Goffal - Goffal

Цветные зимбабвийцы являются лицами смешанная раса утверждая как европейское, так и африканское происхождение, в Малави, Замбия, и особенно Зимбабве. Они также известны как Цветные. Сообщество включает в себя множество различных составляющих Шона, Северный ндебеле, Бемба, Фэнгу, Британский, Африканер, Мыс Цветной, Cape Malay и реже Индийский спуск. Подобные смешанные расовые общины существуют по всей Южной Африке, особенно Мыс Цвета Южной Африки.

Неясно, когда срок "Гоффал" впервые вошла в обиход, но среди самих цветных она появилась к середине-концу 1970-х годов.[1] Нацией с самым большим населением смешанной расы является Зимбабве, где до сих пор проживает около 48 000 человек.[2] Их точное количество трудно установить, поскольку некоторые идентифицируют себя исключительно как члены других этнических групп.[3]

История

Зимбабве

Цветные и Индийский военнослужащие на параде в Южной Родезии, 1940 год.

Самые ранние цветные общины в Центральной Африке сформировались в Южная Родезия (сегодняшний день Зимбабве ), в основном те, кто эмигрировал в качестве слуг Африканеры и другие белый южноафриканец поселенцы из мыс Доброй надежды. Цветная иммиграция из Южной Африки резко возросла после депрессии после Вторая англо-бурская война и продолжалась на протяжении большей части начала двадцатого века. К 1930-м годам большинство местных цветных родились в Южной Родезии как потомки британских администраторов, колонистов и местных женщин. Цветное население увеличилось примерно до 24 000 за счет смешанных браков, и к 1969 году около 91% считались гражданами Родезии, меньшее количество составляли замбийцы, малавийцы и южноафриканцы.[3] Во время Второй мировой войны цветные служили с отличием вместе с южнородезийскими частями. Восточноафриканская кампания.[4]

Южная Родезия, в которой объявленная в одностороннем порядке независимость как Родезия в 1965 году, цветные были классифицированы как лица смешанного происхождения, которые не следовали традиционному африканскому образу жизни и чья культура была европейской по происхождению и форме. Цветные, которые жили в чернокожих африканских семьях, были исключены, как и те, кто физически считался европейцами и азиатами соответственно.[3] Цветные родезийцы были сильно урбанизированы, и колониальное правительство разрешало им жить в изолированных кварталах, предназначенных для европейцев. В 1969 году большая часть работающих цветных - около 30% - была занята в производственном секторе Родезии, остальные были торговцами или занимались предоставлением услуг.[3]

В начале Родезийская война Буша, призыв был введен в действие для всех цветных мужчин призывного возраста, от которых ожидалось от четырех до пяти месяцев службы в армии. Родезийские силы безопасности. В 1966 году Министерство обороны уведомило о том, что впредь призыв на военную службу будет распространяться на всех иностранцев, имеющих статус резидента, в результате чего цветные южноафриканцы или представители других национальностей Родезии также будут нести военную службу.[4] Большинство новобранцев цветных были назначены в Подразделение подкрепления (RHU), которое в основном занималось транспортом и логистикой. Им также было поручено обеспечивать безопасность конвоев и охранять объекты, которые были подвергнуты саботажу со стороны повстанцев. В 1978 году RHU был реорганизован в Родезийский полк обороны. По мере обострения войны цветной военнослужащий, направленный в оперативные районы, успешно подавал прошение о получении такой же оплаты, как и белые солдаты.[4]

