Мультикультурализм в Австралии - Multiculturalism in Australia

Мультикультурализм в Австралии сегодня отражается в мультикультурный состав своего народа, его иммиграционная политика, это запрет на дискриминацию, равенство перед законом всех людей, а также различные культурные политики, способствующие разнообразию, такие как формирование Специальная служба вещания.[1]

Согласно переписи 2011 года, 26% населения родились за границей, а еще у 20% хотя бы один из родителей родился за границей.[2] Австралийские аборигены составляют примерно 2,5% населения.[3] Разнообразные австралийские сообщества мигрантов принесли с собой еду, образ жизни и культурные обычаи, которые стали частью основной австралийской культуры.[4][5]

Исторически Австралия придерживалась Политика Белой Австралии. Политика была демонтирована после Второй мировой войны различными изменениями в иммиграционная политика

История

Основная статья: Иммиграция в Австралию

Префедерация

До заселения европейцами австралийский континент не был единой нацией, но в нем проживало множество разных Абориген культур и между 200 и 400 активные языки в любой момент.[нужна цитата ] Согласно переписи 2006 года, все еще говорят на примерно 150 языках коренных народов.[нужна цитата ] Нынешняя нация Австралия возникла в результате процесса иммиграции, направленной на заполнение континента (также исключая переход в Британскую империю). Поселенцы из Соединенного Королевства после 1800 г., включая Ирландия, были первыми людьми, которые не были уроженцами континента, которые жили в Австралии. Голландская колонизация и возможные визиты в Австралию исследователей и / или торговцев из Китая,[нужна цитата ] не привело к постоянному заселению. До 1901 года Австралия существовала как группа независимых британских колоний поселенцев.

Политика Белой Австралии: 1800-1972 гг.

В Закон об ограничении иммиграции 1901 года, неофициально известный как Политика белой Австралии, ограничивала иммиграцию неевропейцев в Австралию с 1901 по 1973 год. Политика ограничивала этническое и культурное разнообразие иммигрантского населения. Политика была попыткой сохранить британскую этнокультурную самобытность австралийской нации, способствовать европейской иммиграции и исключить лиц, не подходящих европейцам, преимущественно Англо-кельтский, персонаж австралийского общества. По мере развития двадцатого века, когда количество мигрантов из Соединенного Королевства становилось недостаточным для удовлетворения нехватки рабочей силы, иммигранты все чаще прибывали из других частей Европы, таких как Италия, Греция, Германия, то Нидерланды, а бывший Югославия.[6]

Люди, чьи родители оба родились в Австралии, процентная доля населения Австралии, разделенного географически по статистической местности, по данным переписи 2011 года.

Принятие мультикультурализма: 1970-е годы - настоящее время

Следуя начальным ходам Whitlam Труд правительство в 1973 г., дальнейшая официальная национальная мультикультурная политика была реализована Fraser с Консервативная коалиция правительство в 1978 году.[7] В Труд Правительство Боб Хоук продолжили эту политику в 1980-х и начале 1990-х годов и получили дальнейшую поддержку Пол Китинг вплоть до своего поражения на выборах 1996 г. CALD Политика (или культурно и лингвистически разнообразная) по-прежнему применяется на всех уровнях государственного управления и государственной службы, например, в системах медицинской поддержки, ориентированных на жителей, не говорящих по-английски.[8]

Значение мультикультурализма значительно изменилось с момента его официального появления в Австралии. Первоначально основная масса населения понимала необходимость принятия того факта, что многие члены австралийского сообщества были выходцами из разных культур и до сих пор имеют с ними связи.[9] Однако это стало означать право мигрантов в основной части Австралии выражать свои культурные особенности. Сейчас он часто используется для обозначения того, что люди в Австралии имеют несколько культурных или этнических групп.

