День лордов - Lords Day

15-я станция Креста: Воскресение.

В День Господень в христианство обычно воскресенье, главный день коммунального поклонение. Он отмечается большинством христиан как еженедельный мемориал воскресение Иисуса Христа, о котором говорится в канонические Евангелия быть засвидетельствованным живым из мертвых рано в первый день недели. Фраза появляется в Откр. 1:10.

Согласно некоторым источникам, в I веке христиане проводили совместное богослужение по воскресеньям.[1] Ранний пример того, как христиане собираются вместе в воскресенье для «преломления хлеба» и проповеди, цитируется в новозаветной книге Деяний (Деяния 20: 7 ). Писатели 2-го века, такие как Джастин Мученик свидетельствуют о широко распространенной практике воскресного богослужения (Первое извинение, Глава 67 ), а к 361 году нашей эры это стало обязательным еженедельным явлением. Вовремя Средний возраст, Воскресное поклонение стало ассоциироваться с Субботник (отдых) практики. Некоторые протестанты сегодня (особенно теологически потомки Пуритане ) рассматривать воскресенье как Христианская суббота, практика, известная как саббатарианство первого дня. (Некоторые христианские группы считают, что термин «День Господень» может относиться только к седьмой день суббота или же Суббота.)

Воскресенье также было известно в святоотеческие писания в качестве восьмой день.

Библейское использование

Фраза «День Господень» встречается в Библии только один раз в Откровение 1:10 который был написан ближе к концу первый век. Это английский перевод Койне греческий Кириак Хемера. Прилагательное Кириаке («Господа») часто исключен его существительное, как в среднем роде Кириакон для "Господня [собрания]", предшественника слова "церковь "; существительное должно было быть добавлено контекстом.

В Откр. 1:10 апостол Иоанн, использовал Кириак Хемера (Κυριακῇ ἡμέρᾳ, «Я был в Духе в День Господень») способом, очевидно знакомым его читателям. Наблюдатели за поклонением в первый день считают, что это означает, что он поклонялся в воскресенье, в день воскресения. Субботники седьмого дня считают, что, поскольку Иисус сказал, что он «Господь субботы»[2] и что Исайя назвал субботу «Святым днем ​​Господа»[3] тогда День Господень - это суббота седьмого дня (то есть суббота). Соответственно, обе стороны используют этот стих, чтобы претендовать на название «День Господень» для своего дня поклонения.

В Новом Завете также используется фраза te ... mia ton sabbaton (τῇ ... μιᾷ τῶν σαββάτων, «первый день недели») как для раннего утра (Мария Магдалина Иоанна 20: 1 ) и вечером (ученики в Иоанна 20:19) Воскресение Воскресенье, а также для преломления хлеба в Троаде (Деяния 20: 7) и дня сбора в Коринфе (1Кор 16: 2).[4]

Текстовая традиция

Неоднозначные ссылки

Термин «Господа» появляется в Учение двенадцати апостолов или же Didache, документ от 70 до 120. Didache 14: 1а переведено Робертсом как: «Собирайтесь же в каждый день Господень, преломляйте хлеб и воздайте благодарение»;[5] другой перевод начинается «В день Господень». Первое предложение по-гречески "κατά κυριακήν δέ κυρίου", буквально означает" О Господе Господнем ",[6] уникальный и необъяснимый двойной притяжательный падеж, и переводчики предоставляют исключен существительное, например, "день" (ἡμέρα гемера), «заповедь» (из непосредственно предшествующего стиха 13: 7) или «доктрина».[7][8] Это одно из двух ранних внебиблейских христианских употреблений слова «κυριακήν», где оно явно не относится к воскресенью, потому что чтение текстов вызывает вопросы о правильном переводе. Разрезание хлеба (ежедневное или еженедельное) может относиться к Христианское общение, праздники агапе, или же Евхаристия (ср. Деяния 2:42, 20:7 ). Didache 14, по-видимому, понимали авторы Дидаскалия и Апостольские конституции как ссылка на воскресное богослужение.