Когда Родезия была преобразована в новую Республику Зимбабве в 1980 году, что сопровождалось триумфом на выборах ведущих чернокожих националистов. Роберт Мугабе и его Зимбабве Африканский национальный союз, Цветных насчитывалось около 20 000 человек.[5] Мугабе выиграл страну первые всеобщие выборы проводится под универсальная франшиза, несмотря на боевую оппозицию со стороны Джошуа Нкомо с Союз африканского народа Зимбабве (ЗАПУ) и ряд партий меньшинств. Всем цветным, зарегистрированным в избирательной системе Родезии до 31 декабря 1979 г., было разрешено голосовать, и те, кто это сделал, подавляющим большинством поддержали Родезийский фронт.[6] В качестве примирительного жеста Мугабе позже назначил в сенат Зимбабве одного из ведущих членов цветного сообщества Джозефа Калверуэлла.[6] Тем не менее, восхождение ZANU было встречено с осторожностью. Во время войны между кустами черные националисты часто осуждали цветных за несправедливые выгоды от колониальной расовой иерархии, а тех, кто пытался присоединиться к партизанским армиям ЗАНУ и ЗАПУ, часто задерживали или казнили как шпионов.[7] Менее образованные "синие воротнички" Цветные работники также опасались, что они столкнутся с увольнением с работы продвигающейся черной рабочей силы, если они потеряют преимущество льготного найма белых руководителей. Другие, казалось, были убеждены, что только черные выиграют экономически при правлении Мугабе за счет себя и других этнических меньшинств.[7] Со своей стороны, общественные активисты были разочарованы тем, что их не пригласили участвовать в переговорах в Ланкастер-хаус от имени своего народа, и посчитали, что это продемонстрировало, что и белые, и черные зимбабвийцы не заинтересованы в будущем политическом и социальном благополучии цветных.[7]

С 1980-х годов цветные зимбабвийцы жаловались на то, что их все больше лишают гражданских прав и считают иностранцами с ограниченными правами. Группа цветного лобби, Национальная ассоциация за продвижение цветных представителей смешанной расы (NAAC), была сформирована в 2001 году для протеста против того, что они считали жесткой дискриминацией своего сообщества со стороны государства.[8] NAAC опубликовал заявление, в котором утверждается, что «к цветным людям явно и на словах относятся с пренебрежением, презрительно увольняют с ксенофобскими комментариями», призывая их «вернуться в Великобританию».[8] Активисты NAAC также подчеркнули отстранение цветных от важных должностей на государственной службе, обычно после жалоб со стороны должностных лиц правящей партии, и упорный отказ правительства предоставлять ссуды цветным предпринимателям. В разгар президентства Мугабе программа земельной реформы, Министр образования, спорта и культуры Зимбабве Эней Чигведере потребовал, чтобы цветные были исключены из процесса перераспределения по расовым причинам, настаивая на том, что «если мы дадим им землю, они вернут ее белому человеку».[8]

Замбия

В отличие от Южной Родезии, Северная Родезия (сегодняшний день Замбия ), британское владение, которое оставалось под прямым управлением Колониальный офис, считалось, что «цветной» является строго южноафриканским расовым различием, и использовался этот термин только в отношении иммигрантов смешанной расы из Южной Африки соответственно.[9] Это привело к значительной амбивалентности по отношению к местным цветным, родившимся в Северной Родезии, которых колониальные власти описывали множеством ярлыков, таких как «полукровки», «англо-африканцы», «индоафриканцы» и «европейцы». Цветные жители Северной Родезии часто носили известные британские фамилии, происходящие от некоторых из первых пионеров, администраторов и чиновников колонии.[9] Тем не менее, начиная с 1920-х годов, такие люди представляли особую проблему классификации для Управления по делам колоний, которое оставалось разочарованным тем фактом, что оно не могло классифицировать цветных ни как европейцев, ни как африканцев.[10] Британское отцовство смешанных детей было особенно спорным вопросом, позволившим цветным подавать прошения о признании их британскими подданными, имеющими право на британские паспорта. Их просьбы были проигнорированы Колониальным управлением, которое считало их только защищенный подданных, статус, в остальном закрепленный за чернокожими африканцами.[9]

Вопрос о легитимности и статусе цветных зависел от законности брака между их европейскими и африканскими родителями.[11] Согласно Закону о борьбе с безнравственностью Северной Родезии, выход белой женщины за чернокожего мужчину или сожительство с ним является уголовным преступлением. Браки между белыми мужчинами и черными женщинами, хотя и не запрещались прямо, также не признавались государством.[9] Поскольку браки такого рода не признавались браком по закону, Департамент социального обеспечения имел право арестовывать любых детей смешанной расы в первом поколении, рожденных от таких союзов, как "сирот".[9]

