Офис мертвых - Office of the Dead

Кабинет мертвых, 15 век, Черные часы, Morgan MS 493

В Офис мертвых или же заупокойная служба (на латыни, Officium Defunctorum) - это молитвенный цикл Канонические часы в католическая церковь, Англиканская церковь и Лютеранская церковь, сказал об упокоении души умершего.[1] Это правильное чтение День мертвых (обычно 2 ноября) для всех душ в Чистилище, и может быть по обету в другие дни, когда это указано для конкретного умершего. Работа состоит из разных псалмов, Священных Писаний, молитв и других частей, разделенных на Офис чтений, Хвалит, Дневная молитва, Вечерня и Повечериться.

Офис в обычном виде

Текущий офис по данным 2000 г. Liturgia Horarum (Литургия часов ) editio typica altera (второе типичное издание) включает обычный цикл типичного домашнего офиса, а именно Офис чтений (Утреня ), Утренняя молитва (Хвалит ), Дневная молитва (Утренняя молитва (Terce ), Полуденная молитва (Sext ) или полуденная молитва (Никто )) и Вечерняя молитва (Вечерня ). Последний час, Ночная молитва (Повечериться ), взято с воскресенья. В Офис чтений включает Псалмы 40 [39]: 2-14, 17-18 (этот выбор псалма разделен между стихами 9 и 10 на две части, чтобы сохранить характер трехчастного цикла псалмов на час); и 42 [41]. За этими псалмами следуют два более длинных чтения, которые могут варьироваться и исходить из одного из нескольких вариантов. Утренняя молитва (Хвалит ) включает Псалом 51 [50], Песнь Езекии (Исайя 38: 10-14, 17-20), и либо Псалом 146 [145] или 150. Затем следует краткое чтение, ответная песня, Песнь Захарии (Бенедикт ) и ходатайства (preces). Дневная молитва состоит из псалмов 70 [69], 85 [84], и 86 [85]. За ними следует краткое чтение и стих, которые различаются в зависимости от того, какой из маленькие часы используются для Дневная молитва. Вечерняя молитва (Вечерня ) включает Псалмы 121 [120], 130 [129], и песнь из Филиппийцам, иногда называемый Кенотический гимн (Фил. 2: 6-11). Затем следует краткое чтение, респонсори, Песнь Девы Марии (Магнификат ) и ходатайства (прецессы). Час ночной молитвы (Повечериться ) взят из воскресенья после II вечерней молитвы (второй Вечерня ).

Офис в необычной форме

Эта служба, как она существует в Римской литургии до 1960 г. включительно. Роман Бревиарий, состоит из первых Вечерня, Масса, Утреня, и Хвалит. Редактор неизвестен, но офис в том виде, в каком он существовал до альтернативы, был не старше 7 или 8 века. Хорошо известный воздержание от цикла: Timor mortis conturbat меня, «Страх смерти сбивает меня с толку» или, говоря проще, «Я до смерти боюсь смерти». Слово панихида исходит из этого.

