Гунъян Чжуань - Gongyang Zhuan

«Гунъян» перенаправляется сюда. Для корейского монарха см. Гонъян Корё. Фамилию см. Китайская сложная фамилия.


В Гунъян Чжуань (公羊 傳, IPA: [kʊ́ŋjǎŋ ʈʂwân]), также известный как Комментарий Гунъян к весенним и осенним анналам или Комментарий Гунъяна, это комментарий к Летопись весны и осени, и поэтому является одним из Китайская классика. Вместе с Цзо Чжуань и Гулян Чжуань, работа - одна из Три комментария к весенней и осенней летописи.[1] Особенно, Гунъян Чжуань это центральная работа Конфуцианство нового текста (今文 經 學), который выступает за Конфуций как институциональный реформатор вместо уважаемого ученого, и Чуньцю как воплощение целостного видения Конфуция по политическим, социальным и моральным вопросам, а не просто хроника. Гунъян Чжуань существенно повлиял на политический институт в династия Хан. Он потерял популярность среди элиты и в конечном итоге был заменен Цзо Чжуань. Гунъян Чжуань стипендия получила новый импульс в конце династии Мин и стала главным источником вдохновения для китайских реформаторов с восемнадцатого до начала двадцатого века.

Сыма Цянь утверждает, что Mencius, Гунсун Гу, Xunzi и Хан Фэй часто использовали Гунъян, в то время как на самом деле они использовали комментарии, подобные тому, что мы сейчас называем Zuozhuan; для него это различие было бессмысленным.[2]

Содержание

Гунъян Чжуань утверждает, что Чуньцю это не просто история, а манифест Конфуций 'философия о его идеале относительно социально-политического строя. В отличие от Цзо Чжуань, ставший впоследствии фаворитом многих ученых за яркое повествование об исторических событиях, Гунъян Чжуань был составлен в диалогическом стиле, напоминающем классную беседу между конфуцианским ученым и его учеником, обсуждающих «глубокий смысл тонких слов [« Чуньцю »]» (微言大義) и был краток с объяснением исторического контекста. Из-за акцента на теоретической интерпретации летописей, Цзян Цин (р. 1953) назвал его «политико-теоретическим крылом конфуцианства (政治 儒學)."

Основное предположение Гунъян Чжуань это Конфуций автор Чуньцю чтобы критиковать политику своего времени и установить конституционные ориентиры для будущих поколений. Более того, Конфуций - не просто передатчик древних ученых, но и харизматический мудрец (聖) кто должен был получить Мандат Неба и сам стать королем. Но поскольку Конфуций не получил царского престола из-за политических обстоятельств того времени, он составил Чуньцю на основании официальных хроник, в которых критиковал (褒貶) события и исторические личности Весенний и осенний период согласно последовательной философии. Исходя из этого предположения, Гунъян Чжуань стремится скрыть то, что, по его утверждениям, является более глубоким смыслом слоев тонких текстов.

Гунъян Чжуаньинтерпретация Чуньцю Больше волюнтаризм чем то, за что выступает Старые тексты ученые.

Интерпретация Дун Чжуншу

Дун Чжуншу был ведущим конфуцианцем в династии Западная Хань и считался авторитетом в Гунъян Чжуань. Донг выступал согласно Династия Цин ученый Кан Ювэй резюме, некоторые из Гунъян Чжуаньполитическая повестка дня, включая установление упорядоченного иерархического режима (明 尊卑 之 分), сильная и централизованная политическая власть (強 幹 弱 枝) и гражданское правительство, основанное на заслугах (論 賢才 之 義 ， 別 所長 之 能), и доброжелательный правитель, легитимность которого основана на Мандат Неба.

Чтение Цзян Цина

По мнению современного ученого Цзян Цина Вводный трактат о стипендии Гунъян (公羊 學 引 論), Гунъян Чжуань включает следующие темы:

  • Три этапа истории человечества (張三世).

Гунъян Чжуань утверждает, что человеческое общество со временем развивается и может быть разделено на три фазы. Первый этап (據 亂世) отмечен политическим хаосом и социальной аномией, второй этап (昇平 世) характеризуется восстановлением легитимного политического порядка, а третий этап (太平 世) - это когда мир в целом переживает великую гармонию, и каждый человек может полностью реализовать свой потенциал.

  • Единство космологического и политического порядка (大 一統)
  • Примирение между прошлыми и настоящими источниками политической легитимности (通 三 統)
  • Ограничение монархической власти (天子 一 爵)
  • Различие между законным политическим маневром и realpolitik (經 權 說)
  • Взаимодействие человека и неба (天人 感應)
  • Различие между китайской и некитайской культурами ((夷夏 之 辨)
  • Просто возмездие (大 復仇)

Ранняя разработка

Генеалогия Гунъян Чжуань является спорным вопросом среди ученых. Согласно Книга Хань, Бу Шан (Zixia), один из лучших ученики Конфуция, преподавал классные заметки Конфуция своему ученику Гунъян Гао (公羊 高) из Состояние ци вовремя Период воюющих царств (475–221 гг. До н. Э.). Сначала устный комментарий, он был записан и отредактирован во время раннего династия Хан Гунъян Гао Гунъян Шоу (公羊 壽) и его соратник Хуму Шэн (胡 母 生).

Хуму Шэн позже стал боши («эрудит») при дворе Хань, отвечающий за изучение и преподавание Гунъян Чжуань. Вместе с ним был еще один Гунъян Чжуань орган власти Дун Чжуншу. С Император У Хань С принятием предложения Дуна об официальном утверждении конфуцианства в качестве государственной идеологии, сила и влияние школы Гунъян значительно возросли. Позже Дун Чжуншу написал Пышная роса весенних и осенних летописей, Взаимодействие между небом и человечеством и Странные бедствия Инь и Ян, в котором он популяризировал свою мистическую интерпретацию Гунъян Чжуань. Наряду с повсеместным внедрением гадание Ханьская интеллигенция окутывалась атмосферой суеверий и таинственности. Тем не менее среди чиновников Школа Гонгян рассматривался как жизненно важная политическая классика, которая обеспечила идеологическую основу и исторические прецеденты в управлении, и на нее ссылались в ходе политических дебатов.