Общий уровень иммиграции в Австралию вырос за последние десятилетия. Количество иностранных иммигрантов увеличилось с 30 000 в 1993 г.[10] до 118 000 в 2003–04 годах,[11] и 262 500 человек в 2016–2017 годах.[12]

Согласно переписи 2011 года, 26% населения родились за границей, а еще у 20% хотя бы один из родителей родился за границей.[2] 82% населения, родившегося за границей, проживали в столицы.[2] Австралийские аборигены составляют примерно 2,5% населения.[3] По состоянию на 2008 год Австралия занимала 18-е место в мире по чистой миграции на душу населения, опережая Канаду, США и большую часть Европы.[13]

Согласно Национальной программе развития мультикультурности Австралии, правительство Австралии заботится о трех широких областях политики: культурная идентичность, социальная справедливость и экономическая эффективность.[14]

Десять ведущих религий Австралии составляют менее 63% населения.[15]

Терминология

Члены мультикультурного сообщества, не Англо-австралийский фон и / или нет "ассимилированный" в том смысле, что они родились в другом месте и говорят дома на другом языке, в политическом дискурсе иногда упоминаются как культурно и лингвистически разнообразны (CALD), особенно в Австралии, где он был введен в 1996 году для замены неанглоязычный фон (NESB),[16][17][18] поскольку это выходит за рамки лингвистических факторов. Этот термин в основном используется для обозначения Основной поток сообщества от тех, в которых английский не является основным языком и / или культурные нормы и ценности отличаются », но не включает Аборигены и жители островов Торресова пролива люди, которым принадлежит другой набор атрибутов.[19][20]

Проекты

Ряд проектов государственных и негосударственных организаций был запущен для содействия мультикультурализму в Австралии.

Столица, Канберра, разработала традицию проведения Национальный мультикультурный фестиваль, проходивший в течение недели в феврале.[21] Существует также День гармонии который стремится способствовать созданию толерантного и культурно разнообразного общества.

Критика и дебаты

Основная статья: Критика мультикультурализма

Политические позиции

В 1996 г. Джон Ховард Затем в правительство была избрана Либерально-национальная коалиция. Ховард долгое время был критиком мультикультурализма, выпустив свой Политика единой Австралии в конце 1980-х годов, призывавших к сокращению азиатской иммиграции.[нужна цитата ] Позже он отказался от этой политики, сославшись на свою тогдашнюю позицию как неправильную.[нужна цитата ] Вскоре после прихода к власти правительства Говарда новый независимый член парламента, Полин Хэнсон, произнесла свою первую речь, в которой резко критиковала мультикультурализм, заявив, что многокультурное общество никогда не может быть сильным.[нужна цитата ] Хэнсон создала свою собственную политическую партию, Одна нация. One Nation решительно выступала против официального мультикультурализма, утверждая, что он представляет «угрозу самой основе австралийской культуры, самобытности и общих ценностей» и что «нет причин, по которым культура мигрантов должна сохраняться за счет наших общих национальных ценностей». культура. ".[22]

Несмотря на многочисленные призывы к Ховарду осудить Хэнсона,[нужна цитата ] его ответ состоял в том, чтобы заявить, что ее речь указала на новую свободу выражения мнения в Австралии по таким вопросам, и что он твердо верил в свободу слова.[нужна цитата ] Вместо официального мультикультурализма Ховард отстаивал идею "общей национальной идентичности", хотя и твердо основанной на определенных узнаваемых принципах. Англо-кельтский австралийский темы, такие как "дружба "и" честно ".[нужна цитата ] Название Департамента по делам иммиграции, мультикультурализма и коренных народов было изменено на "Департамент иммиграции и гражданства ". Однако Австралия придерживалась политики мультикультурализма, и правительство ввело расширенные права на двойное гражданство.[нужна цитата ]

