Мудавана - Mudawana

Марокко
Герб Марокко.svg
Эта статья является частью серии статей о
политика и правительство
Марокко
Судебная власть
Флаг Марокко.svg Портал Марокко

Часть серия на
История Марокко
Звезда Марокко
Флаг Марокко.svg Портал Марокко

В Мудавана (или же Мудавана, арабский: المدوّنة), Сокращение от mudawwanat al-awāl al-shakhṣiyyah (مدونة الأحوال الشخصية),[1] код личного статуса, также известный как семейный код, в Марокканский закон. Это касается вопросов, связанных с семьей, в том числе регулирования брак, многоженство, развод, наследование, и опека над ребенком. Первоначально на основе Малики Школа Сунниты Исламская юриспруденция была систематизирована после того, как страна обрела независимость от Франции в 1956 году. Ее последняя редакция, принятая марокканским парламентом в 2004 году, получила высокую оценку правозащитников за меры по обеспечению прав женщин и гендерного равенства в рамках исламского законодательства. рамки.[2]

Хотя в 1960-х и 1970-х годах звучали призывы к реформе семейного права, его религиозный происхождение сделало его изменение сложной задачей, и до 1980-х годов не было серьезных движений за реформы. В результате недавно созданных организаций гражданского общества, в том числе многих женских организаций, и возросшего внимания международного сообщества к правам женщин были проведены скромные реформы Мудавана были приняты в 1993 году при короле Хасан II. После этого первоначального изменения возросшая активность привела к разработке Плана действий по интеграции Женщины в развитии, который во многом опирался на светские правозащитные основы. Это вызвало ожесточенные дебаты и оппозицию в марокканских политических элитах и, в несколько меньшей степени, в марокканском обществе, и завершилось двумя митингами в Касабланка и Рабат в марте 2000 года - один за реформу, другой против нее. Это произошло вскоре после Мохаммад VI сменил своего отца на посту короля, и в течение года после митингов он объявил о формировании комиссии для дальнейшего реформирования Мудавана. В 2003 году он объявил о своем намерении полностью заменить кодекс, сославшись на свой авторитет как духовного и политического лидера нации, а к январю 2004 года марокканский парламент ратифицировал новую версию.

Основные компоненты реформ включали повышение минимальный возраст вступления в брак до 18 лет для мужчин и женщин, устанавливая совместную ответственность мужчин и женщин за семью, ограничивая условия полигамии и развода, а также предоставляя женщинам больше прав при заключении брачных контрактов, среди прочего. Сторонники реформ указывают на их широкую поддержку в марокканском обществе, особенно среди женщин, и приводят новый закон как успешный пример прогрессивной реформы, основанной на местных исламских принципах. Критики реформ указывают на элитарные корни движений, которые выступали за реформы, влияние западных светских принципов и многочисленные препятствия на пути применения закона в марокканском обществе.

Фон

Основные статьи: История хадисов, Юридические права женщин в истории, и История Марокко

Истоки Аль-Мудавана

Малик ибн Анас, основатель Малики школа из Суннитский ислам, написал Аль-Муватта, который был собранием 8-го века хадис, или высказывания Мухаммад, его семья и его товарищи. Эти высказывания были собраны и опубликованы Маликом вместе с комментарий.[3] Это легло в основу одной из четырех основных суннитских школ исламской юриспруденции, которые существуют до сих пор. Школа Малики была основным источником исламской юриспруденции в Марокко с 10 века.[4]

Марокканское правительство

Марокко был описан как «либерализованная автократия».[5] Его конституция предоставляет монарху большинство исполнительных полномочий, включая право назначать главных министров и региональных губернаторов, а также право устанавливать приоритеты национальной повестки дня; это эффективно ограничивает власть политических партий и избранных членов парламента.[6] Многие утверждают, что основная функция избирательной системы - служить для монархии средством создания зависимого класса политических элит и манипулирования им.[7] Фактически, несмотря на многопартийные выборы, именно монархия, а не парламент, является местом принятия стратегических политических решений в Марокко.[8]

Король не только политический лидер, но также имеет титул «Командир верных, », Что также указывает на его роль религиозного лидера. Королевская семья Марокко, претендующая на происхождение от пророка Мухаммеда, поэтому обладает чувством политической легитимности, основанной на ислам а также имеет право диктовать форму, которую принимает ислам в марокканском обществе.[9] В результате эта традиционная форма религиозной власти дает монарху политическую легитимность для арбитража в повестке дня и решениях современного многопартийного правительства.[10]

Вообще говоря, монархия, ислам и территориальная целостность марокканской нации считаются тремя неприкосновенными «священными институтами» страны. Вызовы этим трем институтам, будь то через сомнение в авторитете короля или легитимности исламского права как основы правовых кодексов, технически являются преступлениями, наказуемыми тюремным заключением.[7] Эти условия существенно повлияли на процесс реформирования марокканского семейного права.

