Джованни Меркурио да Корреджо - Giovanni Mercurio da Correggio

Часть серия на
Герметизм
Гермес Трисмегист
Мифология
Герметика
Три части мудрости всей вселенной
Движения
Заказы
Темы
Люди

Джованни Меркурио да Корреджо (Латинское название: Йоханнес Меркуриус де Кориджио; 1451 -?) Был итальянским странствующим проповедником, герметиком и алхимиком. Из-за его причудливого появления в Риме в Вербное воскресенье 1484 года некоторые ученые полагали, что он на самом деле не существовал, но это оспаривается другими сообщениями, подтверждающими его эксцентричность. Его самым известным последователем был Лодовико Лаццарелли, итальянский поэт-гуманист и алхимик, который пишет о да Корреджо в своей Эпистола Енох.

биография

Ранние годы

Джованни да Корреджо родился около 1451 года в дворянской семье в Болонье и, вероятно, был внебрачным сыном некоего Антонио да Корреджо (не художника), который умер в 1474 году.[1] Да Корреджо, вероятно, из той же феодальной семьи, которая произвела Никколо да Корреджо.[2] Похоже, что у него не было формального образования в области академических наук, ораторского искусства, грамматики или риторики.[3][4] но, тем не менее, становится очень красноречивым странствующим проповедником.

Первое упоминание о да Корреджо было 12 ноября 1481 года в Риме, где Лодовико Лаццарелли встречает его как апокалиптического проповедника, пытающегося привлечь внимание папы (Сикст IV ) и Коллегия кардиналов. Лаццарелли был настолько увлечен да Корреджо, что решает стать его учеником. Эта встреча, по словам Лаццарелли, стала поворотным моментом в его жизни и учебе. Возможно, что Лазарелли познакомил да Корреджо с герметической философией и писаниями.[1]

Вербное воскресенье 1484

В Вербное воскресенье, 11 апреля 1484 года, Лаццарелли сообщает, что да Корреджо был в Риме в богатой одежде и золоте с четырьмя слугами. Лаццарелли сообщает, что да Корреджо затем покидает Рим и возвращается верхом на белом осле, подражая Иисусу. На нем запачканная кровью льняная одежда, терновый венец, поверх которого находится серебряный диск в форме полумесяца. Затем он идет к базилике Святого Петра и идет прямо к алтарю. Да Корреджо кладет на алтарь свое мистическое одеяние и бумагу под названием Вечное Евангелие, преклонил колени, чтобы помолиться, а затем ушел. Он провозгласил себя «Джованни Меркурио да Корреджо» (или латинский эквивалент: «Иоанн Меркуриус де Кориджио»), «ангелом мудрости» ».Poimandres " (или же Пимандер, герметическое проявление разума Бога) и «наиболее совершенное проявление Иисуса Христа».[5] Он распространял свитки, на которых было написано: "Ego Joannes Mercurius de Corigio, sapientiae angelus Pimanderque in summo ac maximo spiritus Jesu Chrisi excursion, hanc aquam regni pro paucis, sic super omnes magna voce evangelizo."[6]

По словам Лаццарелли, да Корреджо сделал все это совершенно незаметно.[7]

Единственный другой отчет о появлении да Корреджо в Вербное воскресенье в Риме был написан Авраам Фариссол, итальянский еврейский ученый и писец, в своей Маген Авраам, находившийся в то время в Риме. По словам Фариссола да Корреджо, он даже не подошел к алтарю, но был арестован за ересь. Согласно Фариссолу да Корреджо также называет себя «Сыном Божьим», «Гермесом Трисмегистом», «Енохом» и «Мафусаилом». Позже да Корреджо сбегает из тюрьмы, возможно, с помощью друзей.[8]

По словам Лаццарелли и Фариссоля, после отъезда из Рима да Корреджо возвращается в Болонью к своей жене, Элане Мари,[9] и пятеро детей. По прибытии в Болонью да Корреджо снова арестовывают по новым обвинениям в ереси, но либо сбегает из тюрьмы в Болонье.[10] или выпущен.[11]

Более поздняя жизнь

После 1484 года Джованни да Корреджо начинает странствовать с проповедью из города в город. Счета о его появлениях по всей Италии скудны и разрозненны.

Первое появление да Корреджо после Вербного воскресенья 4 июля 1486 года во Флоренции, когда он направлялся в Неаполь. Лаццарелли был при дворе Фердинанд I Неаполитанский в то время, и Фердинанд попросил о встрече с да Корреджо. Во Флоренции да Корреджо приказал арестовать Лоренцо Медичи и к нему обратился инквизитор-францисканец.[11] Неясно, попадал ли когда-нибудь да Корреджо в Неаполь.