Около 110 г. н.э., св. Игнатий Антиохийский использовал слово «Lord's» в отрывке из своего письма к магнезийцам. Неопределенность возникает из-за текстовых вариантов. Единственный сохранившийся греческий манускрипт письма, Codex Mediceo-Laurentianus, гласит: «Если бы тогда те, кто ходили древними обычаями, обрели новую надежду, больше не соблюдая субботу, но живя согласно жизни Господа ... "(kata kyriaken zoen zontes). Средневековый латинский перевод указывает на альтернативное текстовое прочтение kata kyriaken zontes, сообщая перевод Робертса, «больше не соблюдая субботу, но живя в соблюдении [дня] Господа».[9]

Расширенная псевдоигнатийская версия магнезианцев из середины третий век, переписывает этот отрывок, чтобы сделать «День Господень» четким указанием на воскресенье как на День Воскресения. Псевдо-Игнатий добавляет отрицание законнической субботы как иудаизирующего заблуждения: «Итак, давайте не будем более соблюдать субботу по еврейскому обычаю и радуемся дням праздности ... Но пусть каждый из вас соблюдает субботу после духовного праздника. образом, радуясь медитации на законе, а не расслаблению тела, восхищаясь мастерством Бога, и не есть то, что приготовлено накануне, не употребляет теплые напитки и не гуляет в предписанном пространстве, не находит удовольствия в танцах и аплодисментах которые не имеют в себе никакого смысла. И после соблюдения субботы пусть каждый друг Христа соблюдает День Господень как праздник, день воскресения, царицу и главу всех дней ».[10] Другие отцы ранней церкви также видели еженедельное соблюдение седьмого дня, субботы, иногда за которой на следующий день следовало собрание в День Господень.[11][12]

Бесспорные ссылки

Первая неоспоримая ссылка на День Господня находится в апокрифический Евангелие от Петра (стихи 34,35 и 50[13]), написанные, вероятно, примерно в середине II века или, возможно, в первой половине этого века. В Евангелие от Петра 35 и 50 используют Кириаке как название первого дня недели, дня воскресения Иисуса. То, что автор упомянул День Господень в апокрифическом евангелии, якобы написанном Св. Петром, указывает на то, что термин Кириаке был очень распространен и использовался некоторое время.

Около 170 г. н.э., Дионисий, епископ Коринфа написал в Римская церковь, "Сегодня мы соблюдаем святой день Господень (Кириаке Хагия Хемера), о котором мы читаем ваше письмо. "Во второй половине II века апокрифический Деяния Петра идентифицировать Умирает Домини (Лат. «День Господень») как «следующий день после субботы», то есть воскресенье. С того же периода времени Деяния Павла представить святого Павла, молящегося «в субботу как в день Господень (Кириаке) приблизился ». Однако день Господень отождествляется с субботой в Деяния Иоанна как "в седьмой день, день Господень, сказал им: теперь время и мне вкушать пищи".[14]

Ранняя церковь

Смотрите также: Раннее христианство
В Cenacle на Гора Сион, утверждал, что это местонахождение Последний ужин и Пятидесятница. Баргил Пикснер[15] утверждает оригинал Церковь апостолов находится под существующей структурой.

В первые века воскресенье, проводившееся в честь воскресения Христа, привлекало внимание как день религиозных служб и отдыха, но седьмой день субботнего отдыха (основанный на иудейском Шабате, поскольку все первые христиане были евреями) был по-прежнему соблюдается «почти всеми церквями».[11][12] Часто поклонение в первый день (утром в воскресенье или вечером в субботу) практиковалось наряду с соблюдением седьмого дня субботнего отдыха.[16] и была широко распространенной христианской традицией ко II веку, о чем свидетельствует святоотеческий сочинения 2 век;[17][18] Таким образом, со временем воскресенье стало известно как День Господень. Эти ранние христиане считали, что воскрешение и восхождение Христа знаменует обновление творения, делая день, в который Бог его совершил, аналогичен первому дню творения, когда Бог создал свет. Некоторые из этих авторов называют воскресенье «восьмым днем».