В Мудавана в современном Марокко

Исторически сложилось так, что создание Мудавана Законодательство Марокко представляет собой важный шаг в политическом и правовом объединении Марокко после обретения ею независимости от Франции. Его первая версия была написана в 1957-1958 годах группой из десяти мужчин-религиоведов (Алама ) работающие под эгидой монархии; его суть во многом опиралась на классический закон Малики.[11] Поскольку французы правили Марокко с политикой правового плюрализма (поддерживая, например, существование берберского обычного права в берберских общинах[12]), новый Мудавана был предназначен для обозначения единства нации, исламской идентичности и современности.[11] Частично это было сделано путем кодификации системы существующих патриархальных, основанных на родстве социальных структур в новом независимом государстве.[13] В дополнение Мудавана - единственный раздел марокканского закона, который опирается в основном на исламские источники, а не на испанский или же Французский Гражданские кодексы, которые придавали ему большее ощущение неизменности и усложняли его реформирование в дальнейшем.[9] Государства семья или закон о личном статусе имеет широкие последствия для повседневной жизни граждан, но многие защитники гендерного равенства указывают на его особое значение для женщин, поскольку он регулирует возраст, в котором они могут вступить в брак, вопросы развода и опеки над детьми, а также их права. работать и путешествовать вне дома.[14] Несмотря на то, что различные государства с мусульманским большинством расширили общественные гражданские и политические права женщин, отдельные законы о семье, основанные на шариате, часто оставались неизменными; для многих мусульман эти семейные законы остаются неприкосновенным символом мусульманской идентичности.[15]

Женщины и гражданское общество: основы реформ

В 1969 г. Король Хасан II создал Национальный союз марокинских женщин (UNFM), организация с заявленной целью улучшения социального и экономического положения женщин в Марокко. Деятельность UNFM была сосредоточена не столько на правовой реформе, сколько на профессиональных и учебных программах для женщин. Ему был присвоен правовой статус utilité publique, важное обозначение для марокканских организаций гражданского общества, которое позволяет им собирать средства и освобождаться от налогов (аналогично некоммерческий статус В Соединенных Штатах). Исторически сложилось так, что это различие, которое должно быть присвоено правительством, предоставило марокканскому режиму возможность в определенной мере контролировать гражданское общество организациям, поскольку тем, чьи повестки дня противоречат правительственным, обычно трудно получить utilité publique положение дел.[9] Без этой лицензии ассоциация будет иметь трудности с получением финансирования и не будет иметь права обращаться за помощью в марокканскую систему правосудия.[6]

В 1980-х финансовый кризис заставил короля Хасана II осуществить программу структурной перестройки, которая включала некоторые социальные реформы, что привело к усилению активности среди политических организаций и организаций гражданского общества. Это включало основание многих новых женских ассоциаций, многие из которых начинали как членские организации существующих политических партий. Эта принадлежность придает им чувство легитимности, а также связи и поддержку, но некоторые утверждают, что это также ограничивает их автономию.[9]

Распространение организаций гражданского общества процветало еще больше в 1990-х годах, отчасти благодаря активной поддержке их королем Хасаном II, что отражало общемировую тенденцию развития гражданского общества.[8] Некоторые утверждали, что поддержка короля была мотивирована международным давлением и его желанием присоединиться к Евросоюз как внутриэкономические, так и политические проблемы.[16] Именно в этой среде требуется реформа Мудавана сначала начал набирать обороты. Все основные женские организации Марокко так или иначе позиционировали свою работу в рамках ислама, опираясь на работы исламских ученых для информирования своих программ.[9]

Ранние призывы к реформам

Несмотря на многочисленные призывы к реформе на протяжении 1960-х и 1970-х годов, правовой статус женщин только в 1982 году оказался на переднем крае публичных дебатов в Марокко.[11] В конце концов, публичные дебаты и обсуждения привели к широкому переписыванию Мудавана в 2003–2004 годах, что многие связывают с ростом активности и организованности в марокканском гражданском обществе в 1990-х годах, а также с изменяющейся международной средой, окружающей права женщин и гендерное равенство. Начиная с 1990-х годов, организации по защите прав женщин в Марокко получили рычаги воздействия и влияние за счет включения прогрессивных элементов из академических кругов, издательского дела и правительства и использования риторики, заимствованной из исламских источников, а также языка национального развития и прав женщин и детей.[13]