Сообщается, что он был в Чезене в 1484 году.[12] но неясно, было ли это до или после его появления в Риме в Вербное воскресенье. Легко могло быть и то, и другое, поскольку ему пришлось бы ехать через Чезену, чтобы добраться из Рима в Болонью, если бы он не ехал через Флоренцию. Кроме того, он, как сообщается, снова был в Риме в 1492 году в надежде встретиться с Папа Александр VI.[3] В Риме он начинает провозглашать себя «Младшим Гермесом» (подразумевая, что он либо сын Гермеса Трисмегиста, либо реинкарнированный Гермес Трисмегист, отсюда и принятие «Меркуйо» к его имени).[13] Сообщается, что в 1494 году он находился в Лукке, тщетно пытаясь попасть во Флоренцию.[2] По-видимому, он снова посетит Флоренцию в 1496 году.[3] Сообщается, что он был в Венеции в 1497 году. Сообщается, что в 1499 году он снова в Риме искал встречи с папой.[2] а также в Чезене по пути в Милан. В Чезене его видят во вретище в сопровождении жены и пятерых детей.[13]

Хотя да Корреджо был родом из благородной семьи и, судя по всему, был богат, учитывая роскошную и богатую одежду, которую он носил в Риме в 1484 году, прежде чем он выставлялся напоказ, подражая Иисусу, с 1499 года он кажется по-настоящему бедным. направив вперед, его всегда можно увидеть путешествующим со всем своим домом, просящим милостыню на улицах и одетым во вретище. Возможно, он мог потратить свое состояние на алхимические занятия,[14] что не было редкостью в 15 веке. Ханеграаф выдвигает гипотезу, что Лазарелли не только познакомил да Корреджо с герметизмом, но, возможно, также познакомил его с алхимией где-то после 1495 года. В 1495 году Лаццарелли познакомился с Йоханнес Риго де Бранчи, алхимик, и тоже решил быть учеником де Бранчи. (Лаццарелли посвятил свою транскрипцию Petrus Bonus ’ Претиоза Маргарита Новелла своему "учителю Joannes, "хотя неясно, было ли это посвящение обращено к де Бранкии или да Корреджо;[15] но несомненно, что Эпистола Енох, приписывается Лаццарелли, посвящена да Корреджо[16]). Несмотря на то, что в том же 1499 году да Корреджо был нищим или нависшей над ним нищетой, он опубликовал Против варваров, турок и скифов (неясно, опубликовал ли он это до или после того, как стал нищим), которую он представил в Лионе Король Людовик XII в 1501 г.[13] Когда-то после посещения Франции он опубликовал трактат о чуме.[17]

Неизвестно, когда да Корреджо отправился в Феррару, но Фариссоль сообщает, что видел его в Ферраре. Это уместно, поскольку Карло Сосенна, ученый-гуманист, поэт и фокусник из Университета Феррары, пишет комментарий к сонету, приписываемому да Корреджо. Известно, что Сосенна дружил с герцогом Феррарским, Эрколе I д'Эсте, поскольку оба интересовались астрологией и гаданием. Рудерман предполагает, что да Корреджо мог встретить герцога через Сосенну.[18]

Лаццарелли, Фариссоль и Сосенна - единственные трое людей, которые написали что-либо о Джованни да Корреджо, который также был современником ему. О да Корреджо писал еще один известный современник, но вряд ли он когда-либо встречался с этим человеком лично. Йоханнес Тритемиус пишет о да Корреджо, который хвастается тем, что знает все знания древних евреев, греков и латинян.[19] Вряд ли Тритемий когда-либо встречался с да Корреджо или даже путешествовал по Италии. Более вероятно, что он узнал о существовании да Корреджо из сочинений Лаццарелли, которые в то время были распространены среди ученых и алхимиков Германии. Известно, что Генрих Корнелиус Агриппа, печально известный немецкий алхимик, имел доступ к герметическим сочинениям Лаццарелли, поскольку он цитирует часть его Кратер Герметиис в его Три книги оккультной философии.[20]

Последнее, что когда-либо слышали о да Корреджо, относится к 1506 году, когда он встречался с Папа Юлий II в Риме. Да Корреджо только что опубликовал Де Керку Юлий Понтификис, Sive De Lapide Philosophico (На дубе папы Юлия, или на философском камне), и подарил папе. Учитывая состояние бедности да Корреджо, Ханеграаф предполагает, что Де Керку была последней отчаянной попыткой да Корреджо найти источник финансирования, чтобы обеспечить себя и свою семью. Он обращается к Юлию II, упоминая, что они встречались раньше лицом к лицу в Савоне (возможно, до того, как Юлий II стал папой), как будто пытаясь навести на мысль о более сильной связи между двумя мужчинами. В основном да Корреджо обращается к Юлию II, регулярно используя дуб в качестве символа величия, защиты, силы и красоты (Юлий II раньше был Джулиано делла Ровере; Ровере смысл дуб), описывая папский дуб как своего рода мировое дерево. Он использует популярный алхимический символ, феникс (часто связанный с философским камнем), который, по его словам, восседает на верхних ветвях папского дерева. Затем да Корреджо переходит к обсуждению философского камня и квинтэссенции, а также всех его достоинств. Он подразумевает, что обладает этими секретами, если только Папа предоставит ему и его семье защиту. Да Корреджо пишет Де Керку как если бы он был проводником божественной сущности, молящей папы о помощи в третьем лице: «Дай нашему Джованни Меркурио свою помощь, и я помогу тебе». Неизвестно, обеспечивал ли Юлий II какую-либо помощь да Корреджо, но, учитывая, что других документов, касающихся Джованни да Корреджо после этой встречи с папой, нет, то можно предположить, что Юлий не помогал да Корреджо и ему самому и его семье. через какое-то время погиб в нищете.[21]

Противоречие существования

Первым современным авторитетом, описавшим Джованни да Корреджо, был Курт Оли пока он исследовал Эпистола Енох в 1938 году. Оли счел этого человека настолько странным, что пришел к выводу, что да Корреджо был вымышленным изобретением Лаццарелли.[16] Оли пришел к такому выводу из-за недостатка других сведений о да Корреджо.