Вечерня старой формы служения состоит из Псалмов. 114.1–9 (116), 119 (120), 120 (121), 129 (130), и 137 (138), с Магнификат и preces. Утреня, составленная так же, как и в праздничные дни, состоит из трех ночей, каждая из которых состоит из трех псалмов и трех уроков; у ладов, как обычно до 1911 г., было три псалма (Псалмы 62 (63) и 66 (67) объединенные считаются за один) и песнь (песнь Иезекии), три псалма Laudate и Бенедикт. Папа Пий X Реформа Бревиария удалила Псалмы 66, 149 и 150 из ежедневного произнесения в Lauds, и эта реформа включала Канцелярию Мертвых. Офис отличается по важным моментам от других офисов Римской литургии. В нем нет Маленьких часов, Второй вечерни или Повечериться. В этом отношении он напоминает древние бдения, которые начинались вечером (Первая вечерня), продолжались ночью (Утреня) и заканчивались на рассвете (Lauds); Последовала месса, завершившая бдение пира. Отсутствие введения "Деус в адъютории ", из гимнов, отпущения грехов, благословений и славословия в псалмах также напоминают о древних временах, когда эти дополнения еще не были сделаны. Псалмы выбираются не в последовательном порядке, как в Воскресной службе или римском празднике. Службы, но потому что некоторые стихи, которые служат антифонами, похоже, намекают на состояние умерших. Использование некоторых из этих псалмов в панихидах очень древнее, как видно из отрывков из Св. Августина и других авторов четвертый и пятый века. Уроки Иова, столь подходящие для Канцелярии Мертвых, также читались в самые первые дни на похоронах. Ответы тоже заслуживают внимания, особенно отклик "Libera me, Domine, de viis inferni qui portas æreas confregisti et visitasti inferum et dedisti eis lumen. . . qui erant in poenis. . . Advenisti Redemptor Noster"и т. д. Это один из немногих текстов римской литургии, намекающий на сошествие Христа в ад. Это также очень древнее сочинение (см. Cabrol,"La Descente du Christ aux enfers"в" Rassegna Gregor. ", май и июнь 1909 г.).

"Libera me de morte æterna", которое более полно встречается в древних рукописях, также относится к раннему периоду (см. Каброль в" Dict. d'archéol. et de liturgie ", s. v. Absoute). Батифол отмечает, что он не римского происхождения, но очень древний (Hist. du brév., 148). Отличительный характер Мессы, ее различных посланий, ее трактата, ее приношения в форме молитвы, причастия (как и приношение) с стихами, согласно древнему обычаю, и последовательности «Dies Iræ» (см. его автор см. также BURIAL), здесь останавливаться нельзя. Отсутствие Аллилуиа и поцелуй мира также характерны для этой массы. Было время, когда Аллилуиа была одним из пений, обычных на панихидах (см. Dict. D'archéol. Et de liturgie, s. V. Alleluia, I, 1235). Позже она рассматривалась исключительно как песня радости и пропускалась в дни покаяния (например, Великий пост и тлеющая неделя), иногда во время Адвента и на всех похоронных церемониях. Сегодня он заменен трактатом. Трактат VIII-IX веков, опубликованный Муратори (Liturg. Rom. Vet., II, 391), показывает, что тогда Аллилуия была подавлена. Отсутствие поцелуя мира во время мессы, вероятно, связано с тем, что эта церемония предшествовала раздаче Евхаристии верующим и была подготовкой к ней, поэтому, поскольку причастие не проводится на мессе для мертвых, поцелуй мира был подавлен.

Не говоря уже о разнообразии церемоний мосарабских, амброзианских или восточных литургий, даже в странах, где преобладала римская литургия, было много вариаций. Уроки, ответы и другие формулы были заимствованы из различных источников; некоторые церкви включали в это служение Вторую вечерню и повечерие; в других местах, вместо уроков нашего римского ритуала, они читали Св. Августина, Притчи, Экклезиаст, Экклезиастик, Осей, Исайю, Даниила и т. д. Ответы также варьировались; много примеров можно найти в Мартен и писатели, цитируемые ниже в библиографии. К счастью, Римская Церковь бережно и без заметных изменений сохранила это служение, которое, как и служение Страстной недели, сохранило для нас в своих архаичных формах память и атмосферу очень древней литургии. Мосарабская литургия - это очень богатый погребальный ритуал. Дом Феротен в своей книге «Liber Ordinum» (стр. 107 sqq.) Опубликовал ритуал (вероятно, самый старый из сохранившихся), датируемый, вероятно, 7 веком. Он также опубликовал большое количество вотивных масс за умерших. О Литургии Амвросия см. Магистретти, «Manuale Ambrosianum», I (Милан, 1905), 67; о греческом ритуале см. «Погребение», стр. 77–8. В дополнение Англиканская церковь и Лютеранская церковь сохранил Офис мертвых после Реформация.[1]