I век[19] или 2-го века[7] Послание Варнавы или Псевдо-Варнава на Является. 1:13 заявил, что «субботы нынешнего века» были отменены в пользу одного тысячелетний седьмой день Суббота, знаменующая «восьмой день» и начало нового мира. Соответственно, собрание восьмого дня (вечер субботы или утро воскресенья) знаменует как воскресение, так и новое творение. Таким образом, в то время соблюдение первого дня было обычной региональной практикой.[20]

К середине 2 века Джастин Мученик написал в своих извинениях о прекращении соблюдения субботы и праздновании первого (или восьмого) дня недели (не как дня отдыха, а как дня собраний для поклонения): «Мы все собираемся в день солнце »(τῇ τοῦ ῾Ηλίου λεγομένη ἡμέρᾳ, напоминая и о сотворении света, и о воскресении).[21] Он утверждал, что суббота не соблюдалась до Моисея, а была установлена ​​только как знамение для Израиля и временная мера из-за греховности Израиля.[22] больше не нужны после того, как Христос пришел без греха.[23] Любопытно, что он также проводит параллель между израильской практикой обрезание в восьмой день и воскресение Иисуса в «восьмой день».[24]

Но язычники, которые уверовали в Него и раскаялись в совершенных ими грехах, получат наследство вместе с патриархами, пророками и праведниками, происходящими от Иакова, даже если они не соблюдают Субботы, ни обрезания, ни праздников.[25]

А в день, называемый воскресеньем, все, кто живет в городах или в деревне, собираются вместе в одном месте, и читаются воспоминания апостолов или писания пророков, пока позволяет время; затем, когда читатель замолкает, президент устно наставляет и призывает к подражанию этим хорошим вещам. Затем мы все вместе встаем и молимся, и, как мы уже говорили, когда наша молитва окончена, приносят хлеб, вино и воду, и президент подобным образом возносит молитвы и благодарения в соответствии со своими способностями, и люди соглашаются, говоря Аминь; и есть раздача каждому, и участие тех, за которые была воздана благодарность, и отсутствующим часть посылается диаконами. И те, кто поступают хорошо и хотят, дают то, что каждый считает нужным; а то, что собрано, передается на хранение президенту, который помогает сиротам, вдовам и тем, кто из-за болезни или по какой-либо другой причине находится в нужде, а также тем, кто находится в узах, и пришельцам, живущим среди нас, и одним словом заботится всех, кто в ней нуждается. Но воскресенье - это день, когда мы все проводим наше общее собрание, потому что это первый день, когда Бог, совершив изменение во тьме и материи, создал мир; и Иисус Христос, наш Спаситель, в тот же день воскрес из мертвых.[21]

Тертуллиан (начало 3-го века), выступая против христиан, участвовавших в языческих праздниках (Сатурналии и Новый год), защищал христианское празднование Дня Господня среди обвинений в поклонении солнцу, признавая, что «для [нас] субботы странны» и незаметны. .[26][27]

Киприан, отец церкви в 3-м веке, связал «восьмой день» с термином «день Господень» в письме, касающемся крещения.

«Ибо в отношении соблюдения восьмого дня иудейского обрезания плоти заранее было дано причастие в тени и в обычае; но когда пришел Христос, это исполнилось воистину. Ибо поскольку восьмой день, то есть первый день после субботы, должен был быть тем днем, когда Господь воскреснет и оживит нас и даст нам обрезание духа, то в восьмой день, то есть первый день после Субботы и Дня Господня, предшествовало на рисунке; Эта фигура исчезла, когда постепенно пришла истина и нам было дано духовное обрезание

— Киприан, Письмо LVIII[28]

Истоки воскресного поклонения

Хотя христиане во II веке широко отмечали воскресенье как день поклонения, происхождение воскресного богослужения остается предметом споров: ученые продвигают по крайней мере три позиции:

