Цзин цзо - Jing zuo

Цзин цзо (pratisalīna, Китайский : 靜坐; пиньинь : Jìngzuò; горит: 'тихое сидение / сидение в тишине') относится к Неоконфуцианский медитация практика отстаивает Чжу Си и Ван Ян-мин. Цзин цзо также можно описать как форму духовного самосовершенствования, которая помогает человеку достичь более полноценной жизни («6 великих традиций»).

Терминология

В буквальном смысле термин «цзин цзо» означает «тихое сидение», но вскоре это словосочетание приобрело более конкретные значения, относящиеся к методам тихого сидения, которые практиковались в медицинских или духовных целях. В ранних источниках, таких как философская работа Hanfeizi в III веке до нашей эры, Jing zuo, по-видимому, в основном понималось как полезное для здоровья, но несколько столетий спустя духовные практики также упоминались с использованием этого термина.[1] Вначале это не ограничивалось Конфуцианство, но с тем же успехом можно использовать Буддийский и Даосский практики. Этот термин стал широко использоваться в династии Сун и стал предпочтительным термином для сидячей медитации среди неоконфуцианцев, которые, как правило, избегали более узких буддийских или даосских терминов. На современном западном языке это часто относится конкретно к неоконфуцианским формам медитации, но также используется для других религиозных и нерелигиозных практик.[2]

Конфуцианская медитация и буддийская медитация

Концепция медитации не была основным аспектом Конфуцианский жизнь до неоконфуцианской эпохи. В это время буддизм и Даосизм начал расширяться в Китай и начал влиять на некоторые аспекты китайская культура. Хотя есть некоторые сходства, есть и фундаментальные различия. Конфуцианская медитация, в отличие от даосской и Буддийская медитация, не требует остановки рационального мышления, но вместо этого полагается на дисциплинированное внимание к текущей ситуации и ментальным явлениям. Его цель - развиваться как личность, чтобы найти полную реализацию. (Johnston 2006) Как отмечает Чжу Си в [Размышления о вещах под рукой]: «Каждый раз, когда вам нужно заняться своими повседневными делами или заняться каким-либо делом, всегда проводите некоторое время в медитации, и все будет в порядке» (Чжу Си, 4:25).

Центральным аспектом конфуцианской медитации является цзин цзо или спокойное сидение. Опять же, есть фундаментальное различие между неоконфуцианцами и буддийской или даосской медитацией в отношении цзин цзо (тихое сидение). «Неоконфуцианцы утверждали, что спокойное сидение ориентировано на этот мир и направлено на совершенствование себя, тогда как буддийская и даосская медитация сосредоточена на забывании мира и отказе от себя». (Яо, 2000, с. 222). Более того, «неоконфуцианские ученые считают тихое сидение (цзин цзо) лишь способом помочь понять свою выгоду в самосовершенствовании и не рассматривают его как средство изолировать себя от человеческих дел. Они считают, что это всего лишь внутри этого мира и среди мирских дел можно продвигаться по пути духовного совершенствования ». (Яо, 2000, с. 223).

Значимые фигуры в конфуцианской медитации

Когда дело доходит до Цзин цзо, существуют две основные концепции и школы. Две школы мысли основали Чжу Си (Chu Hsi) и Ван Ян-Мин. Каждый использовал свой подход; большинство сказали бы противоположный подход. Здесь каждый подход рассматривается отдельно.

Чжу Си (Chu Hsi)

Чжу Си был очень влиятельным человеком в школе рационального мышления. Концепция ли Чжу Си заключалась в том, что это конституция всех вещей, путь, по которому мир движется. Этот способ мышления и взгляда на Ли в применении к Цзин цзо заключался в том, что человеку необходимо сочетать мышление и действие, чтобы достичь просветление. Исследования вещей и окружающего мира были очень важными аспектами и учением Чжу Си. «Он также считал, что знание и действие всегда требуют друг друга» (Яо, стр. 220). Согласно Чжу Си, чтобы достичь просветления, человек должен активно искать знания, исследовать идеи / события, медитировать на них, а затем исследовать еще немного. «Согласно этому пониманию, духовная медитация подобна круговому путешествию спокойствия и активности, или сохранения ума и исследования принципа, или знания и действия». (Яо, стр 220). Для Чжу Си Цзин цзо «не означает« сидеть спокойно, как тупица, когда ухо ничего не слышит, глаз ничего не видит, а ум ни о чем не думает »(Яо, стр. 220). Это означало активный поиск, исследование и изучение мира, в котором живет человек.