Интеллектуальная критика

Первыми академическими критиками мультикультурализма в Австралии были философы Лахлан Чипман.[23] и Франк Кнопфельмахер,[24] социолог Таня Биррелл[25] и политолог Раймонд Сестито.[26][когда? ] Чипман и Кнопфельмахер были обеспокоены угрозами социальная сплоченность, в то время как Биррелла беспокоило то, что мультикультурализм скрывает социальные издержки, связанные с крупномасштабной иммиграцией, которые больше всего ложатся на недавно прибывших и неквалифицированных иммигрантов. Аргументы Сестито основывались на роли политических партий. Он утверждал, что политические партии играют важную роль в проведении политики мультикультурализма, и что такая политика создаст нагрузку на политическую систему и не будет способствовать лучшему взаимопониманию в австралийском сообществе.[27][28]

премьер-министр Джон Кертин поддержанный Политика белой Австралии, говоря: «Эта страна навсегда останется домом для потомков тех людей, которые пришли сюда с миром, чтобы основать в Южных морях форпост британской расы».[15]

премьер-министр Стэнли Брюс был сторонником политики Белой Австралии и сделал это проблемой в своей кампании на федеральных выборах в Австралии 1925 года.[29]

Нам необходимо определить, к каким идеалам хотел бы стремиться каждый австралиец. Я думаю, что эти идеалы вполне могут быть заявлены как обеспечение нашей национальной безопасности и обеспечение сохранения нашей политики Белой Австралии, чтобы она оставалась неотъемлемой частью Британской империи.[29] Мы намерены сохранить эту страну белой и не позволять ее народу сталкиваться с проблемами, которые в настоящее время практически неразрешимы во многих частях мира.[30]

Лидер труда Х. В. Эватт сказал в 1945 году в Конференция ООН по международной организации:

Вы всегда настаивали на праве определять состав собственного народа. Австралия хочет этого прямо сейчас. То, что вы пытаетесь сделать сейчас, Япония предприняла после последней войны [Первой мировой войны], и ей помешала Австралия. Если бы мы открыли Новую Гвинею и Австралию для японской иммиграции, тогда Тихоокеанская война к настоящему времени могла бы закончиться катастрофически, и у нас, возможно, случились бы другие разрушения, подобные тем, которые произошли в Малайе.[31]

Другой лидер лейбористской партии, Артур Калвелл (1960-1967) поддерживал политику Белой европейской Австралии. Это отражено в комментариях Калвелла в его мемуарах 1972 года: Будь справедлив и не бойся, в котором он ясно дал понять, что придерживается своего мнения о том, что неевропейцам нельзя разрешать селиться в Австралии. Он написал:

Я горжусь своей белой кожей, как китаец гордится своей желтой кожей, японец своей коричневой кожей, а индейцы - разными оттенками от черного до кофейного. Тот, кто не гордится своей расой, вовсе не мужчина. И любой человек, который пытается заклеймить австралийское сообщество как расистское, потому что они хотят сохранить эту страну для белой расы, причиняет нашей стране большой вред ... Я по совести отвергаю идею о том, что Австралия должна или когда-либо может стать многопрофильной расовое общество и выжить.[32]

Он был последним лидером ALP и либеральных партий, который поддержал его.

Историк Джеффри Блейни получил общепризнанное признание как критик мультикультурализма, когда написал, что мультикультурализм угрожает превратить Австралию в «кластер племен». В своей книге 1984 года Все для Австралии Блейни критиковал мультикультурализм за стремление подчеркивать права этнических меньшинств за счет большинства населения и за то, что он «антибританский», несмотря на то, что британцы были самой большой группой, мигрировавшей в Австралию. По словам Блейни, такая политика привела к разногласиям и поставила под угрозу национальное единство. Он утверждал, что «очевидны доказательства того, что многие мультикультурные общества потерпели неудачу и что человеческая цена неудач высока», и предупредил, что «мы должны очень тщательно подумать об опасностях превращения Австралии в гигантскую мультикультурную лабораторию ради предполагаемой выгоды народов мира ".[33]

В одном из своих многочисленных критических замечаний по поводу мультикультурализма Блейни писал:

Для миллионов австралийцев, у которых нет другой нации, мультикультурализм - это почти оскорбление. Это вызывает разногласия. Это угрожает социальной сплоченности. В долгосрочной перспективе это может также поставить под угрозу военную безопасность Австралии, поскольку создает анклавы, которые в случае кризиса могут обращаться за помощью к своей родине.

