Фортуна Хьюушче Диеи - Fortuna Huiusce Diei

Колоссальная голова, как полагают, принадлежала культовой статуе Фортуна Хьюушче Диеи

Фортуна Хьюушче Диеи («Судьба этого дня» или «Судьба сегодняшнего дня»[1]) был аспектом богини Фортуна, известная прежде всего своим храмом в Площадь Сакра ди Ларго Аргентина в Риме.[2] Цицерон перечисляет ее среди божеств, которые должны быть культивируется в его идеальном состоянии, потому что «она дает силы каждый день».[3] Таким образом, она олицетворяет важный аспект времени, фигурирующего в Римская религия: каждый день в году имел отчетливую и мощную природу, что общественные священники были ответственны за знание и согласование сообщества с помощью религиозный календарь.[4]

храм

Руины Храма Удачи сего дня (Храм Б), Ларго ди Торре Аргентина

Храм Фортуна Хьюушче Диеи в районе Сакра была поклялся к Q. Lutatius Catulus на Битва при Верселлах в 101 г. до н. э.[5] Это единственный известный храм этой богини и, вероятно, первый.[6] Его основание относится к периоду религиозных новшеств, с новыми культовые титулы для традиционных Римские божества и растущая тенденция принимать импортированных богов, особенно греков, через богословская и художественная интерпретация.[7] Сам Катул был известен как любитель греческой культуры в своем пристрастии к искусству и поэзии, а также в вопросах образа жизни. Архитектурный дизайн храма отражает культурные синкретизм: фасадный дизайн подиума сделал акцент на культовой статуе в римском стиле, но некоторые аспекты Эллинистический.[8]

В просторечии храм назывался aedes Catuli, «Храм Катулла», указание на то, что общественные сооружения служили памятниками своим строителям.[9] При строительстве этого храма и портик известный как Портик Катули Катул конкурировал со своим командиром и консульский коллега Гай Мариус. Хотя эти двое отпраздновали совместный триумф, они стали непримиримыми политическими соперниками, и Катул чувствовал, что Мариус получил непропорционально высокую оценку исхода войны. Общественные здания были формой «саморекламы» в соревновании правящей элиты Рима. Выбор Фортуны как божества, почитаемого Катулусом, связывает его самопрезентацию с представлением Сулла, служивший под его началом и впоследствии получивший имя Феликс, "Счастливчик."[10]

Современный научный консенсус отождествляет храм с местом, известным как Храм B в Ларго ди Торре Аргентина Рима, богатого археологического памятника в древности Марсово поле. Строительство нарушило бы более ранний Templum обычно отождествляется с тем из Ютурна, а в некоторых случаях это совместное использование пространства божества указывает на дополнительные функции.[11] Храм Ютурны (Храм А) был обетом предка Катула, Гай Лутаций Катул, вовремя Первая Пуническая война. Общественная известность gens Lutatia таким образом был усилен сочетанием двух.[12]

Варрон означает, что здание храма (Aedes ) был из менее распространенных толус тип,[13] круглый, как у Геркулес в Бычий форум и Цирк Фламиния, и имея колоннада.[14] Его размещение рядом с Вилла Публика способствовали идентификации руин Зоны Сакра как этого храма.[15] В описании Лоуренса Ричардсона Новый топографический словарь Древнего Рима (1992),

Храм поднят на невысоком подиум, с широким лестница проецирования на восток. В периптерос было восемнадцать Коринфские колонны, валы туф, а базы и столицы из травертин. Стены из конкретный столкнулись с opus incertum, а подиум облицован плитами туфа и молдинги.[16]

Голова и рука колоссальной культовой статуи Фортуна Хьюушче Диеи, на выставке в Centrale Montemartini

В целла был снесен и перестроен позднее, чтобы установить «огромное» основание для колоссальной культовой статуи.[17]

Культовая статуя

Колоссальный акролит была обнаружена в Священной области между храмами, известными как B и C. В I веке до нашей эры колоссальные статуи в Риме были немногочисленны и, за редкими исключениями, представляли собой божеств, а не людей.[18] Акролит высотой почти 8 метров, вероятно, был культовой статуей Фортуна Хьюушче Диеи.[19] Ее голова, руки и ноги, кажется, сделаны из Паросский мрамор.[20] Драпировка, вероятно, была бронза, но расположение мраморных частей за пределами храма предполагает, что статую утащили вниз, а металл извлекли после Римская империя попала под христианское правление.[21] Сравнение отношение Из сохранившихся частей с другими культовыми статуями можно предположить, что богиня была изображена стоящей, но также приводились аргументы в пользу сидящей позиции. Следы на ее правой руке предполагают, что она что-то держала, вероятно рог изобилия, распространенный атрибут Фортуны.[22]

