда Вудхед et al., 2001; включает постскриптум Бергера)
  • Многие глобализации: культурное разнообразие в современном мире (2002) с Сэмюэл П. Хантингтон. Oxford University Press
  • Вопросы веры: скептическое утверждение христианства (2003). Blackwell Publishing
  • Религиозная Америка, Светская Европа?, (С Грейс Дэви и Эффи Фокас) (2008)
  • Хвала сомнениям: как иметь убеждения, не становясь фанатиком (2009) с Антоном Зийдервельдом. HarperOne
  • Диалог между религиозными традициями в эпоху относительности (2011) Мор Зибек
  • Многие алтари современности. К парадигме религии в эпоху плюрализма " (2014)
  • Приключения случайного социолога: как объяснить мир, не наскучив (2011) Книги Прометея

Примечания

  1. ^ Выраженный /ˈбɜːrɡər/.

использованная литература

  1. ^ "Книги ХХ века ". Международная социологическая ассоциация. Isa-sociology.org. Проверено 30 июня 2017 г.
  2. ^ а б c Бергер, Питер (1969). Священный балдахин. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday.
  3. ^ Эшлиман, доктор медицины, июнь 2011 г. Современный Эразм: Питер Л. Бергер. Современность, Том 53, стр. 5–14. http://rpholyc.holycross.edu/ebsco-w-b/ehost/detail?sid=fe313724-eb88-431c-8812-1a4ab95a1b57%40sessionmgr114&vid=1&hid=117&bdata=JnNpdGU9ZWhvl=117&bdata=JnNpdGU9ZWhvc3&bd=Qtb=Qtb
  4. ^ а б c Аллан, Кеннет. Современная социальная и социологическая теория: визуализация социальных миров. Sage Publications Inc, 2011 г., стр. 28–45.
  5. ^ Харрисон Смит, Питер Бергер, социолог, отстаивавший актуальность религии, умер в возрасте 88 лет., 2 июля 2017 г., Вашингтон Пост
  6. ^ «RIP: директор-основатель CURA, профессор Питер Бергер, умер в возрасте 88 лет». Бостонский университет. Получено 28 июня, 2017.
  7. ^ а б "Некролог: Брижит Бергер, Питер Бергер". Американский интерес. 17 июня 2015 г.. Получено 27 июня, 2015.
  8. ^ "Профиль: Томас Бергер". Школа глобальных исследований Парди, Бостонский университет. Получено 28 июня, 2017.
  9. ^ Питер Л. Бергер "In Morgenlicht der Erinnerung - Eine Kindheit in turbulenter Zeit" (Вена: Molden Wien, 2008)
  10. ^ Бергер, Питер (2011). Приключения случайного социолога: как объяснить мир, не наскучив. Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея.
  11. ^ "Школа глобальных исследований Фредерика С. Парди". Бостонский университет. Получено 27 июня, 2015.
  12. ^ а б «Институт культуры, религии и мировых дел». Бостонский университет. Получено 27 июня, 2015.
  13. ^ Бергер, Питер (2011). Приключения случайного социолога: как объяснить мир, не наскучив. Амхерст: Прометей.
  14. ^ Сравните:Бергер, Питер Л.; Лакманн, Томас (2011) [1966]. «Основы познания в повседневной жизни». Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания (переиздание ред.). Open Road Media. ISBN  9781453215463. Получено 8 октября 2020. Социальный запас знаний [...] дает мне типичные схемы, необходимые для основных рутин повседневной жизни, не только типизации других [...], но и типизации всех видов событий и переживаний, как социальных, так и социальных. естественный.
  15. ^ а б c d е ж г Манн, Дуглас (2008). Понимание общества: обзор современной социальной теории. Канада: Издательство Оксфордского университета. С. 207–210. ISBN  978-0-19-542184-2.