Поскольку у цветных не было своих собственных школ, а власти Северной Родезии запрещали детям других рас посещать те же учебные заведения, что и европейцы, большинство цветных учились в римско-католических миссиях в Южной Родезии.[10] Их исключение из школ сильно ограничивало цветные экономические и социальные перспективы.[9] В 1927 году миссии подвергли критике практику Северной Родезии по строительству школ специально для белых и чернокожих учеников, но не предоставили аналогичные помещения для цветных. Предлагалось, чтобы администрация построила Цветные школы или хотя бы выделила средства на их самостоятельное строительство. Эта схема была одобрена Консультативным советом по вопросам образования коренных народов Северной Родезии, но отклонена губернатором. Джеймс Кроуфорд Максвелл.[11] Максвелл рассматривал ярлык «Цветные» как чисто искусственное различие и не считал, что они представляют собой отдельную расу от европейцев или африканцев. Он настаивал на том, что строительство цветных школ приравнивается к официальному признанию несуществующей этнической группы.[11] Привычка Максвелла утверждать, что цветные должны идентифицировать себя либо как европейцы, либо как африканцы, а не как отдельное смешанное население, стала политикой Северной Родезии на следующие три десятилетия. К цветным, которые физически напоминали европейцев и жили как европейцы, относились как к таковым, в то время как те, кто жил как африканцы или с чернокожими семьями, считались коренными.[11] В этом отношении Северная Родезия представляет собой заметный отход от Южной Африки, где расовое законодательство строго определяет права и статус людей от рождения.[9] Некоторые цветные интегрировались в африканское общество; другие вступали в социальные клубы белых, получали управленческие должности, предназначенные для белых, и жили в богатых белых кварталах.[9]

В 1952 году Цветное сообщество подало прошение Генри Хопкинсон, недавно назначенный Государственный министр по делам колоний, для признания британскими подданными. Цветные утверждали, что Закон о британском гражданстве 1948 года подтвердили свой статус как защищенный Вместо этого они выразили разочарование тем, что в отличие от белых родезийцев они могли получить статус британских подданных только через натурализацию.[11] Их жалобы обсуждались в Колониальном управлении, которое ответило, что если брак между британским подданным мужского пола и африканской женщиной был надлежащим образом задокументирован, всем детям следует разрешить принять гражданство своего отца. Управление по делам колоний также отметило в ходе своих расследований, что цветного жилья в Северной Родезии практически не существует, и приказало администрации разрешить проблему.[11] Их просьба привела к созданию «Цветных кварталов», жилых районов во всех крупных городах, построенных специально для цветных людей, часто расположенных рядом с железнодорожными линиями. В «Цветные кварталы» входили отдельные школы и общественные клубы. Большинство их жителей были наняты Департаментом общественных работ и Железными дорогами Родезии, которые также предлагали экономичное жилье.[9]

Когда Северная Родезия стала составной частью Федерация Родезии и Ньясаленда, большинство цветных не имеют права на получение гражданства в соответствии с федеральным законом, который предусматривает, что все граждане также должны быть британскими подданными.[11] Согласно новому списку избирателей, избиратели должны иметь среднее образование и зарабатывать не менее 720 фунтов стерлингов в год. Хотя процент южно-родезийских цветных может соответствовать этим стандартам, из-за их давних проблем с образованием и отсутствия школ лишь немногие из цветных в Северной Родезии получили что-либо большее, чем самое базовое начальное образование. Это, в свою очередь, ограничивало их возможности трудоустройства: средний ежемесячный доход цветных мужчин в Лусака составлял от 15 до 25 фунтов в месяц.[11]