Произведения искусства

В храме разместилось несколько статуй, созданных ведущими Греческие скульпторы, в том числе семь обнаженные и старик Пифагор Самосский, и три работы, приписываемые Фидий, две задрапированные фигуры (паллиата) и колоссальная обнаженная натура.[23] Филиппо Коарелли утверждал, что работы Пифагора представляют Семеро против Фив, с Амфиараус как старик, хотя возражали, что Семеро будут выстраиваться для битвы, а не обнаженными.[24] Одна из драпированных скульптур Фидия была Афина посвященный Эмилий Паулл, младший родственник генерала победил при Пидне.[25] В 168 г. до н.э. генерал Эмилий Паулл привезли 250 вагонов с награбленными картинами и скульптурами, Афина среди них.[26]

В VI веке нашей эры один храм Фортуны в Риме хранил каменную копию палладий привезено из Трой,[27] но, учитывая количество храмов Фортуны, существует мало свидетельств того, что некоторые ученые считают, что эта копия была помещена в Фортуна Хьюушче Диеи.[28]

Храм Фортуна Хьюушче Диеи был среди нескольких, которые выполняли второстепенную функцию как художественные музеи, посещаемые ради выставленных в них произведений искусства.[29] Цицерон рекомендует этот храм, в частности, как место для просмотра произведений искусства теми, кто недостаточно богат, чтобы владеть коллекциями.[30] Ни одна из работ, которые, как считалось, выставлялись здесь, не была обнаружена и идентифицирована, за исключением главной культовой статуи.

В календаре

Храм Фортуна Хьюушче Диеи был посвящен 30 июля, в годовщину битвы при Верселлах.[31] и день, когда Катул дал обет.[32] Его умирает Наталис ежегодно отмечалось публичным жертвоприношением богине,[33] и его место в официальном календаре указывает на то, что, хотя храм был обетован и спонсирован частным образом, культ Фортуна Хьюушче Диеи был частью государственной религии.[34] Начиная с 45 г. до н. Э. День фестиваля совпадал с последним днем ​​праздника. Люди Виктория Цезарь, десять дней игр (Люди ) проводится в честь Юлий Цезарь.[35]

Палатинский храм

Святыня Фортуна Хьюушче Диеи на Палатинский холм предлагает район под названием Викус Huiusce Diei, но отсутствие каких-либо других доказательств и имени Фортуна оставляет вопрос открытым.[36] Возможно, это была частная святыня, расположенная в Портик Катул, Regio X. По мнению меньшинства, это был более ранний храм Фортуна Хьюушче Диеи посвященный L. Aemilius Paullus Macedonicus после Пидны, и что он посвятил Афина Фидия.[37]

Интерпретации

Компаративист XIX века Макс Мюллер увидел Фортуна Хьюушче Диеи как самая ранняя форма Фортуны, представляющая яркий свет каждого дня, «богиня Доброго утра», сравнимая с Ведический Ушас.[38] Эпитет Huiusce Dieiоднако не регистрируется на раннем этапе, и Уильям Вард Фаулер, чья работа начала 20-го века о римских фестивалях остается стандартной ссылкой, сомневается в характеристике Фортуны как богиня рассвета.[39] Филиппо Коарелли считает, что Фортуна Хьюушче Диеи ежедневная раздача зерна в городе не получила широкого распространения в англоязычной стипендии.[40]