  • Bauckham утверждал, что воскресное богослужение должно было зародиться в Палестине в середине I века, в период Деяния апостолов, не позднее языческой миссии; он считает эту практику универсальной к началу II века без намека на споры (в отличие, например, от Квартодециман полемика).[16] Во II веке римской церкви не хватало юрисдикционных полномочий, чтобы навязать новое всеобщее изменение субботнего покоя с седьмого дня на первый или добиться всеобщего воскресного богослужения, если бы оно было введено после того, как христианская церковь распространилась по всему известному миру.[17] Бокхэм заявляет, что нет никаких записей о какой-либо ранней христианской группе, которая не соблюдала бы воскресенье, за исключением одной крайней группы Эбиониты упомянутый Евсевий Кесарийский; и что нет никаких доказательств того, что воскресенье соблюдалось как заменитель субботнего поклонения в первые века.[16]
  • Некоторые протестантские ученые утверждали, что христианское воскресное богослужение восходит к еще более древним явлениям Иисуса, записанным в евангельских повествованиях, где Иисус явился своим ученикам в первый день недели.[29][30]
  • Адвентисты седьмого дня ученый Самуэле Баккиокки утверждал, что воскресное богослужение, не связанное с субботой, было введено[кем? ] в Риме в III веке, а позже[кем? ] во всей христианской церкви как замена субботнего поклонения.[31][32]

Есть свидетельства того, что первые христиане одновременно соблюдали субботний покой седьмого дня и воскресное богослужение.[16] и Сократ Схоластик заявляет, что в 4-м веке Рим прекратил поклонение в субботу, в то время как Александрия проводила свои праздники любви или евхаристы в первый день, заменяя ее субботой, как это было в других церквях.

Эдикт Константина

3 марта 321 г. Константин I постановил в то воскресенье (умирает Солис) будет считаться римским днем ​​отдыха [CJ3.12.2]:

В почтенный день Солнца пусть отдохнут магистраты и люди, живущие в городах, и пусть все мастерские будут закрыты. Однако в стране лица, занимающиеся сельским хозяйством, могут свободно и на законных основаниях продолжать свои занятия, потому что часто бывает, что другой день не подходит для посева зерновых или виноградных лоз; чтобы из-за пренебрежения подходящим моментом для таких операций не было потеряно благодеяний небес.[33]

Указ Константина, скорее всего, был создан по образцу языческих поклонение солнцу, хотя вполне вероятно, что он также намеревался принести пользу церкви, которая уже собиралась для богослужений в воскресенье.[16]

В 4 веке Сократ Схоластик заявил, что христиане Александрия и Рим принимали участие в «таинствах» (пир любви или евхаристии) в первый день недели (вечер субботы), хотя они также проводили собрания поклонения в субботу, как почти все другие церкви.[11] К 5 веку Созомен заявил, что большинство церквей, например, в Константинополе, собирались и в субботу, и в первый день (субботний вечер), но что Рим и Александрия встречались только в первый день (субботний вечер), а не в субботу.[12]

Средний возраст

Августин Гиппопотам последовал за ранними святоотеческими авторами в одухотворении значения заповедей о субботе, относя ее скорее к эсхатологическому покою, чем к соблюдению буквального дня. Однако практика воскресного отдыха приобрела известность в раннем средневековье. Фома Аквинский учил, что декалог является выражением естественный закон которая связывает всех людей, и поэтому заповедь о субботе является моральным требованием наряду с другими девятью. Таким образом, воскресный отдых и суббота стали все больше ассоциироваться.[34]

Следуя указу Фомы Аквинского, европейцы-христиане теперь могли тратить меньше времени на осуждение иудаистского метода соблюдения субботы, вместо этого устанавливая правила того, что «следует» и «не следует» делать в субботу. Например, в то время как средневековая церковь запрещала большинство форм работы в субботу, она разрешала «необходимые работы», а священники позволяли своим крестьянам выполнять необходимые сельскохозяйственные работы в поле.[35]

Современная церковь

Протестантизм

Основная статья: Воскресный субботник

В Гейдельбергский катехизис из Реформатские церкви основан Джон Кальвин, учит, что моральный закон, содержащийся в Десять заповедей связывает христиан и учит христиан, как жить в служении Богу в благодарности за Его благодать, проявленную в искуплении человечества.[36] Доктрина Христианская реформатская церковь в Северной Америке таким образом оговаривается, что «воскресенье должно быть посвящено богослужению таким образом, чтобы в этот день мы отдыхали от всей работы, кроме той, которую требуют милосердие и необходимость, и воздерживались от отдыха, который мешает поклонению».[37]