В 1991 году это проявилось в конкретных политических действиях в виде l’Union de l’Action Féminine (UAF), женская группа в рамках одной из марксистско-ленинских политических партий Марокко, состоящая в основном из профессиональных женщин из среднего класса, собрала миллион подписей под петицией, призывающей к Мудавана реформу и представил премьер-министру.[9][11] Этот шаг продемонстрировал значительную политическую поддержку идеи реформы и сформулировал проблему скорее как вопрос политики и прав человека, чем религии (что отчасти обозначено доставкой петиции премьер-министру, номинальному главе правительства, в отличие от королю Марокко, который также является духовным лидером).[11] Их основная цель заключалась в том, чтобы изменить дискриминационные элементы кодекса, включая полигамию и принцип, согласно которому муж имеет высшую власть над своей женой. Предлагаемые реформы основывались не только на принципах, вытекающих из Всеобщей декларации прав человека, но и на исламских принципах равенства, справедливости и терпимости.[9] В ответ король Хасан II создал комиссию (которую он возглавил) в составе 21 религиозных деятелей, из которых только одна женщина, и представителя Королевского двора с целью реформирования общества. Мудавана согласно исламской традиции иджтихад.[11] Однако события не обошлись без разногласий, вызвав как встречное прошение, так и фетва направлен против требований женщин.[9]

Повышенная активность и реформы 1993 года

Эта комиссия привела к ряду изменений, внесенных в 1993 году, которые установили положения, которые (среди прочего) требовали устного согласия невесты на брак, отменили право отца принуждать свою дочь к замужеству и требовали получения разрешения судьи в случаи полигамии и отказа мужа от жены.[11] В целом эти реформы считались поверхностными, но значимыми как показатель того, что Мудавана не был неизменным стандартом, как это считалось ранее. Учитывая религиозное происхождение законов, тот факт, что в них вообще были внесены поправки, был значительным шагом в демонстрации того, что они подпадают под действие процесса иджтихад и не совсем неизменный.[9]

Ближе к концу своего правления, в конце 1990-х годов, король Хасан II открыл политический процесс для оппозиционных партий, таких как Социалистическая партия (USFP) и Parti du Progres et du Socialism (PPS). Последний, который стал ассоциироваться с Мароканская ассоциация за права женщин (ADFM), играл ключевую роль в рабочей группе, изучавшей семейный кодекс. Эта группа при участии нескольких марокканских женских организаций и при финансовой поддержке Всемирного банка подготовила Национальный план действий в поддержку интеграции женщин в развитие (План действий по интеграции женщин в процесс развития, или PAIWD).[6] К тому времени, когда план был представлен, король Хасан II умер, а его сын, король Мохаммед VI, занял трон.

PAIWD и оппозиция

PAIWD была сформулирована и продвигалась в контексте ратификации Марокко в 1993 г. Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW), Платформы действий, принятой на Пекинской конференции по положению женщин в 1995 г., и последующего обязательства правительства Марокко. на разработку национальной стратегии улучшения положения женщин в этом году.[17][18] Исходя из этого контекста, PAIWD явно не ссылался на исламские ценности и был более тесно связан с «дискурсом развития», который сформировал ключевой элемент национальной повестки дня Мохаммеда VI.[6] Основными направлениями PAIWD были образование, репродуктивное здоровье, участие женщин в развитии и расширение прав и возможностей посредством правовых реформ и усиления политической власти.[17]

