ЛГБТ-темы в китайской мифологии - LGBT themes in Chinese mythology

Часть серии по
Темы ЛГБТ в мифологии

Китайская мифология был охарактеризован как «богатый историями о гомосексуализме», отражающий древнекитайские взгляды на различия в сексуальности и гендере, а не современные взгляды. Китайские мифы и традиционные народные сказки находятся под сильным влиянием религиозных верований, особенно Даосский, Конфуцианский, и Буддист.

Мифы включают случаи изменения пола и сексуальной активности между представителями одного пола или между людьми и сверхъестественными существами, которые принимают форму того же пола.

Сексуальность в китайских мифах

"The Восемь Бессмертных Пересекая море », от Мифы и легенды Китая, 1922, E.T.C. Вернер.

Китайская мифология был описан как «богатый историями о гомосексуализме».[1] Мифологические истории и фольклор Китая отражают взгляды древних китайцев на гомосексуализм, а не современные взгляды. Эти мифы находятся под сильным влиянием религиозных верований, особенно Даосский и Конфуцианский, а позже включили Буддист учения.[1] Гомосексуализм в китайских мифах или народных сказках может включать явный физический контакт, но также может быть представлен более «глубокими эмоциями и чувствами», что затрудняет однозначное различие гомоэротических отношений от других социальных отношений, таких как дружба или соперничество.[2] Сексуальная активность в китайских мифах часто описывается метафорически, например, в военных терминах. Это заставляет некоторых читателей интерпретировать сцены сражений образно, как сексуальные метафоры. Популярные народные сказки, как правило, более откровенно рассказывают об однополых романтических встречах, чем более поздние литературные пересказы.[3] В древнем Китае считалось, что мужской и женский гомосексуализм не связаны друг с другом, и в традиционных китайских текстах очень мало описаний лесбиянства.[4]

Додаосская, доконфуцианская традиция Китая была преимущественно шаманской, причем большинство шаманов были женщинами. Считалось, что однополая любовь мужчин зародилась на мифическом юге, поэтому гомосексуализм иногда до сих пор называют «южным ветром». С этого периода многочисленные духи или божества были связаны с гомосексуализмом, бисексуальностью и трансгендеризмом. К ним относятся Чжоу Ван, Lan Caihe - один из Восемь Бессмертных,[5][6] Шань Гу, и Ю Великий, и Пистолет.[7]

Религиозный даосизм обычно считается политеистический. Его многочисленные божества, хотя и объединены идеей и практикой Дао, часто изображаются как часть небесной иерархии, отражающей бюрократию Императорский Китай. Согласно верованиям религиозного даосизма, китайские божества могут быть повышены или понижены в должности за свои действия. Некоторые божества также являются просто возвышенными людьми, например Гуань Юй, бог чести и благочестия. Конкретные божества, которым поклоняются, различаются в зависимости от географических регионов и исторических периодов в Китае, хотя общий образец поклонения более постоянен.[8]

Половое воздержание считается добродетельным, если оно является результатом самоотречения, позволяющего уделять больше внимания духовным или героическим вопросам. Это не тот случай, если воздержание является результатом кастрации. Евнухи в китайских мифах обычно изображаются «жадными, темпераментными и трусливыми» с таким же недостатком самодисциплины, как и женщины.[9]

Мифические земли

Женское королевство (или женская страна) - это страна, расположенная в Южном Тибете или на изолированном острове. Считается, что остров недоступен для обычных путешествий из-за того, что он окружен водой меньшей, чем обычно, плотностью, из-за которой корабли тонут. Случайные путешественники попадали на остров ураганом и сообщали, что он населен исключительно женщинами. У этих женщин есть полностью функциональное сообщество без мужчин, и поэтому отношения возможны только между женщинами. Эти женщины воспроизводят себя, спя на открытом воздухе, где они забеременеют под действием южного ветра, дующего на их тела, или купаясь в лужах с водой. Любые новорожденные мужского пола умирают до достижения трехлетнего возраста.[10]

Еще одно женское царство существует в фольклоре. Это мифическая страна, в которой мужчины и женщины меняют свои социальные роли. Мужчин называют женщинами, они ведут домашнее хозяйство в традиционной женской одежде. И наоборот, женщины одеваются в мужские ботинки и шляпы и отвечают за общественные дела. Народная вера в это Женское Царство наиболее известна из романа восемнадцатого века. Романс цветов в зеркале.[11]

Боги-драконы, из Мифы и легенды Китая, 1922 Э. Т. К. Вернер. Драконы иногда изнасиловали пожилых мужчин.

Сверхъестественные встречи

В китайских народных сказках часто встречаются гомосексуальные контакты. В Сиань (духи животных или феи) часто выбирают партнеров одного пола, обычно молодых мужчин или мальчиков.[12] В некоторых историях рассказывается, как Сиань просит разрешения у Повелителя фей остаться со своими любовниками-мужчинами на какое-то время, которое может длиться до нескольких лет, из-за того, что время в мире фей течет иначе. Если Повелитель Фей помнит, он может прервать отношения, поэтому такие отношения часто бывают короткими, с меланхолическим концом, когда человек покидает участника.[13] Отношения Сианя и человека можно увидеть в сказке «Ученый и Цветочный Дух».[14]