Блейни оставался стойким критиком мультикультурализма до 1990-х годов, осуждая мультикультурализм как «морально, интеллектуально и экономически ... притворство».

Историк Джон Хёрст утверждал, что, хотя мультикультурализм может служить потребностям этнической политики и потребностям определенных этнических групп в государственном финансировании для продвижения их отдельной этнической идентичности, это опасная концепция, на которой следует основывать национальную политику.[34] Херст выявил противоречивые заявления политических лидеров, которые предположили, что этот термин является бессмысленным. В их числе политика премьер-министра Боб Хоук, сторонник мультикультурализма, в то же время продвигая гражданскую кампанию и подчеркивая общие элементы нашей культуры,[35] и заявления премьер-министра Ховарда против мультикультурализма, которые вызвали гнев мультикультуралистов, которые думали, что он предлагает закрыть итальянские рестораны и запретить говорить на итальянском языке, хотя он не предлагал ничего подобного.[34]

По словам Херста, мультикультурализм отрицает существование принимающей австралийской культуры:

Поскольку мультикультурализм делает то, что он называет «англо-кельтами», эквивалентом итальянцев и турок, он отрицает само понятие хозяина. [Мультикультуралисты утверждают], что все мы иммигранты из многих культур, вносящие свой вклад в мультикультурное общество. Это может служить потребностям этнической политики. Как серьезный исторический или социологический анализ это нонсенс. Создавать на нем политику может быть опасно.[34]

Критики утверждали, что мультикультурализм был введен в качестве официальной политики в Австралии без общественной поддержки или консультаций. По словам академика Марка Лопеса: «Мультикультурализм был разработан небольшим количеством ученых, социальных работников и активистов, первоначально находившихся на периферии политической арены иммиграции, расселения и социального обеспечения. Авторы, ответственные за версии идеологии, также были основными действующими лицами. в борьбе за отстаивание своих убеждений и за их государственную политику ". Лопес утверждает, что через «основные группы и сочувствующие активистов и контакты ... мультикультурализм стал государственной политикой ... потому что мультикультуралисты и их сторонники смогли повлиять на идеологическое содержание источников политики министра ... ... среди населения широко распространено негодование или отсутствие интереса к идеям, выдвигаемым мультикультурализмом ... Первоначальная группа сторонников мультикультурализма была небольшой; общественное мнение было препятствием, а не преимуществом для мультикультуралисты ". Кроме того, по словам Лопеса: «Мультикультурализм не просто был подхвачен, оценен и реализован политиками, правительством и основными политическими партиями ... [В каждом эпизоде, который привел к прогрессу мультикультурализма, эффективность политических лоббистов был решающим фактором ... [Мультикультурализм] неустанно продвигался и маневрировал ».[7] Однако вышеупомянутый аргумент оспаривался другими, которые отмечали, что «конференции, спонсируемые правительством, действительно проводились не реже одного раза в год с 1950 года для обсуждения иммиграционных вопросов и предоставления информации как правительству, так и общественности Австралии».[36]

Критики, связанные с Центром народонаселения и городских исследований на Университет Монаша утверждали, что и правая, и левая фракции в Австралийская лейбористская партия заняли мультикультурную позицию с целью увеличения своей поддержки внутри партии.[37] Проявлением этого объятия мультикультурализма стало создание этнических ветвей внутри Лейбористской партии и этнических групп. штабелирование веток.[38]

После роста поддержки Партия одной нации в 1996 г. Ливанский - австралийский антрополог Гассан Хаге в 1997 году опубликовал критический анализ австралийского мультикультурализма в книге Белая нация.[39] Опираясь на теоретические основы из Исследования белизны, Жак Лакан и Пьер Бурдье, Хейдж исследовал ряд повседневных дискурсы в этом участвовали как анти-мультикультуралисты, так и сторонники мультикультурализма.[нужна цитата ]