Создание PAIWD и вызванный ею ажиотаж фактически создали две противостоящие политические фракции среди политической элиты Марокко, одна из которых идентифицировала себя как «модернистов», лоббирующих влияние исламских экстремистов, а другая - как традиционалистов, которые настаивали на том, что вновь предложенные реформы имеют свои корни. в западном вмешательстве.[11] В частности, против этого плана выступил министр по делам религий Марокко, и в марокканском кабинете министров разделились по этому вопросу.[6] Однако дебаты вышли за рамки политической элиты и в конечном итоге вызвали огромные митинги в марте 2000 года. В разных источниках приводятся разные сведения о том, сколько человек присутствовало на каждом митинге, с оценками от 60 000 до более 1 миллиона с каждой стороны - с каждой стороны. утверждая, что на нем присутствовало больше участников. В прессе, посвященной этим двум действиям, отмечены различия между ними; Марш в Касабланке, в отличие от PAIWD, в целом был более сегрегирован по признаку пола, с большей однородностью одежды, тогда как в Рабате участники разных полов смешивались более свободно.[18] Эти цифры и различия между двумя митингами иллюстрируют поляризацию, которая существует в марокканском обществе до сих пор, и связанные с ней разногласия и разногласия, наряду с ростом исламских движений в Марокко, в конечном итоге помешали осуществлению PAIWD.[17] Единственной точкой соприкосновения между обеими фракциями было обращение к королю с просьбой об арбитраже. Традиционалисты считали, что только король имеет право изменять закон, а модернисты считали, что король имеет право осуществлять иджтихад и в конечном итоге решить, какую роль исламское право будет играть в правовой базе Марокко.[11] Более того, многие ученые и активисты отметили, что реформа получила сильную поддержку с обеих сторон дискуссии; конфликт лежит в источнике реформ и в вопросах культурной аутентичности.[19]

Реформы 2004 г.

5 марта 2001 г., через год после митингов в Касабланке и Рабате, Мохаммед VI объявил о формировании комиссии по реформированию Мудавана, в состав которого входили судья Верховного суда, религиоведы, политические представители и представители интеллигенции из самых разных слоев общества, в том числе представители женских организаций. В то же время король предпринял несколько шагов, которые рассматривались как повышение статуса женщин в марокканском обществе, в том числе обязал зарезервировать за женщинами 10 процентов мест в нижней палате марокканского парламента и выдвинул несколько женщин на высшие административные должности в его правительстве. 10 октября 2003 г. король представил парламенту план замены старых Мудавана полностью по рекомендации комиссии, описывающей новый кодекс законов как «современный» и призванный «освободить женщин от несправедливости, с которой они сталкиваются, в дополнение к [] защите прав детей и защите мужского достоинства».[11] При этом он подчеркнул, что реформы были направлены не только на защиту прав женщин, но и на решение проблем, связанных с семьей в целом.

Мохаммед VI из Марокко, 2004 г.

Король также сослался на свою роль «Повелителя правоверных», имея в виду свою роль как политического и религиозного лидера Марокко, и указал, что как таковой «я не могу ни запретить то, что является законным, ни санкционировать то, что незаконно». Объявляя реформы, царь подчеркнул их совместимость с принципами ислама, цитируя подтверждающие отрывки из Корана и хадисов.[9][15] Он также указал, что стремился «отразить общую волю нации», а не навязывать закон сверху, и назвал реформу не победой той или иной стороны.

В то время как оригинал Мудавана и его реформы 1993 года были приняты королевским указом, реформы 2004 года широко обсуждались в парламенте, который внес более 100 поправок в кодекс до его ратификации в январе 2004 года.[20]После объявления о реформах правительство США, Всемирный банк и Human Rights Watch опубликовали заявления в поддержку новых законов.[9] Точно так же Европейский Союз считал Марокко «самой развитой страной на южном берегу Средиземного моря» с точки зрения верховенства закона и демократизации.[6]