Пол Оскар Кристеллер был следующим авторитетом, написавшим о да Корреджо при исследовании герметических документов и рукописей в муниципальной библиотеке Витербо.[22] Кристеллер нашел другие рассказы о да Корреджо в других городах второй половины 15 века, цитируя, в частности, письмо из архива Медичи, в котором сообщается, что да Корреджо был в Лукке в 1494 году.[2] Другие источники, найденные Кристеллер, включают рукопись Харлея 4081 из Британского музея, более известную как Де Керку,[23] а также сонет да Корреджо с комментарием Сосенны.[16] Кристеллер не согласился с выводом Оли, заключив теперь, что Джованни да Корреджо действительно существовал.

Со времен Кристеллера другие ученые выдвинули на первый план другие рассказы да Корреджо. Среди них Дэвид Рудерман в фильме Авраама Фариссола. Маген Авраам.

Принято считать, что Джованни да Корреджо действительно существовал.

Рекомендации

  1. ^ а б Hanegraaff (2007), стр. 102.
  2. ^ а б c d Кристеллер (1993), стр. 213
  3. ^ а б c Churton (2002), стр. 45
  4. ^ Рудерман (1975), стр. 314
  5. ^ Чертон (2002), стр. 44.
  6. ^ Рудерман (1975), стр. 313.
  7. ^ Hanegraaff (2007), стр. 102-103.
  8. ^ Рудерман (1975), стр. 311-312.
  9. ^ Hanegraaff (2007), стр. 110
  10. ^ Рудерман (1975), стр. 312.
  11. ^ а б Hanegraaff (2007), стр.103.
  12. ^ Кристеллер (1993), стр. 112
  13. ^ а б c Hanegraaff (2007), стр. 103
  14. ^ Hanegraaff (2007), стр. 110.
  15. ^ Hanegraaff (2007), стр. 111-112.
  16. ^ а б c Рудерман (1975), стр. 310
  17. ^ Hanegraaff (2007), стр. 104
  18. ^ Рудерман (1975), стр. 314.
  19. ^ Рудерман (1975), стр. 313
  20. ^ Агриппа, Три книги, Книга III, Глава XXXVI, стр. 582.
  21. ^ Hanegraaff (2007), стр. 104-110.
  22. ^ Churton (2002), стр. 46
  23. ^ Кристеллер (1993), стр. 220
  • Чертон, Тобиас. «Золотые строители». Бостон, Массачусетс: Книги Weiser. 2002. С. 44–48. ISBN  978-1-57863-329-6.
  • Кристеллер, Пол Оскар. "Лодовико Лаццарелли и Джованни да Корреджо, из ermetici del quattrocento, e il manoscritto II. D. I. 4 della biblioteca comunale degli argenti di Viterbo", Исследования в области мысли и письма эпохи Возрождения, Том III. Рим, Италия: Edizione di Storia e Letteratura. 1993. стр. 207-225.
  • Агриппа, Генрих Корнелиус. «О человеке, как он был создан по образу Божию», Три книги оккультной философии, Книга III, Глава XXXVI. Пер. Джеймс Фрик. Вудбери, Миннесота: Публикации Ллевеллина. 2010. С. 579–582.
  • Рудерман, Дэвид Б. "Явление Джованни Меркурио да Корреджо в Италии глазами итальянского еврея", Renaissance Quarterly, Vol. 28, № 3 (осень 1975 г.). С. 309–322. JSTOR  2859808
  • Ханеграафф, Воутер Дж. «Псевдо-луллианская алхимия и меркуриальный феникс: De Quercu Iulii pontificis sive De lapide Философский» Джованни да Корреджо. Химисты и химия: исследования по истории алхимии и химии раннего нового времени. Эд. Лоуренс М. Принсипи. Watson Publishing International LLC: Sagamore Beach. 2007. С. 101–112. (https://www.academia.edu/1170579/Pseudo-Lullian_Alchemy_and_the_Mercurial_Phoenix_Giovanni_da_Correggios_De_Quercu_Iulii_pontificis_sive_De_lapide_philosophico_2007_ )
  • Копенгейвер, Брайан П. "Грандиозный конец великого повествования: Лодовико Лаццарелли, Джованни Меркурио да Корреджо и Renaissance Hermetica", Магия, ритуал и колдовство, Том 4, Номер 2 (зима 2009 г.). С. 207–223. (http://muse.jhu.edu/journals/mrw/summary/v004/4.2.copenhaver.html )

внешняя ссылка