Одно исключение из возрастных предпочтений для более молодых мужчин показано Дракон, могущественный мифологический зверь и фаллический символ мужской силы.[3] В соответствии с Xiaomingxiong, Китайские драконы «постоянно наслаждаться сексуальными отношениями со старшими мужчинами», один из примеров - в сказке «Старый фермер и дракон», в которой шестидесятилетний фермер насилуется проходящим мимо драконом, что приводит к ранениям от проникновения и укусов требуется медицинская помощь.[12]

Другие истории, в которых рассказывается о гомоэротических взаимодействиях или фигурах трансгендеров, включают «Фермер и свинья» и «Фея лис и ученый».[15]

Легендарные фигуры и божества

Гуань Юй, обожествленный военачальник, описывается в легенде как «равнодушный к красивым женщинам».[16] Большинство комментаторов считали это обозначением асексуальности, а не гомосексуальным подтекстом, но в фольклоре предполагается, что его отношения со своими (не связанными с кровью) братьями имеют гомоэротический компонент.[17]

Хотя в литературе некоторых даосских школ гомосексуализм рассматривается как одна из форм сексуальных домогательств, Ту Эр Шен - это божество в китайском фольклоре, которое, как обычно говорят, управляет любовью и сексом между гомосексуальными мужчинами. Его имя буквально означает "кролик божество ". Согласно" Сказке о кроличьем боге "в Зи Бу Ю Ту Эр Шен изначально был человеком по имени Ху Тяньбао, который влюбился в красивого молодого имперского инспектора провинции Фуцзянь. Однажды Ху Тяньбао был пойман подглядывающим за инспектором, и в этот момент он признался в своей неохотной привязанности к другому мужчине. Имперский инспектор приговорил Ху Тяньбао к смертной казни через избиение. Поскольку его преступление было преступлением из любви, чиновники преступного мира решили исправить несправедливость, назначив Ху Тяньбао богом и хранителем гомосексуальных привязанностей.[18] Чтобы удовлетворить потребности современных гомосексуалистов, поклонение Богу Кролику было возрождено в Тайвань: храм был основан в Yonghe City геем, даосским священником.[19][20][21]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б Xiaomingxiong 2002, п. 1.
  2. ^ Луи 2002, п. 24.
  3. ^ а б Луи 2002, п. 25.
  4. ^ Жуань, Фан Фу и Буллоу, Верн Л.; Лесбиянство в Китае, Архив сексуального поведения, том 21, номер 3 / июнь 1992 г.
  5. ^ Эберхард, Вольфрам (1986). Словарь китайских символов: скрытые символы в китайской жизни и мысли. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN  0-415-00228-1.
  6. ^ «Восемь бессмертных». Sacred-texts.com. Получено 2009-07-16.
  7. ^ Коннер, Спаркс и Спаркс 1998, 12, «Китайский шаманизм ...».
  8. ^ Масперо, Анри (1981). Даосизм и китайская религия. Перевод Кирмана-младшего, Фрэнка А. Университета Массачусетса. ISBN  0-87023-308-4.
  9. ^ Луи 2002, п. 91.
  10. ^ Вернер 2008, п. 369, «Страна женщин»; Коннер, Спаркс и Спаркс 1998, п. 349, «Женское царство».
  11. ^ Коннер, Спаркс и Спаркс 1998, п. 349, «Женское царство».
  12. ^ а б Xiaomingxiong 2002, п. 2.
  13. ^ Коннер, Спаркс и Спаркс 1998, п. 351, «Сиань».
  14. ^ Коннер, Спаркс и Спаркс 1998, п. 297, «Ученый и Цветочный Дух».
  15. ^ Xiaomingxiong 2002, п. 3.
  16. ^ Луи 2002, п. 26.
  17. ^ Луи 2002, п. 33.
  18. ^ Сони, Майкл (июнь 1998). «Культ Ху Тяньбао и дискурс гомосексуализма восемнадцатого века». Поздний императорский Китай. 19 (1): 1–25. Дои:10.1353 / конец.1998.0004.CS1 maint: ref = harv (связь)
  19. ^ «Даосские гомосексуалисты обращаются к Богу Кроликов: Храм Кроликов в Юнхэ хранит божество, основанное на исторической личности, которая, как полагают, заботится о гомосексуалистах» Хо И, штатный репортер, Тайбэй Таймс, Воскресенье, 21 октября 2007 г., стр. 17 [1]
  20. ^ 太上老君 戒 經 [Верховный Лаоцзы Заповеди]. Чжэнтун даоцзан 正統 道 藏 [Даосский канон эпохи Чжэнтун]. c. 1445.
  21. ^ Китайская ассоциация даосизма (1994). 道教 大 辭典 [Большой словарь даосизма]. ISBN  7-5080-0112-5./B.054

Библиография

  • Коннер, Рэнди П .; Спаркс, Дэвид Хэтфилд; Спаркс, Мария (1998). Энциклопедия странных мифов, символов и духа Кассела. Великобритания: Касселл. ISBN  0-304-70423-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Xiaomingxiong (2002). "Энциклопедия GLBTQ", Китайская мифология."". Издательство Новой Англии. Архивировано из оригинал на 2009-07-09. Получено 2009-03-20.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Луи, Кам (2002). Теоретическое обоснование китайской маскулинности: общество и гендер в Китае. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-80621-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Вернер, Эдвард Т. С. (2008). Мифы и легенды Китая. БиблиоБазар, ООО. ISBN  978-0-554-29643-2.CS1 maint: ref = harv (связь)