Основные положения обновленного кодекса

  1. Оба супруга разделяют ответственность за семью; «Женщины - сестры мужчины перед законом».
  2. Когда женщина достигает совершеннолетия, ей не нужен супружеский наставник (родственник-мужчина, обычно отец, который говорит от ее имени). Женщины не могут вступать в брак против своей воли, хотя, если они хотят назначить родственника-мужчину в качестве своего супружеского наставника, они могут это сделать.
  3. Минимальный возраст для вступления в брак мужчин и женщин составляет 18 лет, если не указано иное судьей; кроме того, находящиеся под опекой мальчики и девочки могут выбрать опекуна по достижении 15-летнего возраста.
  4. Мужчина может взять вторую жену только с разрешения судьи, и только если для этого есть исключительное и объективное оправдание, первая жена соглашается, и у мужчины есть достаточные ресурсы, чтобы содержать две семьи и гарантировать все права на содержание, проживание. и равенство во всех аспектах жизни. Более того, женщина может оговорить в своем брачном контракте, что ее муж не может брать вторую жену, а первая жена должна давать согласие на вторую. Первая жена также может подать прошение о разводе, если муж берет другую жену.
  5. Марокканцы, проживающие за границей, могут заключить брачный договор, составив его в присутствии двух мусульманских свидетелей в соответствии с местными законами и зарегистрировав его в местных консульских или судебных органах Марокко.
  6. Право подать прошение о разводе принадлежит как мужчинам, так и женщинам, хотя процедуры примирения и посредничества приветствуются. Мужчина не может отказаться от своей жены без разрешения судьи, и ей и ее детям должны быть предоставлены все их права в соответствии с законом. Дело о разводе происходит в светском суде, а не в религиозном органе. (Видеть Исламская брачная юриспруденция ).
  7. Если мужчина не выполняет свои обязательства по брачному контракту или причиняет жене вред, например, отказ или насилие, она имеет право подать на развод; новый закон также предусматривает развод по взаимному согласию.
  8. Права детей защищены в соответствии с международными конвенциями, подписанными Марокко. Приоритет в вопросах опеки над ребенком в первую очередь отдается матери, затем отцу, затем бабушке по материнской линии или тому, кого судья сочтет наиболее квалифицированным родственником. Детям, находящимся под стражей, должно быть предоставлено «подходящее жилье», условия которого должны быть урегулированы в течение месяца с момента возникновения любого спора. Родитель, который получает опеку над ребенком, сохраняет дом.
  9. Дети, рожденные вне брака, имеют право на признание отцовства.
  10. Дети дочери мужчины, а также дети его сына имеют право наследовать имущество.
  11. Супружеская пара может заключить отдельное от брачного договора соглашение об управлении активами, которые они приобрели в браке (это не отменяет принцип раздельного семейного имущества).[21]

Реакции и реализация

Осведомленность

Согласно опросу 2010 года, осведомленность о реформах среди населения Марокко сильно различается: молодые, городские и образованные женщины с гораздо большей вероятностью слышали о законе и имели некоторое представление о его положениях, чем женщины в сельских районах, у которых меньше образование и пожилые женщины. Марокканцев, которые слышали о новом Мудавана, 85% женщин и 59% мужчин поддерживают реформы.[22] Большинство мужчин, выступающих против реформ, считают, что закон отрицательно влияет на них, придает большее значение требованиям их супругов и считает его противоречащим их религиозным убеждениям. Недовольство женщин Мудаванатем не менее, отражает убеждение в том, что он не применяется достаточно широко и успешно для решения проблем прав женщин.[23] Две трети опрошенных марокканских женщин заявили, что они почувствовали Мудавана улучшили статус женщин в Марокко, и 50% мужчин согласились.[22]

Положительные реакции и поддержка

Объявляя о реформах, Мохаммад VI указал, что он стремился «отразить общую волю нации», а не навязывать законы, и подчеркнул, что реформа не является «победой» той или иной стороны.[11]

Многие группы и отдельные лица (как в Марокко, так и за рубежом) положительно отреагировали на пересмотренный кодекс, указав, что с экономической точки зрения он, наконец, юридически признал экономический вклад женщин в домашнее хозяйство - немаловажный момент, поскольку в 2000 году женщины представляли более треть марокканской рабочей силы.[9] Сторонники отмечают, что реформы указывают на демократизацию марокканского общества по двум направлениям: из-за чувства плюрализма и дебатов, которые они вызвали в общественной сфере, и из-за их движения к системе прав человека, в отличие от системы, основанной на коллективные права.[6]

Многие активисты и ученые считают реформы доказательством того, что гендерное равенство совместимо с принципами ислама; действительно, некоторые ученые утверждали, что то, что они считают подлинной интерпретацией Шариат на самом деле требует реформ во имя гендерного равенства.[2] Кроме того, многие женские группы и феминистские активистки в Марокко придерживаются мнения, что религия должна быть включена в любые реформистские рамки, чтобы она была приемлемой для населения Марокко, и как таковые реформы представляют собой прогрессивный шаг, не вызывающий отчуждения большинства общества.[24]

Отрицательные реакции и оппозиция

Противники закона утверждают, что реформы представляют собой навязывание законодательства, которое не пользуется широкой поддержкой, указывая на то, что опросы общественного мнения часто отдают предпочтение городскому населению и не репрезентативны для марокканского общества в целом.[9] Многие исламские группы подчеркнули, что не выступают против реформы Мудавана в целом, но отвергать то, что они считают реформами, основанными на навязанных извне принципах, таких как те, которые основаны на международном праве прав человека, а не на исключительно исламских принципах.[6]

