Эмиль, или Об образовании - Emile, or On Education

Эмиль, или Об образовании
EmileTitle.jpeg
Титульный лист книги Руссо Эмиль
АвторЖан-Жак Руссо
СтранаРеспублика Женева и Франция
ЯзыкФранцузский
ПредметПедагогика
Дата публикации
1762
Опубликовано на английском языке
1763

Эмиль, или Об образовании (Французский: Эмиль, оу De l’éducation) - трактат о природе образование и о природе человек написано Жан-Жак Руссо, который считал его «лучшим и самым важным» из всех своих произведений.[1] Благодаря разделу книги «Исповедание веры савойского викария», Эмиль был запрещен в Париж и Женева и был публично сожжен в 1762 году, в год его первой публикации.[2] Вовремя французская революция, Эмиль послужили вдохновением для создания новой национальной системы образования.[3]

Политика и философия

Работа решает фундаментальные политический и философский вопросы об отношениях между индивидуальный и общество - как, в частности, индивидуум мог сохранить то, что Руссо считал врожденная человеческая доброта оставаясь частью разлагающей общности. Его вступительное предложение: «Все хорошо, потому что выходит из рук Создателя вещей; все вырождается в руках человека».

Руссо пытается описать систему образования, которая позволила бы натуральный мужчина он определяет в Общественный договор (1762), чтобы выжить в коррумпированном обществе.[4] Он нанимает романистический устройство Эмиля и его наставник чтобы проиллюстрировать, как такой идеал гражданин мог бы получить образование. Эмиль вряд ли является подробным воспитание руководство, но оно содержит некоторые конкретные советы по поднятию дети.[5] Некоторые считают его первым философия образования в Западная культура иметь серьезные претензии к полноте, а также быть одним из первых Bildungsroman романы.[6]

Книжные разделы

Текст разделен на пять книги: первые три посвящены ребенку Эмилю, четвертая - исследованию подросток и пятый - об образовании его коллеги-женщины Софи, а также о семейной и гражданской жизни Эмиля.

Книга I

Руссо

В Книге I Руссо обсуждает не только свою фундаментальную философию, но также начинает обрисовывать, как нужно воспитывать ребенка, чтобы соответствовать этой философии. Он начинается с раннего физического и эмоционального развития младенца и младенца.

Эмиль пытается «найти способ разрешить противоречия между естественным человеком, который« все для себя », и последствиями жизни в обществе».[7] Знаменитая вступительная фраза просветительского проекта не сулит ничего хорошего: «Все хорошо, потому что выходит из рук Творца вещей; все вырождается в руках человека».[8] Но Руссо признает, что каждое общество «должно выбирать между созданием человека или гражданина».[9] и что лучшие «социальные институты - это те, которые лучше всего знают, как денатурировать человека, отнять у него его абсолютное существование, чтобы дать ему относительное и перенести Я в общее единство».[10] Для Руссо «денатурировать человека» означает подавить некоторые «естественные» инстинкты, которые он превозносит. Общественный договор, опубликовано в том же году, что и Эмиль, но хотя может показаться, что для Руссо такой процесс был бы полностью отрицательным, это не так. Эмиль не оплакивает потерю благородного дикаря. Напротив, это попытка объяснить, как естественный человек может жить в обществе.

Многие предложения Руссо в этой книге являются переформулированием идей других реформаторов образования. Например, он одобряет Локк программа «закаливания [детского] тела против несдержанности времени года, климата, стихий; против голода, жажды, усталости».[11] Он также подчеркивает опасность пеленание и преимущества кормления матерями собственных младенцев. Энтузиазм Руссо по поводу кормление грудью привел его к аргументам: «Но пусть матери соизволят кормить своих детей, нравы исправятся, чувства природы пробудятся в каждом сердце, государство будет восстановлено»[12]- гипербола, демонстрирующая приверженность Руссо грандиозной риторике. Как утверждает Питер Джимак, известный исследователь Руссо: «Руссо сознательно стремился найти поразительную, лапидарную фразу, которая привлекала внимание его читателей и тронула их сердца, даже когда это означало, как это часто бывало, преувеличение его мысли. ". И, по сути, заявления Руссо, хотя и не оригинальные, произвели революцию в пеленании и грудном вскармливании.[13]

Книга II

Вторая книга касается первоначального взаимодействия ребенка с миром. Руссо считал, что на этом этапе образование детей должно основываться не столько на книгах, сколько на взаимодействии ребенка с миром, с упором на развитие чувств и способности рисовать. выводы от них. Руссо завершает главу примером мальчика, который успешно получил образование на этом этапе. Отец вытаскивает мальчика из воздушных змеев и просит ребенка определить положение змея, глядя только на тень. Это задача, которой ребенка никогда специально не учили, но благодаря умозаключениям и пониманию физического мира ребенок может преуспеть в своей задаче. В некотором смысле этот подход является предшественником Метод Монтессори.

Книга III

Третья книга касается выбора торговля. Руссо считал необходимым, чтобы ребенок обучался ручному делу, соответствующему его полу и возрасту и подходящему его склонностям, с помощью достойных образцов для подражания.[14]

Книга IV

Фронтиспис к Руссо Эмиль Де Лоне для издания 1782 года. Подлинная подпись гласит: «L'éducation de l'homme begin à sa naissance» («Образование человека начинается с рождения»).[15]

Как только Эмиль станет физически сильным и научится внимательно наблюдать за окружающим миром, он будет готов к последней части своего образования - сантименту: «Мы сделали активное и мыслящее существо. Нам остается завершить этого человека. только для того, чтобы создать любящее и чувствующее существо, то есть усовершенствовать разум чувствами ".[16] Эмиль в это время еще подросток, и только сейчас Руссо считает, что он способен понимать сложные человеческие эмоции, особенно сочувствие. Руссо утверждает, что, хотя ребенок не может поставить себя на место других, как только он достигнет подросткового возраста и сможет это сделать, Эмиля, наконец, можно будет вернуть в мир и социализировать.[17]

Помимо того, что в подростковом возрасте он познакомил общество с недавно увлеченным Эмилем, наставник также знакомит его с религией. По словам Руссо, дети не могут понимать абстрактные понятия, такие как душа, до возраста пятнадцати или шестнадцати лет, поэтому знакомить их с религией опасно. Он пишет: «Не осознавать божественность - меньшее зло, чем оскорблять ее».[18] Более того, поскольку дети неспособны понимать сложные концепции, являющиеся частью религии, он указывает, что дети будут повторять только то, что им говорят, - они не могут поверить.

Книга IV также содержит знаменитое «Исповедание веры савойского викария», раздел, в значительной степени ответственный за осуждение Эмиль и тот, который наиболее часто цитируется и публикуется независимо от его родительского фолианта. Руссо пишет в конце «Профессии»: «Я переписал это письмо не как правило для тех чувств, которым следует придерживаться в религиозных вопросах, но как пример того, как можно рассуждать со своим учеником, чтобы отклоняются от метода, который я пытался установить ".[19] Руссо через священника ведет своих читателей через аргумент, который сводится только к вере в "естественная религия «:« Если он должен иметь другую религию », - пишет Руссо (то есть помимо основной« естественной религии »),« я больше не имею права быть его проводником в этом ».[20]

Титульный лист немецкого издания Эмиль

Книга V

В книге V Руссо обращается к воспитанию Софи, будущей жены Эмиля.

Руссо начинает свое описание Софи, идеальной женщины, с описания внутренних различий между мужчинами и женщинами в известном отрывке:

В том, что у них общего, они равны. Там, где они различаются, они несопоставимы. Идеальная женщина и идеальный мужчина не должны походить друг на друга больше, чем внешностью, а совершенство не подвержено большему или меньшему. В союзе полов каждый в равной степени способствует достижению общей цели, но не одинаково. Из этого разнообразия возникает первое приписываемое различие в моральных отношениях двух полов.

Для Руссо «все, что есть общего у мужчины и женщины, принадлежит к виду, и ... все, что их отличает, принадлежит к полу».[21] Руссо утверждает, что женщины должны быть «пассивными и слабыми», «оказывать небольшое сопротивление» и «создаваться специально для того, чтобы нравиться мужчинам»; он добавляет, однако, что «мужчина должен, в свою очередь, нравиться ей», и объясняет доминирование человека функцией «единственного факта его силы», то есть строго «естественным» законом, предшествующим введение «закона любви».[21]

Позиция Руссо в отношении женского образования, как и другие идеи, исследованные в Эмиль, «кристаллизовать существующие чувства» того времени. В течение восемнадцатого века образование женщин традиционно было сосредоточено на домашних навыках, включая шитье, ведение домашнего хозяйства и кулинарию, поскольку их поощряли оставаться в рамках своих подходящих сфер, за что выступает Руссо.[22]

Краткое описание женского образования Руссо вызвало огромный отклик современников, возможно, даже больше, чем Эмиль сам. Мэри Уоллстонкрафт, например, посвятила значительную часть своей главы «Анимационные высказывания о некоторых писателях, которые изображали женщин объектами жалости, граничащей с презрением» в Защита прав женщины (1792) с критикой Руссо и его аргументов.

Отвечая на аргумент Руссо в Защита прав женщины, Wollstonecraft напрямую цитирует Эмиль в главе IV ее произведения:

Обучайте женщин, как мужчин », - говорит Руссо [в Эмиль], «и чем больше они похожи на наш пол, тем меньше у них будет власти над нами». Это как раз то, к чему я стремлюсь. Я не хочу, чтобы они имели власть над мужчинами; но над собой.[23][страница нужна ]

Французский писатель Луиза д'Эпине с Беседы д'Эмили также ясно выразила свое несогласие с взглядом Руссо на женское образование. Она считает, что образование женщин влияет на их роль в обществе, а не на естественные различия, как утверждает Руссо.[24]

Руссо также затрагивает политическое воспитание Эмиля в книге V, включая краткую версию его Социальный контракт в книге. Его политический трактат Общественный договор был опубликован в том же году, что и Эмиль и вскоре был запрещен правительством за его противоречивые теории о Генеральная воля. Версия этой работы в Эмильоднако, не вдаваясь в подробности о противоречиях между Властелином и Исполнительной властью, вместо этого отсылает читателя к оригинальной работе.[25]

Эмиль и Софи

В неполном продолжении Эмиль, Эмиль и Софи (Английский: Эмилий и София), опубликованном после смерти Руссо, Софи неверна (в том, что намекает на изнасилование под воздействием наркотиков), а Эмиль, первоначально разъяренный ее предательством, замечает, что «прелюбодеяния мировых женщин - не более чем галантность; но София прелюбодейка - самое одиозное из всех чудовищ; расстояние между тем, кем она была, и тем, что она есть, огромно. Нет! Нет ни позора, ни преступления, равного ее ».[26] Позже он несколько смягчается, обвиняя себя в том, что привел ее в город, полный искушений, но он все еще бросает ее и их детей. На протяжении всего мучительного внутреннего монолога, представленного в письмах к своему старому наставнику, он неоднократно комментирует все аффективные связи, которые он сформировал в своей семейной жизни - «цепи [его сердце] скованы для себя».[27] Когда он начинает оправляться от шока, читатель приходит к выводу, что эти «цепи» не стоят цены возможной боли: «Отказавшись от своих привязанностей к одному месту, я распространил их на всю землю, а пока Я перестал быть гражданином, стал настоящим мужчиной ».[28] Пока в La Nouvelle Héloïse идеал - это семейное сельское счастье (если не блаженство) в Эмиль и его продолжением идеалом является «эмоциональная самодостаточность, которая была естественным состоянием первобытного, досоциального человека, но которая для современного человека может быть достигнута только путем подавления его естественных наклонностей».[29] По словам доктора Уилсона Пайвы, члена Ассоциации Руссо, «[L] eft незавершенный, Эмиль и Софи напоминает нам о несравненном таланте Руссо создавать блестящее сочетание литературы и философии, а также о продуктивном подходе чувств и разума через образование ».[30]

Отзывы

Современный и философский соперник Руссо Вольтер критиковал Эмиль в целом, но восхищался разделом в книге, который привел к его запрету (раздел, озаглавленный «Исповедание веры савойского викария»). Согласно Вольтеру, Эмиль является

смесь глупой кормилицы в четырех томах, сорок страниц против христианства, среди самых смелых из когда-либо известных ... Он говорит столько же обидных слов против философов, сколько против Иисуса Христа, но философы будут более снисходительными, чем священники.