Ван Ян-Мин

Ван Ян-Мин был очень влиятельным в идеалистической школе мысли. Ван Ян-Мин не согласился с подходом Чжу Си к тихому сидению. Его концепция Ли заключалась в том, что она находится внутри каждого человека, и размышление о Ли, проявившееся в вас, - единственный путь к просветлению. Ван Ян-Мин считал, что «было правильно искать мудрость внутри, и нет необходимости искать ее во внешних вещах и делах. Самоанализ и внутреннее исследование достаточно для того, чтобы обрести истинное знание и стать мудрецом». (Яо, стр 221). Хотя Ван Ян-Мин думал, что тихое сидение будет полезно для его учеников, он не хотел, чтобы это было единственным, чего они пытались достичь. Тихое сидение было хорошо только в том случае, если оно помогло им расти в добродетелях и узнать / задуматься о том, как они, как нравственные люди, должны расти.

Цель и основные идеи

Говорят, что те, кто практикует цзин цзо, могут «постичь первозданную этическую основу человеческой натуры», а также уметь «постичь сущностную пустоту всего». (Джонстон 2000). Неоконфуцианцы также использовали Цзин цзо как метод «практического отступления», чтобы расти и развиваться как личности. Это включало духовный рост, а также личное совершенствование и полную реализацию практикующего (Johnston 2000). Это позволяет конфуцианцам практиковать почитание основной человеческой природы и позволяет им «взращивать семена нравственной добродетели» (Berthrong 1998). Медитация олицетворяет состояние безмятежности и спокойствия, когда практикующий может освободиться от своего окружения и / или не подвергаться его влиянию. Они способны полностью очистить и успокоить ум сердца и затем оценить свои знания непредвзято и непредвзято (Wilson 1991): «Учитель сказал:« Хуэй способен занимать весь свой разум в течение трех месяцев. без всяких мыслей, кроме мыслей о добре. Другие могут делать это, некоторые в течение дня, некоторые даже в течение месяца, но это все ». (Аналитики 6.5) Цзин цзо считается« дополнением к молитве ». (Wilson 1991), потому что «в то время как молитва направляет сердце к Высшей Реальности как трансцендентному объекту, медитация очищает сердце от всех конечных объектов, которые затемняют Реальность, так что ее конечная точка может быть найдена внутри» (Wilson 1991). молитва и цзин цзо практикуются и являются неотъемлемой частью духовность в конфуцианстве.

Считается, что Цзин цзо дополняет изречение Чжу Си «исследовать вещи» (чтобы проникнуть в принцип (ли) космоса):

Выбирайте то, что хорошо, и крепко держитесь за это. Если мы расширяем наши знания и исследуем явления вещей, тогда это выбор хорошего. Если мы делаем наши мысли искренними, сохраняем ясный ум и совершенствуемся, это прочно держится. Эти два принципа - все, что нам нужно.

— Чжу Си, 2:17

Для некоторых размышление и медитация Цзин цзо должны быть сбалансированы с изучением конфуцианских текстов. Это полезно, когда Цзин цзо используется вместе с конфуцианскими учениями, поскольку это заставляет конфуцианцев «сосредоточить свое« я »на служении другим». (Бертронг 1998). Конфуций сам советовал не проводить слишком много времени, сидя в тишине и размышляя, он подчеркивал тот факт, что конфуцианцы должны найти баланс в своей жизни, когда они будут изучать и размышлять над тем, что изучается одинаково (Стэнфордская энциклопедия философии, nd): «Тот, кто учится но не думает - погиб. Тот, кто думает, но не учится, находится в большой опасности ». (Lunyu 2.15) »(Стэнфордская энциклопедия философии, без даты).

Формы медитации

«Конфуцианская модель трансформации начинается с индивидуальной медитации и проходит через личностное совершенствование, самодисциплину, целостность личности, семейную интеграцию, государственное управление и достигает совершенства универсального содружества» («Конфуцианство»). Чтобы достичь личной медитации, «нужно научиться успокаивать энергию (chu chu), чтобы стабилизироваться (ting), быть неподвижным и спокойным (ching), достичь мира (an) и быть внимательным (li)» (« Конфуцианство. "). Чтобы обладать энергией внимательности, нужно быть «готовым познать истину и раскрыть добродетель (тэ)» («конфуцианство»).