После роспуска федерации и обретения независимости Замбией в 1964 году многие цветные родители начали отправлять своих детей за границу, чтобы избежать призыва в армию. Силы обороны Замбии.[11] В Закон о британском гражданстве 1981 г. вызвали значительный интерес среди цветного населения Замбии, поскольку оно отменило пункт о легитимности из законодательства 1948 года, согласно которому только дети, рожденные в законных браках их британских отцов, считались британскими подданными.[11] Поскольку смешанные расовые браки не признавались законными в соответствии с законодательством Северной Родезии, это исключало цветных.[10] Согласно положениям нового Закона о британском гражданстве, любые замбийцы, способные доказать вне разумных сомнений, что они являются кровными потомками определенного британского гражданина, могут подать заявление на право проживания в Соединенном Королевстве, независимо от семейного положения их предков. В течение 1980-х и 1990-х годов примерно половина цветного населения Замбии иммигрировала в Соединенное Королевство.[10]

В 1980 году в Замбии оставалось 6000 цветных, почти все они проживали в крупных городских районах.[11]

Малави

С момента основания британский протекторат Ньясаленд (сегодняшний день Малави ) включал растущее население смешанной расы азиатского, а не европейского и африканского происхождения.[12] Исход рабочих-мигрантов из Индийский субконтинент различных британских зависимостей через Африку к югу от Сахары составлял неотъемлемую часть колониальных моделей миграции в начале двадцатого века; индейцы приехали зарабатывать скромные доходы, которые, в свою очередь, поддерживали их большие семьи дома. Большинство владельцев индийского бизнеса были холостяками или женатыми мужчинами, иммигрировавшими без своих жен; соответственно, некоторые жили вместе с африканскими любовницами.[12] Дети от таких отношений обычно воспитывались матерью и принимали африканскую культуру и образ жизни как свои собственные. К ним относились с пренебрежением сравнительно немного людей смешанного европейского и африканского происхождения, которые отказались от использования общего ярлыка «Цветные», чтобы избежать ассоциации с потомками азиатов.[12] Назвав себя «англо-африканцами», они сформировали Англо-африканскую ассоциацию Ньясленда, чтобы лоббировать формальное признание. Эта ситуация привела к кризису и конфликту идентичности из-за юридического определения цветного, и этот вопрос затрагивает даже суды Ньясаленда.[11]

С 1907 по 1929 год цветные индейцы и европейцы получали такой же статус, что и чернокожие африканцы, в соответствии с Законом о толковании Ньясаленда, который классифицировал их как «коренные жители». «Образованные цветные» протестовали против этой политики и успешно лоббировали ее оспаривание в колониальном суде. Судья Ньясаленда определил, что «полукровки» не подпадают под юридическое определение «туземца», хотя он воздержался от решения вопроса о том, делает ли их недавно измененный статус британскими подданными. Постановление вызвало серьезные споры о социальном, правовом и политическом положении африканцев смешанного происхождения в других британских колониях.[11] Англо-африканская ассоциация воспользовалась этой возможностью, чтобы потребовать, чтобы они облагались налогом как европейцы, и освобождала их от того, что они считали унизительным «налогом на хижины», взимаемым с чернокожих жителей коренных поселений.[12] В результате их лоббирования цветные были освобождены от налога на хижины; по иронии судьбы, однако, правительство не смогло прояснить, повлечет ли это за собой обложение цветных тех же налогов, что и белое население - бюрократический надзор, в результате которого все сообщество платило нет налог к ​​началу 1930-х гг.[12]

В 1931 году Цветной мужчина вызвал бурю споров, когда попытался арендовать 200 акров в Целевой зоне для коренных жителей, общинных землях, предназначенных для африканского сельского хозяйства и использования.[12] Поскольку суды ранее постановили, что цветные не являются коренными жителями, это ускорило обсуждение на местном уровне юридического определения цветного. Ссылаясь на прецедент, установленный Северной Родезией, генеральный прокурор Ньясаленда обозначил цветное лицо как "любое лицо смешанного европейского или азиатского и местного происхождения, которое не живет по образцу представителей аборигенных племен или рас Африки".[12]