Рекомендации

  1. ^ Гэри Форсайт, Время в римской религии: тысячелетняя история религии (Рутледж, 2012), стр. 19.
  2. ^ Лоуренс Ричардсон, Новый топографический словарь Древнего Рима (Johns Hopkins University Press, 1992), стр. 156.
  3. ^ Цицерон, De legibus 2.28: Нам камердинер в омнисе умирает; Форсайт, Время в римской религии, п. 19; Анна Кларк, Божественные качества: культ и сообщество в республиканском Риме (Oxford University Press, 2007), стр. 130.
  4. ^ Форсайт, Время в римской религии, п. 19; Кларк, Божественные качества, С. 129–130.
  5. ^ Плутарх, Жизнь Мариуса 26.2.
  6. ^ Если современные ученые правы, отвергая более ранние храм на Палатине; Кларк, Божественные качества, п. 129.
  7. ^ Уильям Вард Фаулер, Римские праздники периода республики (Лондон, 1908), стр. 343.
  8. ^ Кларк, Божественные качества, п. 130; Марио Торелли, «Топография и археология Рима», перевод Хелен Фраккиа, в Товарищ Римской республики (Блэквелл, 2010), стр. 95.
  9. ^ Кларк, Божественные качества, п. 130.
  10. ^ Гарриет И. Флауэр, Римские республики (Издательство Гарвардского университета, 2010 г.), стр. 167–168.
  11. ^ Михаил Липка, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 22.
  12. ^ Хилари Беккер, «Экономическое агентство этрусского храма: элиты, посвящение и демонстрация», в Обеты, места и ритуалы в этрусской религии: исследования в честь Жан Макинтош Турфа (Brill, 2009), стр. 92.
  13. ^ Варрон, De re rustica 3.5.12; также Aedes в Плиний Старший, Естественная история 34.54.
  14. ^ Ричардсон, Новый топографический словарь, п. 156; Липка, Римские боги п. 91.
  15. ^ Ричардсон, Новый топографический словарь, п. 156.
  16. ^ Ричардсон, Новый топографический словарь, п. 156.
  17. ^ Ричардсон, Новый топографический словарь, п. 156.
  18. ^ Пол Рехак, Империум и Космос: Август и Марсово поле, под редакцией Джона К. Янгера (University of Wisconsin Press, 2006), стр. 41.
  19. ^ Кларк, Божественные качества, п. 129.
  20. ^ Кларк, Божественные качества, п. 130.
  21. ^ Ханц Гюнтер Мартин, Römische Tempelkultbilder: eine archäologische Untersuchung zur späten Republik («L'Erma» ди Бретшнайдер, 1987), стр. 111.
  22. ^ Мартин, Römische Tempelkultbilder, С. 108, 111.
  23. ^ Плиний, Естественная история 34.54, 34.60.
  24. ^ Как резюмировала Брунелла Гермини, Statuen des Strengen Stils in Rom: Verwendung und Wertung eines griechischen Stils im römischen Kontext («L'Erma» ди Бретшнайдер, 2008), стр. 23–24. Идентификация Коарелли частично основана на мимолетной ссылке в Татиан, Oratio ad Graecos 34 (цитируется Гермини как 54), скульптуре Пифагора, изображающей Полиники и Этеокл, враждующие братья Фив.
  25. ^ Ричардсон, Новый топографический словарь, п. 156; Мартин, Römische Tempelkultbilder, п. 106.
  26. ^ Питер Стюарт, Статуи в римском обществе: представление и ответ (Oxford University Press, 2003), стр. 151.
  27. ^ Прокопий, Белл. Гот. 1.15.11.
  28. ^ Как указал Ричардсон, Новый топографический словарь, п. 156.
  29. ^ Кларк, Божественные качества, п. 177.
  30. ^ Цицерон, Веррес 4,126; Кларк, Божественные качества, п. 178.
  31. ^ Ричардсон, Новый топографический словарь, п. 156.
  32. ^ Кларк, Божественные качества, п. 130.
  33. ^ Согласно Фасти Пинчиани и Фасти Аллифани = Деграсси (1963) 47 и 179 = Начертания Italicae XIII.2, 47, 178 с 488.
  34. ^ Эрик М. Орлин, Храмы, религия и политика в Римской республике (Brill, 1997), стр. 195.
  35. ^ Х. Х. Скаллард, Фестивали и церемонии Римской республики (Издательство Корнельского университета, 1981), стр. 169.
  36. ^ Ричардсон, Новый топографический словарь, п. 156.
  37. ^ Краткое изложение мнений Кларка, Божественные качества, п. 129, примечание 37.
  38. ^ Макс Мюллер, «Форс, Фортуна», лекция XVII лекций Гиффорда, прочитанных в Университете Глазго в 1888 г. Собрание сочинений (1899), т. 1, стр. 475.
  39. ^ Фаулер, Римские фестивали, С. 164–165.
  40. ^ Кларк, Божественные качества, п. 130; Торелли, "Топография и археология Рима", стр. 92–93.