Двое учеников Дун Чжуншу, Янь Пэнцзу (嚴彭祖) и Ян Анле (顏 安樂), стали руководителями школы Гунъян после смерти Дуна.

Некоторые экзегетические монографии ученых Гунъян насчитывают более миллиона знаков, и ученые из других школ обвиняют школу Гунъян в слишком зацикленности на мелочах Чуньцю.

В конце династии Западная Хань, ученый Лю Синь предложил учредить профессуру для Цзо Чжуань и ‘’ Гулян Чжуань. Как только его совет был принят, школа Гунъян больше не монополизировала официальную интерпретацию весенних и осенних летописей. Со времен Династия Восточная Хань и далее, все больше и больше людей критиковали интерпретацию Дун Чжуншу Гунъян Чжуань.

В последние годы правления династии Хань Хэ Сю (何 休) стал самым ярым защитником школы Гунъян. Он энергично боролся с учеными, которые предпочитали Цзо Чжуань и Гулян Чжуань. Проведя семнадцать лет, он написал герменевтическую работу по Гунъян Чжуань, который в значительной степени сохранился до наших дней. Работа Хэ Сю стала основным источником текстовой реконструкции Гунъян Чжуань и главный источник вдохновения для более поздних ученых Гунъян.

Хуан Куан (桓 寬), автор конфуцианского политического трактата Беседы о соли и железе (鹽鐵論) был еще одним известным ученым Гунъян.

Комментарии

В своей конфуцианской работе Беседа о шести искусствах (六藝 論), ханьский ученый Чжэн Сюань делает следующий комментарий:

В Цзо Чжуань лучше всего в отношении конфуцианских обрядов, Гунъян Чжуань для гадания и Гулян Чжуань для классического взгляда конфуцианства.

В Восточный Джин Ученый династии Фань Нин (范寧) (дедушка Fan Ye, автор Книга Поздней Хань ), в своем комментарии к произведениям, относящимся к Летопись весны и осени сказал, что Цзо Чжуань был красочным и богатым по содержанию, но содержал слишком много волшебства, Гулян Чжуань было ясно и элегантно написано, но слишком коротко, в то время как Гунъян Чжуань казался спорным, осуждающим и пошлым по стилю. По мнению ханьского ученого и чиновника Хэ Сю (何 休), Гунъян Чжуаньдостижением является оценка Летопись весны и осени разъяснять «великий путь конфуцианства» с помощью тонкого и глубокого языка.

Позднее развитие

В период между Восточный Ву и конец Южные и Северные династии (229-589 гг. Н. Э.) Была основана официальная школа Хэ Сю.

Вовремя династия Тан, изучение Гунъян Чжуань постепенно снижался, и очень немногие ученые концентрировались на работе.

Стипендия Гунъян была представлена ​​в Японии. Известные ученые включают Хаяси Разан и его сын Хаяси Гахо. Позже Хаяси Гахо опубликовал комментированную версию Гунъян Чжуань (公 谷 白文) в 1688 году, приписывая комментарии своему отцу.

Вовремя Династия Цин изучение текстуальной критики процветало благодаря смене ученых, исследующих Гунъян Чжуань и вдохнуть новую жизнь в свои идеи. Эта переоценка работы, вероятно, была ответом на массовые социальные и политические изменения того периода, которые заставили ученых пересмотреть доминирующую официальную интерпретацию конфуцианства.

Гунъян Чжуань сыграли важную роль в творчестве Школа мысли Чанчжоу (常州 學派) сторонники. Школа занимала важное положение в конце Династия Цин как основной центр обучения с такими учеными, как Конг Гуансен (孔廣森), Чжуан Цуньюй (莊 存 與), Лю Фэнлу (劉逢祿), Гун Цзычжэнь (龔自珍), Вэй Юань (魏源) и Кан Ювэй (康有爲) среди других. Основным объектом критики школы стали Старые тексты (古文 經). В частности, интерпретация Кан Ювэя способствовала широко распространенному сомнению в отношении старых текстов среди интеллектуалов и, таким образом, создавала симпатичную аудиторию его реформистским идеям, которые позже стали широко известны в Реформа Сто дней.

В 1995 г. китайский ученый Цзян Цин (蔣慶) опубликовал свою работу Вводный трактат о стипендии Гунъян, что ознаменовало возрождение интереса к Гунъян Чжуань среди современных политических теоретиков.

Примечания

  1. ^ Шаберг, Дэвид (2017). «Глава 12: Классика (Цзин 經)». В Денеке, Вибке; Ли, Вай-Йи; Тянь, Сяофэй (ред.). Оксфордский справочник классической китайской литературы (1000 г. до н.э.-900 г. до н.э.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 176–178.
  2. ^ Лян Цай Журнал Американского восточного общества. 131.3 (июль – сентябрь 2011 г.): стр. 371. Изучение генеалогии классических исследований времен династии Западная Хань (206 г. до н. Э. - 8 г. н. Э.)

Рекомендации

  • Дуань, Сичжун Гунъянсюэ цзяншу Нанкин: Издательство Нанкинского университета, 2002 г.
  • Цзян, Цин Gongyangxue yinlun: Rujia de zhengzhi zhihui yu lishi xinyang Шэньян: Ляонин Цзяоюй Чубаньше, 1995.

внешняя ссылка