Одна из форм медитации - это личная медитация. Цигун. Цигун - это когда человек сидит на месте и освобождает свой характер, чтобы войти в контакт со своим истинным или настоящее я. ' («Конфуцианство».). Цигун »- это процесс тренировки разума, тела и духа с целью направления мыслей, чтобы они могли подготовиться к дальнейшему развитию. Он направлен на усвоение и успокоение энергии (ци), а также на успокоение разума, тела и духа. »(« Конфуцианство ».). Другой компонент - это желание и «достижение умиротворенного состояния, чтобы человек мог стать внимательным к себе и другим» («конфуцианство») вокруг них посредством практики цигун.

Другая форма конфуцианской медитации называется Чжоу Вон. «Чжоу означает сидеть, а Вон означает забыть о себе» («Конфуцианство»). Человек просто сидит, «отпускает и дает Богу работать». (Уилсон, 1991). Основная цель Чжоу Вонга - «отделить персонажа от себя и достичь душевной свободы» («Конфуцианство»). Эта форма конфуцианской медитации «важна, потому что она учит практикующего многому, что нужно делать с самим собой: самосознание, самосовершенствование, самодисциплина и самореализация, а также обучение тому, как находить истину и создавать социальные изменения». («Конфуцианство».).

«Психические процессы направлены на возрождение внутренней добродетели, ведущей к пониманию настоящего самосознания и универсальной энергетической взаимосвязи» («Конфуцианство»). Основное внимание в этих медитациях «направлено на объединение разума, тела и духа для исцеления с тремя основными целями: профилактика болезней, исцеление и развитие человеческого потенциала» («Конфуцианство»). Конфуцианская медитация используется как «инструмент расширения возможностей конфуцианцев и членов их семей, обучая их стресс-менеджмент, личностное развитие, интеграция в семью и карьерный рост »(« Конфуцианство »).

Влияние на конфуцианское общество

Обе школы, Чжу Си (Chu Hsi) и Ван Ян-Мин, оказали влияние на конфуцианское общество. Обе школы редактировали и переписывали различные аспекты конфуцианских томов и текстов, пытались прояснить концепции и идеи конфуцианства и помогали развивать духовное измерение конфуцианцев. Более того, оба видели, что очень важно стараться быть нравственным человеком; развитие мудрости, преданности, сыновней почтительности, сострадания к человечности и порядочности; они ведут к повышению нравственности в обществе в целом. Конфуцианская медитация из Великого обучения

«Путь учиться быть великим состоит в проявлении ясного характера, любви к людям и пребывании в высшем благе. Только после того, как вы узнаете, в чем пребывать, человек может быть спокойным. Только после того, как он был спокойным, можно быть спокойным. достигнув спокойствия, можно получить мирный отдых. Только после мирного отдыха можно начинать размышлять. Только после обдумывания можно достичь конца. Вещи имеют свои корни и свои ветви. У дел есть свои начала и свои цели. Знать, что является первым и то, что последнее, приведет к Пути ". (Уилсон, 1991)

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ 楊 儒 賓 、 馬 淵 昌 也 、 艾皓德 ： 東亞 的 靜坐 傳統 ， 臺大 出կ 中心 ， 台北 2012.
  2. ^ Родни Л. Тайлер, Религиозные аспекты конфуцианства, SUNY Press, Олбани, 1990.

Процитированные работы

  • 6-Великие традиции. Проверено 20 октября 2008 г. [1]
  • Бертронг, Джон Х. (1998). Трансформации конфуцианского пути. Westview Press.
  • Конфуцианство. История конфуцианства, конфуцианского мировоззрения, конфуцианской медитации и семейной интеграции, конфуцианского семейного обучения, этапов и ритуалов трансформации жизни. Проверено 20 октября 2008 г. [2]
  • Джонстон, Уильям М. (2000). Монашество: Том 1 A-L. Лондон, Фицрой, Дирборн Паблишерс.
  • Ригель, Джеффри. (без даты) Конфуций. В Стэнфордская энциклопедия философии онлайн. Получено 23 октября 2008 г. из [3]
  • Уилсон, доктор Эндрю (1991). Всемирное Священное Писание: Сравнительная антология священных текстов. Нью-Йорк: Издательство Paragon House. Получено 22 октября 2008 г. из [4]
  • Уилсон, доктор Эндрю (1991). Мировое Писание: Сравнительная антология священных текстов. Нью-Йорк: Издательство Paragon House. Получено 22 октября 2008 г. из [5]
  • Виттенборн, Аллен (1991). Чжу Си Чу Си: Дальнейшие размышления о текущих событиях. Пер. и комментарий Аллена Виттенборна. Лэнхэм, доктор медицины: University of America Press.
  • Яо, Синьчжун (2000). Введение в конфуцианство. Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета.