De Legibus - De Legibus

De Legibus

Автор	Марк Туллий Цицерон
Страна	Римская Республика
Язык	латинский
Предмет	Правительство, философия, политика
Издатель	Предположительно Тит Помпоний Аттик

В De Legibus (О законах) - это диалог, написанный Марк Туллий Цицерон в последние годы Римская Республика. Он носит то же имя, что и Платон знаменитый диалог, Законы. В отличие от его предыдущей работы De re publica, в котором Цицерон чувствовал себя обязанным действовать во времена Сципион Младший Африканский Цицерон написал это произведение как художественный диалог между собой, своим братом. Quintus и их общий друг Тит Помпоний Аттик. Диалог начинается с того, что троица неспешно прогуливается по семейному имению Цицерона в Арпин и они начинают обсуждать, какими должны быть законы. Цицерон использует это как платформу для изложения своих теорий естественного закона гармонии между классами.

Три сохранившихся книги (из неопределенного числа, хотя Джонатан Пауэлл и Найл Радд в своем переводе для Оксфорда, кажется, утверждают, что могло быть шесть, чтобы привести его в соответствие с числом в de re publica ), чтобы разъяснить убеждения Цицерона в Естественный закон, переделывает религиозные законы Рима (на самом деле откат к религиозным законам при царе Нума Помпилиус ) и, наконец, поговорить о предлагаемых им реформах римской конституции.^[1]

Неизвестно, была ли эта работа задумана как серьезный план действий. Цицерон базовый консервативный и традиционалист убеждения привели его к мысли об идеализированном Риме до Гракхи, с классами все еще в гармонии. Оттуда он реформировал худшие пункты римской конституции, сохранив при этом большую часть. Предложенную Цицероном конституцию в третьей книге следует рассматривать как обновление существующего порядка, а не как призыв разрушить его и построить заново. Однако менее чем через десять лет после принятой даты начала работы над рукописью, Юлий Цезарь пересек Рубикон, развязав гражданскую войну, которая положит конец республике.

Книга первая

Книга начинается с того, что Цицерон, Квинт и Аттикус идут по тенистым рощам у Цицерона. Арпин поместье, когда они происходят через старый дуб, связанный легендой с генералом и консул Гай Мариус, который также был уроженцем Арпина. Аттикус задается вопросом, существует ли оно до сих пор, на что Квинт отвечает, что, пока люди помнят это место и связанные с ним ассоциации, дерево будет существовать независимо от его физического присутствия. Это приводит трио к обсуждению прозрачной границы между фактом и вымыслом в сочинениях историков того времени. Цицерон допускает это даже в свое время, многие рассказы Римские короли, Такие как Нума Помпилиус разговаривать с нимфой Эгерия, рассматривались как басни или притчи, а не как реальные происшествия.

Аттикус пользуется возможностью побудить Цицерона начать обещанную работу по римской истории (если такая работа существовала, она не всплыла в какой-либо степени в наше время) и льстит ему, указывая, что в любом случае Цицерон может быть одним из для этого в Риме работали более квалифицированные люди, учитывая многочисленные недостатки римских историков той эпохи. Цицерон умоляет, упомянув, что он занят изучением закона в рамках подготовки к судебным разбирательствам. Это подводит нас к сути книги, изложению источника закона. Аттикус в качестве отвлекающего маневра просит Цицерона сразу же применить некоторые из своих знаний и обсудить с ними закон, пока они идут по его имению.

Для Цицерона закон не был предметом письменных статутов и списков правил, но был предметом, глубоко укоренившимся в человеческом духе, тем, который был неотъемлемой частью человеческого опыта.

Его рассуждения таковы:

• Люди были созданы высшей силой или силами (и ради аргумента Цицерон имеет Эпикурейский Аттикус признает, что эта высшая сила занимается делами человечества).
• Эта высшая сила, которая создала вселенную, по причинам, известным ей самой, наделила людей частицами своей собственной божественности, наделяя человечество способностями речи, разума и мысли.
  • Из-за этой искры божественности внутри людей они должны де-факто быть каким-то образом связанным с высшей властью.
• Поскольку люди разделяют разум с высшей силой и поскольку эта высшая сила считается доброжелательной, отсюда следует, что люди, правильно применяя разум, также будут доброжелательными.
• Это то, что Цицерон считает законом. Для него закон - это то, что способствует добру и запрещает зло. Что удерживает нас от абсолютной поддержки этого, так это наши человеческие недостатки, наша страсть к удовольствиям, богатству, статусу и другим несущественным последствиям, выходящим за рамки добродетели и чести.

Книга вторая

Книга вторая начинается с того, что Цицерон отстаивает свои убеждения. Естественный закон. Партия добралась до острова в реке Фибрениус где они сидят, расслабляются и возобновляют обсуждение. В начале книги Цицерон и Аттикус спорят о том, может ли человек придерживаться патриотизма как по отношению к своей большей стране, так и к региону в ней, откуда он родом: то есть можно ли любить Рим и Арпин одновременно? Цицерон утверждает, что не только можно, но и естественно. Цицерон использует пример Катон старший, который в силу своего рождения в Клык был римским гражданином, но мог без лицемерия называть себя тосканцем. Однако Цицерон также делает важное различие, что место рождения должно подчиняться стране его гражданства - что есть место, где исполняется долг и за которое человек должен, в случае необходимости, отдать свою жизнь. Цицерон также укрепляет связь между ним и Гай Мариус заставив Аттикуса упомянуть речь Помпей, который говорил о долге Рима перед Арпином, поскольку два его величайших сына также были спасителями Рима.

Как только троица достигает острова, Цицерон приступает к рассмотрению закона. Он начинает с того, что закон не начинается и не может начинаться с людей. Для него люди - это орудия высшей мудрости, которая управляет всей землей и имеет силу посредством общей морали командовать добром и запрещать зло. Цицерон также делает различие в этом разделе между законничество (действующий писаный закон) и закон (правильно и неправильно, как диктует вечная мудрость). Для Цицерона человеческие законы могут быть хорошими или плохими в зависимости от того, согласуются ли они с вечным естественным законом. По его словам, закон, принятый с чисто временной или местной целью, является законом, принятым с одобрения общественности. Он имеет силу закона только до тех пор, пока люди его соблюдают, а государство обеспечивает его соблюдение. Однако естественный закон не нуждается ни в кодировании, ни в применении. В качестве примера Цицерон упоминает, что когда Секст Тарквиний, сын короля Луций Тарквиний Супербус, изнасиловал Лукреция, в Риме не было законов, регулирующих изнасилование. Однако даже тогда население интуитивно понимало, что произошедшее противоречит общей морали, и следовало Луций Юний Брут свергнуть Тарквинов. Злые законы или законы, которые противоречат вечному закону, кроме того, не заслуживают титула, а положения, которые вводят их в действие в обход вечного закона, не заслуживают титула государств. Чтобы продемонстрировать это, Цицерон использует аналогию с необразованными людьми или шарлатанами, выдающими себя за врачей и прописывающих смертоносные лекарства. Цицерон утверждает, что никто в здравом уме не осмелится называть такие методы лечения «медициной», а их практикующих - «врачами».

Настойчивое утверждение Цицерона о том, что религиозная вера (вера в богов, или Бога, или Вечную мудрость) должна быть краеугольным камнем закона, естественно, приводит тройку к созданию религиозных законов. Законы, предложенные Цицероном, по-видимому, главным образом заимствованы из древних статутов древнего Рима, включая Нума Помпилиус, полулегендарный второй король Рима и законы Двенадцать таблиц, по словам Квинта. Отсюда следует долгая дискуссия о достоинствах гипотетических указов Цицерона.

Среди вещей, признанных в этом разделе, является тот факт, что иногда религиозные законы имеют как духовную, так и прагматическую цель, как Цицерон, цитируя законы мира. Двенадцать таблиц и их запрет на захоронение или кремацию в померий, признает, что запрет предназначен как для умиротворения судьбы (не хороня мертвых там, где живут живые), так и для предотвращения бедствия (путем уменьшения риска пожара в городе из-за кремации на открытом костре). После обсуждения религиозных законов и с заявленной целью Цицерона воспроизвести подвиг Платона, проведя тщательное обсуждение законов за один день, они переходят к гражданскому праву и составу правительства.

Книга третья

Книга третья, где рукопись обрывается, представляет собой перечисление Цицероном создания правительства в отличие от религиозных законов предыдущей книги, которые он будет защищать как основу своего реформированного римского государства.

Схема предложенной Цицероном конституции

• Судебная система Цицерон, который полагал, что суды первой инстанции, какими он их видел, были слишком открыты для вмешательства путем подкупа или жесткой практики (как он сам испытал и помешал в случае Гай Веррес ), вернет испытания в руки широких масс, Центуриатные комиции судебные дела, где наказанием было смерть или ссылка, а Concilium Plebis пробовать все остальные случаи. Судья (претор или даже консул) по-прежнему будет председательствовать на процессе. Затем тот же судья после вынесения обвинительного приговора наложил бы наказание, если большинство соответствующего собрания не согласилось. Во время военных кампаний, в отличие от гражданских процессов, Цицерон лишал права апелляции осужденных за проступки.
• В Сенат Сенат, согласно законам Цицерона, больше не существовал бы как просто консультативный орган, но теперь имел бы фактическую законодательную власть, а их декреты имели бы обязательную силу. Любой бывший магистрат имеет право войти в Сенат. В более поздней части диалога Цицерон защищает очевидную демократичность перемен, утверждая, что квазиаристократический Сенат будет служить противовесом популистским и демократическим народным собраниям. Далее, Цицерон наложил условие, согласно которому только те, у кого совершенно безупречное поведение и репутация, могут оставаться в ордене - Цензоры мог удалить тех, кто плохо себя вел по своему желанию. Цицерон выразил надежду, что такой реформированный Сенат может служить примером для остальной части римского государства честности, гармонии, общих интересов и честной игры. Соблазнительность и жадность в сенате должны были строго караться, по-видимому, законами Цицерона. Это было не столько для наказания самой жадности, сколько потому, что жадность в Сенате породила жадность и инакомыслие среди римлян. «Если вы готовы вернуться к записям истории, очевидно, что государство позаимствовало характер у своих выдающихся людей». (III.31)
  • Два консула, претор, диктатор, конный начальник (его помощник), члены избирательных комиссий и трибуны будут иметь право председательствовать на заседаниях Сената. Однако такие встречи должны были проводиться в «тихой, дисциплинированной манере», по словам Цицерона.
  • Сенаторы также должны, согласно гипотетическому закону Цицерона, быть в курсе важных государственных дел, независимо от того, является ли это поручительство конкретного сенатора.
• Магистраты Основные черты римского общества должны были быть сохранены (в соответствии с основными принципами Цицерона). консерватизм ), но реформа структуры была в его планах, чтобы предотвратить или обратить вспять распад государства. По всей видимости, предлагаемые магистраты реформированной республики Цицерона выглядят следующим образом:
  • Квесторы, по-прежнему с силой кошелька, как обычно, за исключением того, что Quaestorhood больше не будет первым шагом на cursus honorum
  • Новый магистрат, который будет отвечать за безопасность заключенных и исполнение приговоров (возможно, он имел в виду нормализацию Triumviri Capitales в качестве избранной магистерской должности)
  • Чеканщики и копейщики (опять же реформа Triumviri Monetales )
  • Расширение, по всей видимости, Совета десяти по разрешению дел (или decemviri stlitibus iudicandis ), чья сфера охвата была бы больше, чем дела о гражданстве и свободе / рабстве, которые они затем рассматривали (Цицерон, кажется, не уточняет - возможно, это было в утерянной части работы)
  • Эдилы, которые по-прежнему несли ответственность за общественные работы и благосостояние, и которые с тех пор станут первым шагом на пути реформирования Цицерона cursus honorum
  • Цензоры, которые, занимая традиционную должность (проводя перепись и разрешение или отказ в членстве в Сенаторский приказ и иначе порядок общества), теперь будет нормализованной выборной должностью с обычным ограничением быть бывшим консулом, очевидно, удаленным. Цензоры также должны будут интерпретировать законы.
    • По окончании срока пребывания в должности магистрата он должен был дать Цензору полный отчет о своих действиях на посту, после чего Цензор оценил его пригодность для пребывания в сенаторском ордене. Это не освобождает его от преследования за его действия.
  • А Претор, ответственный по гражданским делам и искам. Наряду с ним будет неопределенное число должностных лиц с равными полномочиями (хотя, скорее всего, под его руководством - опять же, Цицерон не уточняет слишком много), назначенных Сенатом или народными собраниями.
    • В то же время любой магистрат мог председательствовать на судебном процессе и осуществлять покровительство.
  • Наверху будут два Консулы, как всегда, с расколом королевской власти. Все эти должности будут заполнены сроком на один год, кроме Цензоры, который будет сроком на пять лет. Ни один человек не сможет баллотироваться на одну и ту же должность дважды за десять лет. Все возрастные ограничения, действовавшие на тот момент для должностей, останутся в силе.
  • Если государство будет в крайнем случае, Сенат мог назначить диктатор, которому, как и в прошлые годы, будет разрешен шестимесячный срок неограниченного империум и кто бы назначил лейтенанта, отвечающего за кавалерию Магистр Эквитум кто также будет функционировать как Претор.
  • Цицерон также оставил на месте десять Трибуны плебеев, с их полными полномочиями вето, и все равно будет священный. Народным трибунам также будет разрешено председательствовать на заседаниях Сената.
    • Квинт, позже в диалоге, категорически возражал против этого, считая, что трибуны, в их нынешнем составе, были дестабилизирующей силой в государстве, и считал, что Цицерон должен был вернуть их полномочия до их сильно ограниченного состояния по законам Сулла. Цицерон, кажется, утверждает, что ограничение силы плебеи или предоставление им фиктивного представительства доли в правительстве было бы даже более дестабилизирующим, чем потенциальное Тиберий Гракх или же Сатурнин может быть. По сути, он утверждает, что для этого нужно было бы создать такую ​​же Сатурниний и Гракхи который Сулла российские законы пытались остановить. Цицерон замечает: «Я допускаю, что в должности трибуна есть элемент зла; но без этого зла у нас не было бы того добра, которое было целью его создания». Вы говорите, плебейские трибуны тоже имели большая сила ». Кто с этим спорит? Но грубая власть народа гораздо более дикая и жестокая. Имея лидера, она иногда мягче, чем если бы у него не было его ». (III: 23) (из перевода Oxford World Classics, сделанного Найл Радд )
• Если оба консулы, или Диктатор, умереть или иным образом покинуть свой пост, все другие действующие должностные лица из квестор далее сняты с должности. An интеррекс будет назначен Сенатом для организации новых выборов в кратчайшие возможные сроки.
• Популярные сборки: Народные собрания по закону должны были быть свободными от насилия, а также являлись законодательными собраниями. И в Сенате, и в народных собраниях магистрат более высокого ранга, чем председатель, может наложить вето на любое действие.
• Голосование и законы Избирательные бюллетени из-за эпидемии во времена Цицерона фальсификации результатов голосования и взяточничества не должны были храниться в секрете, чтобы их можно было немедленно проверить на предмет мошенничества. Однако в его предложении была также определенная доля элитарности - если люди не знали, как проголосовали высшие классы, Цицерон думал, что они будут сбиты с толку относительно того, какой способ голосовать.
  • Не должно было быть принято никаких законов, направленных против отдельного человека (без сомнения, это было ответом на закон, принятый Публий Клодий Пульхер в 58 г. до н.э., который требовал изгнания любого магистрата, вынесшего и приведшего в исполнение смертный приговор без голосования Народным собранием - явная ссылка на Цицерона, который сделал именно это в 63 г. до н.э. в ответ на Катилинарский заговор )
  • Ни один магистрат не может назначить смертную казнь или лишение гражданства без голосования Центуриатные комиции
  • Подкуп или вымогательство взятки сурово карались.
  • Законы будут храниться в официальной записи, что, по мнению Цицерона, было нарушено.