Так же, Мартин Лютер в своей работе против Антиномисты кого он считал еретиком, Лютер отверг идею отмены Десяти Заповедей.[38] Они также рассматривали воскресный отдых как гражданское учреждение, которое давало повод для телесного отдыха и общественного поклонения.[39]

Воскресный субботник стал преобладать как среди континентальных, так и среди английских протестантов в течение следующего столетия. Новый ригоризм был внесен в празднование Дня Господня в XVII веке. Пуритане Англии и Шотландии, как реакция на небрежность, с которой обычно соблюдались воскресенья. К субботним таинствам обращались с мыслью, что только Слово Божие может связать совесть людей в том, будут ли они делать перерыв в работе и как, или же потребовать встречи в определенное время. Их влиятельная аргументация распространилась и на другие деноминации, и именно благодаря их влиянию «суббота» стала разговорным эквивалентом «дня Господня» или «воскресенья». Наиболее зрелое проявление этого влияния сохранилось в реформатской Вестминстерское исповедание веры (1646), Глава 21, «О религиозном поклонении и дне субботнем». Раздел 7-8 гласит:

7. Поскольку это закон природы, в общем, для поклонения Богу отводится должная пропорция времени; Итак, в своем Слове, посредством положительной, нравственной и вечной заповеди, связывающей всех людей во все времена, он, в частности, назначил один день из семи, субботой, которую следует соблюдать в святости для него, что с самого начала мира до воскресения Христа был последний день недели; а после воскресения Христа он превратился в первый день недели, который в Священном Писании называется днем ​​Господа и будет продолжаться до скончания века, как христианская суббота.

8. Таким образом, эта суббота является святой для Господа, когда люди после должной подготовки своего сердца и заблаговременного распоряжения своими обычными делами не только соблюдают святой покой, весь день, исходя из своих собственных дел, слов, и мысли об их мирских занятиях и развлечениях, но также они все время заняты публичными и частными упражнениями Его поклонения и обязанностями необходимости и милосердия.

Общие правила методистской церкви требуют «соблюдения всех таинств Бога», включая «общественное поклонение Богу».[40] Основатель методизма, Джон Уэсли, заявил: «Этот« почерк таинств »наш Господь стер, убрал и пригвоздил ко кресту Своему (Кол. 2:14). Но нравственный закон, содержащийся в Десяти заповедях и соблюдаемый пророками, Он не отнял ... Моральный закон стоит на совершенно ином основании, чем церемониальный или ритуальный закон ... Каждая часть этого закона должна остаются в силе для всего человечества и во все века ".[41] Это отражено в доктрине методистских деноминаций, таких как Аллегейни Уэслианская методистская связь, который в 2014 г. Дисциплина учит, что День Господень "должен соблюдаться путем прекращения всякого ненужного труда и что этот день должен быть посвящен поклонению Богу и отдыху".[42] Разъясняя Четвертую Заповедь, известный методистский катехизис утверждает:[43]

Соблюдать святость означает, что в этот день не будет совершаться ненужная работа или путешествия. Это день отдыха и поклонения, день чтения Библии и молитвы. Мы не должны покупать, продавать или торговаться в воскресенье, которое является днем ​​Господним.[43]

Хотя субботняя практика пришла в упадок в 18 веке, евангельское пробуждение в 19 ​​веке привело к большему вниманию к строгому соблюдению воскресенья. Основание Общество соблюдения Дня Господня в 1831 г. находился под влиянием учения Дэниела Вильсона.[39]

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы верят, что День Господень - это не один день, состоящий из 24 часов, а период времени, который начался в 1914 году (начало Первая мировая война ), который будет включать тысячелетнее правление на земле.