Первоначальный успех Англо-Африканской ассоциации стимулировал создание взаимоисключающей индоафриканской ассоциации Ньясаленда и еще более углубил соперничество между двумя компонентами цветного населения.[12] На смену Индо-Африканской ассоциации в значительной степени пришла теоретически интегрированная Ассоциация социального обеспечения цветных сообществ Ньясаленда, созданная в 1954 году, чтобы выступить единым фронтом для согласованных требований к образованию цветных. Тем не менее, влияние англо-африканской ассоциации оставалось сильным, и во время создания Федерации Родезии и Ньясаленда они убедили Федеральное министерство образования провести различие между отдельными «цветными» и «евразийскими» программами.[12]

По мере того, как роспуск федерации становился очевидным и приближалась независимость Малави, цветные начали сталкиваться с серьезной дискриминацией при приеме на работу в государственном секторе из-за неписаной британской политики, согласно которой рабочие места в госслужбе сохранялись исключительно для белых по краткосрочным контрактам до такой даты, когда черные Им на смену могут прийти малавийцы.[12]

Правительство Малави отменило всякое признание «цветных» в качестве отдельной этнической группы после обретения независимости.[13]

Демография

В 1973 году 83,2% всех цветных в Родезии проживали в крупных городских населенных пунктах, причем наибольшее их число было сосредоточено в Булавайо (6630 цветных жителей) и Солсбери (6030 цветных жителей). Только около 2 290 человек проживали в сельской местности, в основном на фермах.[3] Правительство Родезии сообщило, что у цветного населения был чрезвычайно высокий уровень естественного прироста - 4,9% в год. Соответствующий коэффициент младенческой смертности составил 38 младенческих смертей на 1000 живорождений.[3]

Согласно переписи населения Зимбабве 2012 года, наибольшая доля цветных зимбабвийцев (8745 человек) приходилась на возрастную группу от 18 до 49 лет. Было 5375 человек моложе 14 лет, 2469 человек в возрасте от 50 до 64 лет и 1300 человек старше 64 лет.[2] Чуть более 88% цветных проживали в крупном городском населенном пункте, хотя размер сельского сообщества цветных оставался таким же, как в 1973 году, около 2 261 человек. Цветные составляли 0,4% городского населения Зимбабве и 0,1% от общей численности населения.[2]

Перепись населения Замбии 1980 года показала, что 6000 цветных проживали в основном в городских районах, и тогда они составляли 0,1% от общей численности населения Замбии.[11] Малави не публиковала демографическую информацию о цветных с момента обретения независимости.[13]

Общество

Цветные общества в Замбии, Зимбабве и африканская диаспора за рубежом довольно сплочены, связаны смешанными браками и большой сетью семейных связей, восходящих к их самым ранним европейским и азиатским предкам.[11] Многие цветные, оставшиеся в Замбии, хорошо задокументировали свою родословную и могут вспомнить первоначальных предков своей семьи и имени.[14]

Внутренний ранжирующий слой среди цветных сложен. В колониальную эпоху они идентифицировали себя в первую очередь с неафриканским компонентом в своей родословной, и в рамках равных социально-экономических кругов социальный престиж зависел от предков.[3] Например, африкаанс -говорящие Цветные потомки иммигрантов из Южной Африки, как правило, составляли цветную элиту Зимбабве; за ними в порядке убывания социальной шкалы следовали цветные с одним белым и одним цветным родителем, те, у кого два цветных родителя, те, у кого один белый и один черный родитель, и так называемые "индоафриканские" цветные с азиатским предком. или родитель.[3] Браки между цветными и чернокожими африканцами обычно подвергаются стигматизации, поскольку первые предпочитали выбирать партнеров с видимыми белыми чертами.[14]