История

Канцелярию Мертвых иногда приписывали Святой Исидор, к Святой Августин, к Святой Амвросий и даже Ориген. Для этих утверждений нет никаких оснований. В форме 20-го века, хотя он имеет некоторые очень древние характеристики, он не может быть старше 7-го или даже 8-го века. Его авторство подробно обсуждается в диссертации Гораций де Турре. Некоторые писатели относят это к Амаларий, другие Алкуину (см. Пьер Батифоль, "Hist. Du Brév.", 181–92; и для противоположной точки зрения, Bäumer-Biron, "Hist. Du Brév.", II, 37). Эти мнения более вероятны, но еще не очень твердо установлены. Амаларий говорит о Канцелярии мертвых, но, кажется, подразумевает, что она существовала до его времени («De Eccles. Officiis», IV, xlii, в P. L., CV, 1238). Он ссылается на «Agenda Mortuorum», содержащуюся в сакраментарии, но ничто не заставляет нас думать, что он был его автором. Алкуин также известен своей деятельностью в литургических вопросах, и мы обязаны ему некоторыми литургическими сочинениями; но нет никаких оснований считать его автором этой должности (см. Каброл в «Dict. d'archéol. et de liturgie», s. v. Alcuin). В григорианском антифонарии мы действительно находим мессу и офис в повестке дня mortuorum, но признается, что эта часть является дополнением; a fortiori это относится к геласианскому языку. Редакторы Мориста «Св. Григория» склонны приписывать свое сочинение Альбинусу и Этьену Льежским (Microl., Lx). Но если невозможно проследить служение и мессу в их фактическом виде за пределами IX или VIII веков, несомненно, что молитвы и служба за умерших существовали задолго до этого времени. Мы находим их в V, IV и даже в III и II веках. Псевдо-Дионисий, св. Григорий Нисский, Иероним и Августин, Тертуллиан, и надписи в катакомбах служат доказательством этого (см. «Погребение», III, 76; МОЛИТВЫ ДЛЯ МЕРТВЫХ; Каброль, «La prière pour les morts» в «Rev. d '). apologétique », 15 сентября 1909 г., стр. 881–93).

Практика и обязательства

Кабинет мертвых изначально создавался для удовлетворения личной преданности мертвым и сначала не имел официального характера. Даже в XI, XII и XIII веках его декламировали в основном религиозные ордена (Клуниаки, цистерцианцы, картезианцы), как и Маленький офис Богоматери (см. Guyet, loc. cit., 465). Позже это было предписано для всех священнослужителей и стало обязательным при праздновании богослужений. Было даже сказано, что для отмены обязанности читать его было увеличено количество праздников двойного и полудвойного обряда, поскольку в такие дни его можно было опустить (Bäumer-Biron, op. Cit., II, 198). . Реформированный Бревиарий святого Пия V назначил чтение Службы мертвых на первый свободный день месяца, понедельники Адвента и Великого поста, некоторых бдений и угольных дней. Даже тогда это было не обязательно, для Быка »Quod a nobis"того же Папы просто настоятельно рекомендует это, как Канцелярия Богоматери и Покаянные псалмы, не возлагая это как обязанность (Ван дер Стаппен," Sacra Liturgia ", I, Malines, 1898, стр. 115). в настоящее время он является обязательным для духовенства только на празднике Всех душ и на некоторых моргах. Некоторые религиозные ордена (картезианцы, цистерцианцы и т. д.) сохранили обычай произносить его на хоре в дни, назначенные Быком "Квод" a nobis ".

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Fahlbusch, Erwin; Бромили, Джеффри Уильям (2005). Энциклопедия христианства. 4. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  0802824161. Получено 1 ноября 2012. Лютеранские и англиканские редакции сохранили форму Канцелярии Мертвых из монастырских кратких словесных словечек с ее псалмами и традиционными текстами, такими как В медиа-жизни (В разгар жизни [мы в смерти]).

внешняя ссылка

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто | название = (помощь)