Римский католицизм

В Второй Ватиканский собор, в Апостольская конституция Sacrosanctum Concilium, утверждали, что «день Господень есть изначальный праздник» и «основа и ядро ​​всего литургического года».[44] В апостольское письмо из Папа Иоанн Павел II озаглавленный Умирает Домини призвал католиков помнить о важности соблюдения святости воскресенья и не путать святость празднования Дня Господня с общепринятым представлением о выходных как о времени простого отдыха и расслабления.[45]

Восточное христианство

В Восточная Православная Церковь различает «субботу» (субботу) и «день Господень» (воскресенье), и оба они продолжают играть особую роль для верных. Многие приходы и монастыри будут служить Божественная литургия как в субботу утром, так и в воскресенье утром. Церковь никогда не допускает строгого поста в субботу (кроме Страстная суббота ) или воскресенье, а также правила поста в те субботы и воскресенья, которые приходятся на один из периодов поста (например, Великий пост, Апостольский пост и т. д.) всегда в некоторой степени расслаблены. Во время Великого поста, когда в будние дни совершение литургии запрещено, в субботу и воскресенье всегда есть литургия. В церкви также действует специальный цикл чтений Библии (Послание и Евангелие ) для субботы и воскресенья, что отличается от цикла чтения, отведенного для будних дней. Однако Дню Господню, как празднованию Воскресения, явно уделяется больше внимания. Например, в Русская Православная Церковь Воскресенье всегда отмечается Всенощное бдение в субботу вечером, и во всех Православных Церквях он дополняется специальными гимнами, которые поют только в воскресенье. Если фестиваль выпадает на воскресенье, он всегда сочетается с гимны на воскресенье (если это не Великий праздник Господа). Суббота отмечается как своего рода прощание для предыдущего воскресенья, в которое повторяются несколько гимнов из предыдущего воскресенья.

Отчасти причина того, что православные христиане продолжают отмечать субботу как субботу, заключается в ее роли в истории спасения: именно в субботу Иисус «отдыхал» в могила после его работать на кресте. По этой же причине суббота - это день общего поминовение умерших, и специальные гимны-реквиемы в этот день часто поют.

В Эфиопский православный церковь (часть Восточные православные община, насчитывающая около 40 миллионов членов) считает субботу и воскресенье святыми, но уделяет особое внимание воскресенью.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Роджер Т. Беквит (2001). Календарь и хронология, иудаизм и христианство: библейские, межзаветные и святоотеческие исследования. БРИЛЛ. С. 47–. ISBN  0-391-04123-1.
  2. ^ Mt. 12: 8
  3. ^ Является. 58: 13–14
  4. ^ Библия-компаньон Э. В. Буллингер Стих 1: Первый день недели = в первый (день) субботы (множественное число) Греческий (te ... mia ton sabbaton). Слово «день» поставлено правильно, так как миа женского рода, и поэтому должно соответствовать понимаемому существительному женского рода, тогда как саббатон - средний род.
  5. ^ "14:1". Didache. Робертс, пер. Ранние христианские сочинения.CS1 maint: другие (связь)
  6. ^ Холмс, М. Апостольские отцы: греческие тексты и английские переводы.
  7. ^ а б Арчер, Глисон Л. Энциклопедия библейских трудностей (PDF). п. 114. Архивировано с оригинал (PDF) на 2011-12-02. Получено 2012-04-26.
  8. ^ Стрэнд, Кеннет А. (1982). Суббота в Священном Писании и истории. Вашингтон, округ Колумбия.: Издательская ассоциация «Ревью энд геральд». С. 347–8. В Морган, Кевин (2002). Субботний отдых. УЧИТЬ услуги. С. 37–8.
  9. ^ Игнатий Антиохийский. «Послание к магнезианам, сокращенная версия». 9. Робертс, пер. Раннехристианские сочинения. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  10. ^ Игнатий Антиохийский. "Послание к магнезианам, более длинная версия". 9. Христианская классическая эфирная библиотека. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  11. ^ а б c Сократ Схоластик. "История Церкви, Книга V". Ибо, хотя почти все церкви во всем мире празднуют священные таинства в субботу каждой недели, христиане Александрии и Рима по некоторым древним традициям перестали это делать. Египтяне из окрестностей Александрии и жители Фиваи проводят свои религиозные собрания в субботу, но не участвуют в таинствах, как это обычно бывает у христиан в целом, потому что после того, как поели и насытились всякой пищей , вечером совершая свои подношения, они причащаются таинствам.
  12. ^ а б c Созомен. "Церковная история, книга VII". Собрания не проводятся во всех церквях в одно и то же время и в одно и то же время. Жители Константинополя и почти повсюду собираются вместе в субботу, а также в первый день недели, что никогда не соблюдается в Риме или Александрии. В Египте есть несколько городов и деревень, где, вопреки установленному в других местах обычаю, люди собираются вместе субботними вечерами и, хотя раньше обедали, приобщаются к таинствам.
  13. ^ Евангелие от Петра Перевод Раймонда Брауна
  14. ^ Робертс, Александр (1873). Христианская библиотека до Никейского периода: апокрифические Евангелия, Деяния и откровения. 16. Эдинбург: Т. и Т. Кларк. п. 446.
  15. ^ Баргил Пикснер, Церковь апостолов на горе Сион, Обзор библейской археологии 16,3 мая / июнь 1990 г. [1] В архиве 2018-03-09 в Wayback Machine
  16. ^ а б c d е Баукхэм, Р.Дж. (1982). «Суббота и воскресенье в постапостольской церкви». В Карсон, Дон А (ред.). От субботы до дня Господня. Издательство Wipf & Stock / Зондерван. С. 252–98. ISBN  9781579103071.
  17. ^ а б Баукхэм, Р.Дж. (1982). «День Господень». В Карсон, Дон А (ред.). От субботы до дня Господня. Издательство Wipf & Stock / Зондерван. С. 221–50. ISBN  9781579103071.
  18. ^ Видеть Бардайсан (ок. 154), Киприан (ок. 200), и Викторин из Петтау (ок. 280).
  19. ^ Робертсон, А. Редактирование Нового Завета.
  20. ^ Варнава. «Послание Варнавы». 2, 15. Робертс, пер. «И твоих новолуний и суббот я не вынесу». Поэтому Он отменил это ... Вы понимаете, как Он говорит: ваши нынешние субботы неприемлемы для Меня, но то, что Я сделал, [а именно это], когда, успокоив все, Я устрою начало восьмого дня, то есть начало другого мира. Посему также мы с радостью соблюдаем восьмой день, также день, в который Иисус воскрес из мертвых. И когда Он проявил Себя, Он вознесся на небеса. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  21. ^ а б Джастин Мученик. «Первое извинение». 67. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  22. ^ Джастин Мученик. «Диалог с Трифоном». 21. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  23. ^ Джастин Мученик. «Диалог с Трифоном». 23. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  24. ^ Джастин Мученик. «Диалог с Трифоном». 41. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  25. ^ Джастин Мученик. «Диалог с Трифоном». 26. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  26. ^ Тертуллиан. "Об идолопоклонстве". 14. Мы, для которых субботы непривычны и новолуния и праздники, ранее возлюбленные Богом, часто бывают Сатурналии, новогодние и средние зимние праздники и Матроналии - подарки приходят и уходят - Новогодние подарки - игры присоединяются к их шум - к шуму присоединяются банкеты! О, лучшая верность народов своей секте, не претендующей на торжественность христиан! Ни день Господень, ни Пятидесятница, даже если бы они знали их, они бы поделились с нами; ибо они боялись бы, чтобы не показались христианами. Мы не опасаемся показаться язычниками! Если плоти нужно дать какое-либо поблажку, она у вас есть. Я не буду говорить о ваших днях, но более того; ибо для язычников каждый праздничный день случается только один раз в год: у вас праздничный день каждый восьмой день. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  27. ^ Тертуллиан. "Ad Nationes". 1:13. Следует признать, что другие, уделяя больше внимания хорошим манерам, полагают, что Солнце является богом христиан, потому что хорошо известно, что мы молимся на восток, или потому, что мы делаем воскресенье днем ​​праздника. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  28. ^ Киприан. "Письмо LVIII".
  29. ^ Beckwith, R.T .; Стотт, В. (1978). Это день. Лондон: Маршалл, Морган и Скотт.
  30. ^ Джуэтт, Пол Кинг (1971). День Господень. Великие пороги: Эрдманс.
  31. ^ Баккиоки, Самуэле (1977). С субботы на воскресенье. Папское григорианское университетское издательство; Библейские перспективы. Архивировано из оригинал на 2007-06-10. То, что еженедельный субботний пост был введен в Риме рано, ясно подразумевается в заявлении Ипполита (написанном в Риме между 202-234 гг. Н. Э.), В котором говорится: «Даже сегодня (кай гар монахиня) некоторые ... постятся в субботу, о которой не говорил Христос, бесчестив даже Евангелие Христово ». [...] похоже, что Римская Церковь сыграла ключевую роль в раннем христианстве, лишив субботу ее богословско-литургического значения и призвав отказаться от ее соблюдения.
  32. ^ Баккиоки, Самуэле (1977). От субботы до воскресенья: историческое исследование роста соблюдения воскресенья в раннем христианстве. Библейские перспективы. 1 (17-е изд.). Pontifical Gregorian University Press (опубликовано в 2000 г.). ISBN  9781930987005. Получено 2020-04-08.
  33. ^ Учитывая седьмой день марта, Крисп и Константин стали консулами каждый из них во второй раз. Кодекс Юстиниана, библиотека 3, тит. 12, 3; перевод Филиппа Шаффа, История христианской церкви, Vol. 3 (1902), стр. 380, примечание.
  34. ^ Р. Дж. Бокхэм (1982), Д. А. Карсон (редактор), «Суббота и воскресенье в средневековой церкви на западе», От субботы до дня Господня, Зондерван: 299–310
  35. ^ Харлайн, Крейг (2007). Воскресенье: История первого дня от Вавилонии до Суперкубка. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Doubleday. стр.28–31. ISBN  978-0-385-51039-4.
  36. ^ «Закон Божий в Ветхом и Новом Завете». Православная пресвитерианская церковь. 2018. Получено 1 июня 2018.
  37. ^ "День Господень". Христианская реформатская церковь в Северной Америке. Получено 21 апреля 2019.
  38. ^ Мартин Лютер, Шире умирают Антиномеры (Против антиномистов), сек. 6, 8, в его Sämmtliche Schriften, ed. Автор: Joh [ann] Georg Walch, Vol. 20 (Сент-Луис: Конкордия, 1890 г.), cols. 1613, 1614. Немецкий.
  39. ^ а б Р. Дж. Бокхэм (1982), Д. А. Карсон (редактор), «Суббота и воскресенье в протестантской традиции», От субботы до дня Господня, Зондерван: 311–342
  40. ^ Авраам, Уильям Дж .; Кирби, Джеймс Э. (24 сентября 2009 г.). Оксфордский справочник методистских исследований. ОУП Оксфорд. п. 253. ISBN  9780191607431.
  41. ^ Джон Уэсли, «Проповеди о нескольких случаях», 2-том. Издание, т. I, страницы 221, 222.
  42. ^ Дисциплина методистской связи Аллегейни Уэсли (исходная конференция Аллегейни). Салем: Аллегейни Уэслианская методистская связь. 2014. с. 38.
  43. ^ а б Ротвелл, Мел-Томас; Ротвелл, Хелен (1998). Катехизис христианской религии: доктрины христианства с особым упором на уэслианские концепции. Schmul Publishing Co., стр. 35.
  44. ^ Папа Павел VI. Sacrosanctum Concilium. 4 декабря 1963 г.
  45. ^ Иоанн Павел II. Энциклическое письмо. Умирает Домини. 5 июля 1998 г.

дальнейшее чтение

  • От субботы до дня Господня: библейское, историческое и богословское исследование, Д.А. Карсон, редактор (Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1982).
  • Изучение литургии, Чеслин Джонс, Джеффри Уэйнрайт, Эдвард Ярнольд, SJ и Пол Брэдшоу, редакторы (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press, 1992), стр. 456–458.

внешняя ссылка