Цветные люди британского происхождения из Замбии и Малави сохраняют сильную эмоциональную связь с Соединенным Королевством. Когда Движение за независимость Индии начали набирать обороты в конце 1940-х годов, цветные школы в Центральной Африке отвергали индийских преподавателей, подчеркивая, что «любовь и патриотизм к британской нации» были неотъемлемой частью их учебных программ.[12] С момента деколонизации африканского континента у цветных родителей есть давняя традиция отправлять своих детей в Соединенное Королевство для обучения.[11] Других отправляют туда работать после окончания учебы на месте.[10]

Зимбабвийские цветные традиционно Римский католик, хотя значительное меньшинство также принадлежит к Англиканская церковь. Некоторые потомки Мыс Малайзия все еще практиковали ислам в 1975 г.[3]

Гоффальский сленг

Словарь Гоффала

Рекомендации

  1. ^ Крис Кокс. Fireforce: One Man's War в родезийской легкой пехоте (1 июля 2001 г. ред.). День Ковос. С. 31–141. ISBN  1-919874-32-1.
  2. ^ а б c «Перепись населения Зимбабве 2012» (PDF). Национальное статистическое агентство Зимбабве (ZIMSTAT). Октябрь 2013. Архивировано с оригинал (PDF) 1 сентября 2014 г.. Получено 16 февраля 2015.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я Нельсон, Гарольд. Справочник по Южной Родезии (Изд. 1975 г.). Американский университет. С. 66–89. КАК В  B002V93K7S.
  4. ^ а б c Белый, Луиза (1999). ""Сыновья других народов: «Призыв, гражданство и семьи 1970-80» (PDF). Университет Витватерсранда, Йоханнесбург: Институт социальных и экономических исследований Витса. Получено 20 июля 2016. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  5. ^ Нельсон, Гарольд. Зимбабве: страновое исследование (Изд. 1983). Издательский отдел претензий. С. xxvii – 102. ISBN  978-0160015984.
  6. ^ а б Грегори, Мартин (1980). «От Родезии до Зимбабве: анализ выборов 1980 года и оценка перспектив» (PDF). Браамфонтейн, Йоханнесбург: Южноафриканский институт международных отношений. Архивировано из оригинал (PDF) 22 августа 2016 г.. Получено 20 июля 2016. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  7. ^ а б c Музондидья, Джеймс. По канату: к социальной истории цветных жителей Зимбабве (Изд. 2004 г.). Африка Уорлд Пресс. С. 267–290. ISBN  978-0160015984.
  8. ^ а б c Брайан Рафтопулос и Тайрон Сэвидж. Зимбабве: несправедливость и политическое примирение (1 июля 2001 г. ред.). Институт справедливости и примирения. С. 226–239. ISBN  0-9584794-4-5.
  9. ^ а б c d е ж грамм час я Адхикари, Мохамед. Обремененные расой: цветные идентичности на юге Африки (1 апреля 2009 г.). UCT Press. С. 191–203. ISBN  978-1919895147.
  10. ^ а б c d е Милнер-Торнтон, Джульетта Бриджит. Длинная тень Британской империи: продолжающееся наследие рас и классов в Замбии (Изд. 2012 г.). Пэлгрейв Макмиллан. С. 9–15. ISBN  978-1-349-34284-6.
  11. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Милнер-Торнтон, Джульетта Бриджит. King-O'Riain, Rebecca C .; Маленький, Стивен; Махтани, Минелле; Сонг, Мири; Спикард, Пол (ред.). Глобальная смешанная раса. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  978-0814789155.
  12. ^ а б c d е ж грамм час я j k Ламба, Иссак Чиквеквере. Противоречия в формулировании и применении послевоенной образовательной политики в колониальной Малави, 1945-1961 гг. (Издание 2010 г.). Качере серии. С. 194–219. ISBN  978-9990887945.
  13. ^ а б Нельсон, Гарольд. Районный справочник Малави (Изд. 1975 г.). Американский университет. С. 74–76. КАК В  B002ZCRRPM.
  14. ^ а б «От пострасовой Америки к расово разделенной Африке». Неделя. 2008-11-07. Архивировано из оригинал 30 ноября 2011 г.. Получено 2016-07-20.

внешняя ссылка