  16. ^ Бергер, Питер Л.; Лакманн, Томас (2011) [1966]. "Заметки". Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания (переиздание ред.). Open Road Media. ISBN  9781453215463. Получено 8 октября 2020. Весь этот раздел [«Основы знания в повседневной жизни»] нашего трактата основан на трудах Альфреда Шютца и Томаса Лукмана, Die Strukturen der Lebenswelt [...] Наш аргумент здесь основан на Schutz, как развит Luckmann в вышеупомянутой работе, в целом.
  17. ^ а б c d е ж г Бергер, Питер Л. (1966). Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания. Гарден-Сити, Нью-Йорк: якорь. С. 16–17.
  18. ^ Бергер, Питер Л.; Лакманн, Томас (2011) [1966]. Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания (переиздание ред.). Open Road Media. ISBN  9781453215463. Получено 8 октября 2020. Мир повседневной жизни структурирован как пространственно, так и временно.
  19. ^ а б Бергер, Питер (1963). Приглашение в социологию: гуманистическая перспектива. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Doubleday.
  20. ^ Бергер, Питер (1974). Бездомность разума. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday.
  21. ^ Бергер, Питер (1977). Лицом к современности. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: основные книги.
  22. ^ Бергер, Питер Л. (2016). «Благо религиозного плюрализма: Питер Л. Бергер выделяет четыре преимущества плюрализма». Первые дела: ежемесячный журнал религии и общественной жизни. 262: 39.
  23. ^ Бергер, Питер (1970). Слух об ангелах: современное общество и новое открытие сверхъестественного. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday.
  24. ^ Бергер, Питер Л. (1979). Еретический императив: современные возможности религиозного утверждения (1-е изд.). Гарден-Сити, Нью-Йорк: Anchor Press. ISBN  0-385-14286-2.
  25. ^ Бергер, Питер Л. (1996). «Отступление секуляризма». Национальный интерес. 46.
  26. ^ Бергер, Питер (1999). Десекуляризация мира: возрождение религии и мировой политики. Гранд-Рапидс, Мичиган: Центр этики и политики.
  27. ^ Эйнли, Стивен С. (1986). Осмысливая современность: Питер Л. Бергер и взгляд на интерпретативную социологию. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол. стр.5–6. ISBN  0-7102-0826-X.
  28. ^ а б Бергер, Питер (2011). Приключения случайного социолога: как объяснить мир, не наскучив. Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN  978-1-61614-389-3.
  29. ^ Генов, Николай (29.06.2013). Успехи социологических знаний: более полувека. ISBN  9783663092155.
  30. ^ «Книга членов, 1780–2010: Глава B» (PDF). Американская академия искусств и наук. Получено 16 июня, 2011.
  31. ^ Зайферт, Майкл (29 января 2010 г.). "Доктор Леопольд Лукас-Прейс, 2010 г., Питер Л. Бергер, Бостон" [Доктор Премия Леопольда Лукаса 2010 достается Питеру Л. Бергеру, Бостон]. Эберхард Карлс Universität Tübingen (на немецком). Получено 26 декабря 2012.
  32. ^ Бергер, Питер Л. (2011). Dialog zwischen Religiösen Traditionen in einem Zeitalter der Relativität (1.Ауфл. Ред.). Тюбинген: Мор Зибек. п. 124. ISBN  978-3-16-150792-2. Архивировано из оригинал на 2014-09-06.

дальнейшее чтение

  • Хайн, Дэвид. «Христианство и честь». Живая Церковь, 18 августа 2013 г., стр. 8–10. [анализ и применение книги Бергера «Об устаревании понятия чести» (1970)]
  • Джеймс Д. Хантер, Стивен С. Эйнли. Осмысливая современность: Питер Л. Бергер и взгляд на интерпретативную социологию
  • Роберт Вутноу. Культурный анализ: работы Питера Л. Бергера, Мэри Дуглас, Мишеля Фуко и Юргена Хабермаса

внешние ссылки

Библиотечные ресурсы около
Питер Л. Бергер
Питер Л. Бергер