После обсуждения и дебатов между Цицероном и Квинтом о консулах и избирательных правах граждан рукопись обрывается.

Происхождение текста

Как и его сестринская работа de re publica, de Legibus существует во фрагментарном состоянии, и, как известно, не сохранилось никаких произведений за пределами первой половины Книги 3. Остальные фрагменты de Legibus разбросаны в трех томах по Bibliotheek der Rijksuniversiteit в Лейден, Нидерланды.

Кроме того, исследователи поднимали вопросы о читаемости и подлинности. Венский профессор М. Зельцер в 1981 году утверждал, что текст в том виде, в каком он известен сейчас, мог быть в какой-то момент переписан из рукописного текста (в отличие от блочного текста), что привело к возможным ошибкам из-за капризов сценария. Другие (например, переводчик Найл Радд ) утверждают, что на момент убийства Цицерона в декабре 43 г. до н.э. текст все еще находился в черновом варианте, и что автор все еще должен был очистить и отредактировать его. Так же, как de re publica, некоторые материалы были восстановлены из сочинений других. Было обнаружено, что в писателях третьего и четвертого веков использовались два отрывка. Лактанций с Divinae Institutiones (Лактанций также часто цитировал de re publica ), а еще один абзац находится в Макробиус ' Сатурналии.

Цитаты

• Пусть наказание соответствует проступку. [noxiae poena par esto.] (III, 11)

Текст и переводы

• TVLLI CICERONIS DE LEGIBVS LIBRI TRES
• Бесплатная версия аудиокниги De Legibus в переводе Чарльза Дьюка Йонга
• Английский текст в гугл книгах

Рекомендации

1. Марк Туллий Цицерон; Найл Радд; Дж. Г. Ф. Пауэлл (2008). Республика и законы. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-954011-X.

внешняя ссылка

• латинский Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: De Legibus
• О законах аудиокнига в общественном достоянии на LibriVox