Изучая дискурс мультикультурализма, другие утверждали, что угроза социальной сплоченности и национальной идентичности была преувеличена.[40][41] Например, Рамакришан (2013) утверждает, что «преимущественно европейские» культурные традиции населения сохранились, несмотря на большее этническое разнообразие.[40] Другие утверждали, что акцент на таких понятиях, как «идентичность, гражданство, социальная сплоченность и интеграция», служит скорее модной фразой, чем прагматическими попытками обратиться к данным проблемам.[42] Керкяшарян (2008) утверждает:

Конечно, большая часть дебатов по поводу мультикультурализма не имеет ничего общего с реальной политикой правительства или законами о культурном разнообразии. У недоброжелателей нет жизнеспособной политической альтернативы, кроме навязывания туманного набора «австралийских ценностей». Когда их заставляют определить эти ценности, они обычно ссылаются на некоторые общие принципы, такие как справедливость, равенство и так далее. Все хорошо, потому что мультикультурализм стоит на тех же принципах.[42]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Моллой, Брюс (1993). «Меняющиеся культурные каналы: SBS-TV, Imparja и австралийское телевидение». Институт коммуникации для онлайн-стипендий.
  2. ^ а б c «Отражая нацию: истории переписи 2011 года». АБС. Получено 13 января 2014.
  3. ^ а б «Основные характеристики - Перепись 2011 года - аборигены и жители островов Торресова пролива». www.abs.gov.au. Австралийское статистическое бюро. В архиве из оригинала от 20 декабря 2016 г.. Получено 16 декабря 2016.
  4. ^ «Об Австралии: наша страна». australia.gov.au. Получено 25 октября 2013.
  5. ^ «Об Австралии: люди, культура и образ жизни». Dfat.gov.au. Получено 25 октября 2013.
  6. ^ Грэм Хьюго; Пол Каллистер; Ютика Бадкар (2008). Грэм Хьюго; Сугил Янг (ред.). Мобильность рабочей силы в Азиатско-Тихоокеанском регионе: динамика, проблемы и новая повестка дня АТЭС: обзор и анализ проблем управления трудовой миграцией для экономик АТЭС. Институт исследований Юго-Восточной Азии, Сингапур. п. 148. ISBN  978-981-230-895-5.
  7. ^ а б Марк Лопес (2000),Истоки мультикультурализма в австралийской политике 1945–1975 гг., Издательство Мельбурнского университета, Карлтон Саут, Виктория (ISBN  0-522-84895-8)
  8. ^ «Информация для не говорящих по-английски». Обсуждение лекарств НПС. Июнь 2010. Архивировано с оригинал 27 июля 2011 г.. Получено 3 ноября 2010.
  9. ^ Лайл Аллан (1983), «Избранная аннотированная библиография мультикультурализма», в Социальные альтернативы (Университет Квинсленда), том 3, номер 3, июль, стр. 65.
  10. ^ «1301.0 - Ежегодник Австралии, 2005». Австралийское статистическое бюро. 21 января 2005 г. В архиве из оригинала от 24 декабря 2014 г.
  11. ^ «3101.0 - Демографическая статистика Австралии, июнь 2004 г.». Австралийское статистическое бюро. 8 декабря 2004 г. Архивировано с оригинал 24 декабря 2014 г.
  12. ^ Статистика, c = AU; o = Австралийский Союз; ou = Австралийское бюро (27 июля 2018 г.). «Основные характеристики - Резюме». www.abs.gov.au. Получено 30 марта 2019.
  13. ^ «Уровень чистой миграции: сравниваемые страны». Nationmaster.com. 2009 г.. Получено 10 августа 2018.
  14. ^ "Национальная программа мультикультурной Австралии". immi.gov.au. Архивировано из оригинал 24 мая 2013 г.. Получено 26 января 2014.
  15. ^ а б «Таблица 12: Религиозная принадлежность - Австралия: перепись 2001 и 2006 гг.». Народ Австралии - статистика переписи 2006 года (PDF). Департамент иммиграции и гражданства. 2008. С. 46–49. ISBN  978-1-921446-74-0. Архивировано из оригинал (PDF) 9 декабря 2008 г.
  16. ^ Саврикар, пуджа; Кац, Илан (июль 2009 г.). «Насколько полезен термин« культурное и языковое разнообразие »(CALD) для австралийских исследований, практики и политического дискурса?». ResearchGate. Получено 30 августа 2020.
  17. ^ «Что такое CALD? - Культурно и лингвистическое разнообразие (издание 2020 г.)». ЭтноЛинк. 19 февраля 2019 г.. Получено 30 августа 2020.
  18. ^ Чон, Юн-Хи; Ченовет, Линн (2007). «Работа с группой медсестер, различающейся в культурном и языковом отношении (CALD)». Коллегиальный. 14 (1): 16–22. Дои:10.1016 / S1322-7696 (08) 60543-0. HDL:10453/5895. ISSN  1322-7696. PMID  17294682. Получено 30 августа 2020.
  19. ^ «Повышение доступности услуг для семей и взаимоотношений, а также предоставления услуг для культурно и лингвистически разнообразных семей в Австралии». Проблемы австралийского центра обмена информацией по семейным отношениям. Правительство Австралии. Австралийский институт семейных исследований. Июнь 2008 г. ISSN  1835-1158.
  20. ^ «5.4 - Работа с клиентами из CALD или аборигенов и жителей островов Торресова пролива». Виктория Юридическая помощь. 18 апреля 2017 г.. Получено 30 августа 2020.
  21. ^ «Национальный мультикультурный фестиваль, 5-7 февраля 2010 г.». Архивировано из оригинал 27 октября 2009 г.. Получено 19 июн 2009.
  22. ^ "Единая нация Полины Хэнсон - иммиграция, население и политика социальной сплоченности 1998". Australianpolitics.com. Архивировано из оригинал 29 июня 2011 г.. Получено 1 февраля 2012.
  23. ^ Лахлан Чипман (1980), «Угроза мультикультурализма», в Квадрант, Vol. 24, No. 10, October, pp. 3–6.
  24. ^ Франк Кнопфельмахер (1982), «Дело против мультикультурализма», в Роберте Мане (ред.), Новый консерватизм в Австралии, Oxford University Press, Мельбурн, Виктория, страницы 40–66.
  25. ^ Таня Биррелл (1978), «Миграция и дилеммы мультикультурализма», Роберт Биррелл и Колин Хэй (ред.), Проблема иммиграции в Австралии, Социологический симпозиум, Департамент социологии, Школа социальных наук, Университет Ла Троб, Бандура, Виктория, страницы 132–146.
  26. ^ Раймонд Сестито (1982), Политика мультикультурализма, Центр независимых исследований, Сидней, Новый Южный Уэльс (ISBN  0-949769-06-1)
  27. ^ Раймонд Сестито (1982), Политика мультикультурализма, Центр независимых исследований, Сидней, Новый Южный Уэльс (ISBN  0-949769-06-1), страницы 30–36
  28. ^ Лайл Аллан (1983), «Избранная аннотированная библиография мультикультурализма», в Социальные альтернативы (Университет Квинсленда), Том 3, № 3, июль, стр. 68
  29. ^ а б «ВОПРОСЫ ВЫБОРОВ». Возраст (21, 999). Виктория, Австралия. 6 октября 1925 г. с. 11. Получено 9 декабря 2016 - через Национальную библиотеку Австралии.
  30. ^ Боуэн, Джеймс; Боуэн, Маргарита (2002). Большой Барьерный риф: история, наука, наследие. Издательство Кембриджского университета. п. 301. ISBN  0-521-82430-3. Получено 24 января 2008.
  31. ^ Родос, Кэмпбелл (25 июня 2015 г.). «Доктор Эватт едет в Сан-Франциско». Музей австралийской демократии в Старом здании парламента. Получено 10 августа 2018.
  32. ^ Калвелл, Будь справедлив и не бойся, 117
  33. ^ Блейни, Джеффри (1984). Все для Австралии, Норт-Райд, Новый Южный Уэльс: Метуэн Хейнс (ISBN  0-454-00828-7)
  34. ^ а б c Джон Херст, Смысл и бессмыслица в истории Австралии, Black Inc. Agenda, Мельбурн (ISBN  978-0-9775949-3-1), стр.22
  35. ^ Джон Херст, Смысл и бессмыслица в истории Австралии, Black Inc. Agenda, Мельбурн (ISBN  978-0-9775949-3-1), стр.23
  36. ^ Хьюз, Линда (1997). «Мультикультурализм: как далеко может зайти Австралия?». Журнал христианского образования. 40 (3): 17–25. Дои:10.1177/002196579704000305. S2CID  157246567.
  37. ^ Эрнест Хили (1993), «Этнические ветви ALP - Балканизация труда», в Люди и место Том 1, № 4, страницы 37–43
  38. ^ Эрнест Хили (1993), «Этнические ветви ALP - Балканизация труда», в Люди и место Том 1, № 4, страницы 37
  39. ^ "Хейдж, Г. (1997) Белая нация: Фантазии о превосходстве белых в мультикультурном обществе, Аннандейл, Новый Южный Уэльс: Pluto Press (ISBN  1-86403-056-9)"
  40. ^ а б Рамакришна, D; 2013 (2013). «Мультикультурализм в Америке, Австралии и Индии». Социальные изменения (публикации SAGE). 43 (1): 99–110. Дои:10.1177/0049085713475729. S2CID  147683504.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  41. ^ Фостер, Л. и Стокли, Д. (1980). «Мультикультурализм в австралийском контексте». Журнал Социологии. 16 (2): 109–114. Дои:10.1177/144078338001600219. S2CID  144404160.
  42. ^ а б Керкяшарян, Степан (2008). «В защиту мультикультурализма». Вокруг света. 4 (3): 26–27.

дальнейшее чтение

  • Аллан, Лайл (1983), «Избирательная аннотированная библиография мультикультурализма», в Социальные альтернативы (Университет Квинсленда), Том 3, № 3, июль, страницы 65–72.
  • Блейни, Джеффри (1984), Все для Австралии, Метуэн Хейнс, Норт-Райд, Новый Южный Уэльс. ISBN  0-454-00828-7
  • Босток, Уильям В. (1977), Альтернативы этнической принадлежности, Cat and Fiddle Press, Хобарт, Тасмания. ISBN  0-85853-030-9
  • Клэнси, Грег (2006), Заговоры мультикультурализма. Предательство, разделившее Австралию, Sunda Publications, Гордон, Новый Южный Уэльс. ISBN  0-9581564-1-7
  • Херст, Джон (2005), Смысл и бессмыслица в истории Австралии, Black Inc. Agenda, Мельбурн, Виктория. ISBN  978-0-9775949-3-1
  • Лопес, Марк (2000), Истоки мультикультурализма в австралийской политике 1945–1975 гг., Издательство Мельбурнского университета, Карлтон Саут, Виктория. ISBN  0-522-84895-8
  • Сестито, Раймонд (1982), Политика мультикультурализма, Центр независимых исследований, Сент-Леонардс, Новый Южный Уэльс. ISBN  0-949769-06-1
  • Soutphommasane, Тим (2012) Не возвращайтесь туда, откуда вы пришли: почему мультикультурализм работает, Сидней, Нью-Южный: NewSouth Pub., ISBN  978-1-74223-336-9
  • Феофан, Эндрю С. (1995), Понимание мультикультурализма и австралийской идентичности, Elikia Books, Carlton South, Виктория. ISBN  1-875335-04-8