Некоторые описывают движение за права женщин в Марокко как движение элит и критикуют новое Мудавана по аналогичным причинам. Большинство женских организаций в Марокко получают внешнее финансирование, будь то от правительства, различных марокканских политических партий или международных субъектов, таких как USAID, Европейский банк развития и Всемирный банк, что сделало их уязвимыми для критики за то, что их программы связаны с источники их финансирования и поэтому скомпрометированы.[9] Однако некоторые ученые утверждали, что только потому, что движение было начато среди элит, не обязательно следует, что они несовместимы с интересами широких масс.[9][16] Третьи указывают, что в еще более широком смысле универсальное понятие формального равенство сам по себе может быть неравномерно применимым или актуальным для женщин из разных социальных, культурных и национальных слоев.[2]

Более того, подобно тому, как одни ученые хвалят то, что они считают подтверждением совместимости ислама и гендерного равенства, другие отмечают, что, требуя закрепления гендерного равенства в исламских рамках, мусульманские женщины могут отстаивать равенство по своей сути. ограничено. Этот процесс также, возможно, сводит исламских женщин к единой универсальной категории, которая не признает их индивидуальный выбор. Следовательно, критики отмечают, что Мудавана представляет собой улучшение положения женщин, но все еще не обеспечивает их полного равного положения с мужчинами как в семье, так и в социальной сфере.[2] Например, закон по-прежнему признает отца главой семьи и назначает его по умолчанию юридическим опекуном для своих детей.[19]

Другие критики Мудавана указывают на то, что независимо от ценности самих реформ, процесс, с помощью которого они были реализованы, несовершенен, создает трудности для их реализации и даже может считаться контрпродуктивным для процесса демократизации. Можно утверждать, что, хотя реформы действительно представляют собой значительную трансформацию прав женщин, они также служат укреплению и расширению власти монарха как защитника или страховщика этих прав. В конце концов, ассоциации гражданского общества, которые лоббировали реформы, должны были работать в рамках существующей авторитарной системы, обращаясь непосредственно к королю с просьбой о переменах, а не работая через демократический политический процесс.[6] В конечном итоге заслуга в успешном проведении реформ была отдана монархии.[24] Наконец, некоторые характеризуют высокую степень дебатов и обсуждений по этому вопросу как разделительное влияние в конечном итоге; Представитель одной марокканской женской организации охарактеризовала женское движение в Марокко не как движение, а как разрозненную группу различных организаций.[9]

Препятствия на пути к реализации

Существуют социальные, правовые, логистические и политические барьеры на пути фактического осуществления многих реформ в новом Мудавана. Нисходящий характер реформ привел к тому, что многие члены судебной системы просто игнорировали положения новых законов.[6] Другие проблемы судебной системы включают в себя недостаточную подготовку сотрудников судебной системы и положения закона, позволяющие отдельным судьям консультироваться с принципами Шариат в ситуациях, не предусмотренных Мудавана. Это может открыть дверь для применения более старых, дореформенных судебных решений.[2]

Что касается социальных барьеров, существует значительный разрыв между формальными правовыми реформами в теории и их практической реализацией. В сельских и слаборазвитых районах Марокко правовое равенство воспринимается как менее приоритетный приоритет, чем основные повседневные потребности.[9] Эти проблемы усугубляются высоким уровнем неграмотности среди женщин и сильным традиционализмом во многих сельских районах.[6] Несмотря на образовательные кампании, проводимые различными правительственными и неправительственными организациями (часто поддерживаемыми странами-донорами, такими как государства-члены ЕС), уровень осведомленности о реформах остается низким, особенно во многих сельских районах, где часто оказывается дезинформация о деталях изменений. заполнили пробел в знаниях.[20] Многие сторонники реформ считают, что незнание закона является основным препятствием на пути его реализации, при этом недостаток правовой грамотности усугубляется тем фактом, что многие марокканцы говорят на берберском диалекте, а не на официальном арабском языке, на котором фактически написан закон. .[25]

С юридической точки зрения Уголовный кодекс Марокко до сих пор не отражает принципы гендерного равенства, установленные в положениях Закона. Мудавана. Например, женщине по-прежнему необходимо разрешение мужа на получение паспорта, и она может быть наказана за внебрачного ребенка, а законодательства, касающегося насилия в отношении женщин или криминализирующего его, не существует.[9][26] Судьи также сохраняют за собой право контролировать обязательное примирение в случае развода, которое, как опасаются многие женские организации, будет использовано для ограничения самостоятельности женщин во время бракоразводного процесса.[20]

