Гронингенское богословие - Groningen theology

Гронингенское богословие было теологическим движением в Голландская реформатская церковь середины девятнадцатого века, которые искали срединный путь между теологическим рационализмом и ортодоксальным Кальвинизм. Новаторы гронингенского богословия -Петрус Хофстеде де Гроот (1802-1886), Йохан Фредерик ван Оордт (1794-1852), и Луи Герлах Паро (1800-1866) - были профессорами Королевский университет Гронингена которые с 1835 г. еженедельно встречались с друзьями и пасторами для изучения Нового Завета. Профессор Виллем Мюрлинг (1805–1882) присоединился к обществу после того, как Ван Оордт занял кресло в Лейдене в 1839 году. Гронингенские богословы привлекли внимание страны прежде всего через свой журнал. Waarheid в Лифде (Правда в любви), который действовал с 1837 по 1872 год.

Концепция практического христианского образования занимала центральное место в богословии гронингенской школы. «Основная мыслеформа, которая управляет всем, - это то, - писал Хофстеде де Гроот, - что самое главное в христианстве - это откровение и образование, которые Бог дает нам в Иисусе Христе, чтобы привести нас к большему соответствию с Богом ...»[1] Они опирались на Платонизм, особенно в том виде, в котором они были переданы им философом Филип Виллем ван Хойсде (1778-1839), чтобы сформулировать свое понимание христианской формации; Хофстеде де Гроот поручил церкви задачу, которую Платон ошибочно возложил на государство в своей республике, а именно - формирование ее граждан. Как Th. Л. Хайтьема указала на то, что Гронингенская школа уделяет внимание церкви как средоточию образования, что отличает ее от теологического рационализма восемнадцатого века.[2]

Гронингенская школа заняла сознательно националистическую позицию в своей теологии. Хотя с уважением Мартин Лютер и Джон Кальвин, теологи Гронингена обвиняли франкоговорящих беженцев в том, что они заимствовали твердый кальвинизм в Синод Дордта (1619), которые не уважали местные традиции доктринальной терпимости. Гронингенские богословы обращались к Thomas à Kempis, Вессель Гансфорт, Дезидериус Эразм, Корнелиус Янсен, и Йоханнес Кокчеюс, среди прочего, как духовные предшественники. Они более сдержанно относились к влиянию современных немецких богословов, таких как Фридрих Шлейермахер, с которым их все же многие сравнивали.

Гронингенская школа была полностью христоцентричной в своем подходе к богословию, но также часто ревизионистской в ​​отношении традиционных доктринальных формулировок. Пересмотр классических христологических и тринитарных доктрин Гронингенской школой привел их к конфликту с более ортодоксальными фракциями в голландской реформатской церкви. Хофстеде де Гроот, служивший пастором в Ulrum в провинции Гронинген с 1826 по 1829 год вступил в полемическую дискуссию в 1833 году со своим преемником, Хендрик де Кок, который позже вышел из государственной церкви в 1834 году. Некоторые считали, что учения Гронингенской школы частично ответственны за эту преемственность, обвинение, которое Хофстеде де Гроот счел несправедливым. В 1842 году кружок ортодоксальных мирян, связанных с Ревей и во главе с Гийом Гроен ван Принстерер призвал синод Голландской реформатской церкви объявить Гронингенскую школу противоречащей ее конфессиональным стандартам. После того, как синод отклонил эту петицию по техническим причинам, эти так называемые «семь джентльменов из Гааги» обратились непосредственно к членам церкви, призывая их восстать против влияния школы Гронингена.[3] Споры утихли после того, как церковные власти в Гронингене ясно заявили о своей поддержке гронингенских богословов.

Хотя школа Гронингена оказала большое влияние на голландскую реформатскую церковь девятнадцатого века, золотая середина, которую она занимала, оказалась нестабильной и неспособной сдержать растущий раскол между модернистскими и ортодоксальными фракциями.

Рекомендации

  1. ^ П. Хофстеде де Гроот (1855). De Groninger godgeleerden in hunne eigenaardigheid: toespraak aan zijne vroegere en tegenwoordige leerlingen, na vervulde vijfentwintigjarige hoogleeraarsbediening. Scholtens. п. 42.
  2. ^ Чт. Л. Хайтжема (1953). De Richtingen in de Nederlandse Hervormde Kerk. Винман.
  3. ^ Аренд Кагчелланд; Мишель Кагчелланд (2009). Van dompers en verlichten: een onderzoek naar de confrontatie tussen het vroege protestantse Réveil en de Verlichting в Нидерландах (1825-1826). Эбурон Уитгеверий Б.В. с. 175. ISBN  978-90-5972-276-7.

Библиография

  • Haitjema, Theodorus Lambertus. De Richtingen in de Nederlandse Hervormde Kerk. 2-е издание. Вагенинген: Х. Веенман и Зонен, 1953.
  • Хофстеде де Гроот, Петрус. De Groninger Godgeleerden в Hunne Eigenaardigheid. Гронинген: А. Л. Шолтенс, 1855.
  • Ври, Джаспер. Де Гронингер Годелэрден: De Oorsprongen en de Erste Periode van Hun Optreden (1820-1843). Кампен: J.H. Кок, 1984.

внешняя ссылка