С логистической точки зрения новый кодекс создал новую систему судов по семейным делам для рассмотрения дел по семейному праву, поставив сложные задачи по созданию новой общенациональной системы с нуля и одновременно вызвав сопротивление среди Adouls, местные юристы, которые ранее занимались семейными и семейными делами. Некоторые критики даже классифицируют судебную систему по семейным делам как систему правосудия более низкого или «второго сорта» для женщин.[20]

Что касается политических барьеров, некоторые относят реформированных Мудавана в качестве примера стратегической либерализации, типичной для некоторых «либерализованных автократий», которая возникает из-за внутреннего и внешнего давления, но в конечном итоге ограничена в масштабах своих реформ.[27] Следующий аргумент состоит в том, что реформы по существу поверхностны, потому что в интересах правительства поддерживать сохранение статус-кво, а не потенциальный конфликт, который может возникнуть, если реформы будут реализованы в полном объеме.[6]

Результаты внедрения

Через пять лет после нового Мудавана были приняты законы, президент АДФМ отметил, что противодействие его реформам по-прежнему присутствует во всей судебной системе. Она отметила, что в то время как многоженство практически прекратилось, по состоянию на 2007 год каждый десятый брак все еще заключался с несовершеннолетним, и система сталкивалась с организационными проблемами.[28] В некоторых сообщениях утверждается, что количество браков среди несовершеннолетних девочек после проведения реформ фактически увеличилось, и указывается, что фактическое наличие отдельных договоров о семейной собственности остается на низком уровне, несмотря на то, что они были недавно легализованы, а это означает, что реформы не обеспечивают реальной защиты женщин, чьи мужья приказывают им покинуть семейный дом.[19]

Однако есть некоторые свидетельства того, что реформы не совсем безрезультатны. По данным Министерства юстиции Марокко, в 2008 году в Марокко было больше браков и немного меньше разводов. Из всех разрешенных разводов почти 30% были разводом по обоюдному согласию, чего не было до реформ 2004 года. Более того, если в 2007 году более 14 000 бракоразводных процессов были инициированы мужчинами, более 26 000 - женщинами; до реформ женщины не имели права возбуждать эти дела. Наконец, с 2006 по 2007 год число женщин, заключающих собственные браки, увеличилось более чем на 14%.[29]

Культурные ссылки

  • В Мудавана и статус марокканских женщин является предметом Лалла Меннана, песня популярной марокканской хип-хоп группы Fnaire.
  • 2008 год[30] фильм "Номер один, "Созданная в Марокко и написанная на марокканском арабском языке с французскими субтитрами, это комедия, демонстрирующая влияние нового Мудавана с мужской точки зрения.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Диесте, Хосеп Луис Матео (2009). ""Демонстрация ислама ": конфликт текста и реформа мудавваны в Марокко". Мусульманский мир. 99: 134–154. Дои:10.1111 / j.1478-1913.2009.01258.x.
  2. ^ а б c d е Таманна, Новрин (декабрь 2008 г.). «Законы о личном статусе в Марокко и Тунисе: сравнительное исследование возможностей реформы, направленной на усиление равенства в Бангладеш». Феминистские правовые исследования. 16 (3): 323–343. Дои:10.1007 / s10691-008-9099-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  3. ^ Хасым, Сяфик (2006). Понимание женщин в исламе: взгляд из Индонезии. п. 73.
  4. ^ «Маликизм в Марокко». Получено 27 ноября 2010.
  5. ^ Брумберг, Даниэль (2002). «Ловушка либерализованного самодержавия». Журнал демократии. 13 (4): 56–68. Дои:10.1353 / jod.2002.0064.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Каваторта, Fancesco; Эмануэла Сальмассо (2009). «Либеральные результаты недемократическими средствами: реформа Кодекса статуса персонала в Марокко» (PDF). Журнал современных африканских исследований. 47 (4): 487. Дои:10.1017 / S0022278X09990164.
  7. ^ а б Маграуи, Абдесалам (2001). «Политическая власть в условиях кризиса: Марокко Мохаммеда VI». Отчет по Ближнему Востоку (218): 12–17. Дои:10.2307/1559304. JSTOR  1559304. Получено 27 ноября 2010.
  8. ^ а б Альбрехт, Хольгер; Оливер Шлюмберже (2004). «В ожидании Годо: смена режима без демократизации на Ближнем Востоке». Международный обзор политической науки. 25 (371): 371–392. Дои:10.1177/0192512104045085.
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Вюрт, Ориана (2005). «Реформа мудаваны: роль женских организаций гражданского общества в изменении кодекса личного статуса Марокко». Хавва. 3 (3): 309–333. Дои:10.1163/156920805774910042.
  10. ^ Маграуи, Дрисс (июль 2009 г.). «Сильные стороны и ограничения религиозной реформы». Средиземноморская политика. 14 (2).
  11. ^ а б c d е ж грамм час я j k Харрак, Фатима (2009). «История и значение нового марокканского семейного кодекса». Серия рабочих документов Института изучения исламской мысли в Африке, Северо-Западный университет.
  12. ^ Роган, Евгений (2009). Арабы: история. Основные книги. стр.220. ISBN  978-0-465-07100-5.
  13. ^ а б Могхадам, Валентин М. (2009). «Феминизм, правовая реформа и расширение прав и возможностей женщин на Ближнем Востоке и в Северной Африке». ЮНЕСКО.
  14. ^ "Партнерство женщин в области обучения: семейное право". Партнерство женщин в области обучения. Архивировано из оригинал 29 июля 2007 г.. Получено 28 октября 2010.
  15. ^ а б Арчер, Брэд (май 2007 г.). «Реформа семейного права и феминистские дебаты: реально существующий исламский феминизм в Магрибе и Малайзии». Журнал международных женских исследований. 8 (4).
  16. ^ а б Бренд, Лори А. (1998). Женщины, государство и политическая либерализация: опыт Ближнего Востока и Северной Африки. Издательство Колумбийского университета.
  17. ^ а б c «Гендерная оценка для USAID / Марокко» (PDF). ТЫ СКАЗАЛ. Май 2003. Архивировано с оригинал (PDF) на 2011-10-30. Получено 2010-10-29.
  18. ^ а б Фриман, Эми (2004). «Перемещение марокканских женских идентичностей в транснациональном мире: под вопросом« женский вопрос »». Пол, место и культура. 11 (1): 17–41. Дои:10.1080/0966369042000188530.
  19. ^ а б c Эллиотт, Катя Зван (2009). «Реформирование Марокканского кодекса личного статуса: революция для кого?». Средиземноморская политика. 14 (2).
  20. ^ а б c d Бордат, Стефани Уилман; Саида Куззи. «Проблема реализации нового закона Марокко о личном статусе». Бюллетень арабских реформ. Фонд Карнеги за международный мир. 2 (8).
  21. ^ «Марокканский семейный кодекс (мудавана): неофициальный английский перевод оригинального арабского текста». Глобальные права. Архивировано из оригинал 30 декабря 2010 г.. Получено 18 октября 2010.
  22. ^ а б «Проект« Положение женщин на Ближнем Востоке и в Северной Африке: в центре внимания Марокко: мнения о семейном праве и гендерных квотах - краткое содержание » (PDF). Международный фонд избирательных систем и Институт исследований женской политики. Архивировано из оригинал (PDF) 7 декабря 2010 г.. Получено 27 ноября 2010.
  23. ^ Лоуренс, Джон (22 июня 2010 г.). "Международная НПО публикует результаты исследования о политическом положении женщин в Марокко". Международный фонд избирательных систем. Архивировано из оригинал 28 сентября 2010 г.. Получено 29 октября 2010.
  24. ^ а б Димитровова, Богдана (декабрь 2009 г.). «Преобразование гражданского общества в Марокко: установление границ, интеграция и консолидация». Рабочие документы Центра европейских политических исследований (323). Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  25. ^ Гомес-Ривас, Камило (2008). «Несовершенное средство защиты гендерного равенства Марокко». Отчет по Ближнему Востоку (247). Получено 27 ноября 2010.
  26. ^ Глобальные права. "Факты о Магрибе". Глобальные права. Архивировано из оригинал 30 декабря 2010 г.. Получено 29 октября 2010.
  27. ^ Даймонд, Ларри (январь 2010 г.). «Почему нет арабских демократий?». Журнал демократии. 21 (1).
  28. ^ Хадуш, Набиа. «Семейный кодекс, 5 лет спустя». Демократическая ассоциация женщин марок. Получено 18 октября 2010.
  29. ^ Туахри, Сара (15 февраля 2008 г.). «Больше браков, меньше разводов - за счет нового семейного кодекса Марокко». Magharebia.com. Получено 29 октября 2010.
  30. ^ Номер один (2008), автор фильма: Закия Тахри Производство: CCM Film Institute, Made In Morocco Film, SNRT, Soread-2M IMDB

внешняя ссылка