Однако Вольтер продолжал поддерживать Исповедание веры раздел и назвал его «пятьдесят хороших страниц ... жаль, что они были написаны ... таким мошенником».[31]

Немецкий ученый Гете писал в 1787 году, что «Эмиль и его чувства оказали универсальное влияние на образованный ум».[32]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Руссо, Жан-Жак. Признания. Пер. Дж. М. Коэн. Нью-Йорк: Пингвин (1953), 529-30.
  2. ^ Э. Монтин, "Введение в Эмиль Ж. Руссо: или Трактат об образовании Жан-Жака Руссо", Уильям Гарольд Пейн, пер. (Д. Эпплтон и Ко, 1908 г.) п. 316.
  3. ^ Жан Блох прослеживает прием Эмиль во Франции, особенно среди революционеров, в своей книге Руссоизм и образование во Франции восемнадцатого века Оксфорд: Фонд Вольтера (1995).
  4. ^ Уильям Бойд (1963). Теория образования Жан-Жака Руссо. Рассел. п. 127. ISBN  978-0-8462-0359-9.
  5. ^ Руссо, разочаровавшись в том, что он воспринял как грубое недопонимание своего текста, написал в Lettres de la montagne: "Загадка новой системы образования не дает плана по изучению мудрецов, и не относится к методам для мужчин и женщин, а также по своему вкусу" . [Речь идет о новой системе образования, схему которой я предлагаю для изучения, а не о методе для отцов и матерей, о котором я никогда не думал.] Qtd. в Питере Джимаке, Руссо: Эмиль. Лондон: Грант и Катлер, Ltd. (1983), 47.
  6. ^ Руссо, Жан-Жак. Эмиль. Пер. Аллан Блум. Нью-Йорк: Основные книги (1979), 6.
  7. ^ Джимак, 33 года.
  8. ^ Руссо, Жан-Жак Руссо. Эмиль, или Об образовании. Пер. Аллан Блум. Нью-Йорк: Основные книги (1979), 37.
  9. ^ Руссо, 39.
  10. ^ Руссо, 40.
  11. ^ Руссо, 47.
  12. ^ Руссо, 46.
  13. ^ Джимак, 46-7.
  14. ^ Руссо, Жан-Жак (1979). перевод и примечания Аллана Блума (ред.). Эмиль или об образовании. Нью-Йорк: Основные книги. стр.202–207. ISBN  978-0465-01931-1. Получено 27 августа 2012.
  15. ^ Труиль, 16.
  16. ^ Руссо, 203.
  17. ^ Руссо, 222.
  18. ^ Руссо, 259.
  19. ^ Руссо, 313.
  20. ^ Руссо, 314.
  21. ^ а б Руссо, 358.
  22. ^ Тодд, Кристофер (1998). «Обзор современного языка». Обзор современного языка. 93 (4): 1111. Дои:10.2307/3736314. JSTOR  3736314.
  23. ^ Уоллстонкрафт, Мэри (1988). Защита прав женщины. Нью-Йорк: Нортон.[страница нужна ]
  24. ^ Хагеман, Жанна Кэтрин (1991). Les Conversations d'Emilie: Образование женщин женщинами во Франции восемнадцатого века.. Университет Висконсина - Мэдисон. п. 28. OCLC  25301342.
  25. ^ Патрик Дж. Денин, Одиссея политической теории, п. 145. Google Книги
  26. ^ Руссо, Жан-Жак Руссо. Эмилий и София; или Одиночки. Лондон: Напечатано Х. Болдуином. (1783), 31.
  27. ^ Руссо, Эмиль и Софи, 46.
  28. ^ Руссо, Эмиль и Софи, 58.
  29. ^ Джимак, 37 лет.
  30. ^ Пайва, Уилсон. «(Повторное) посещение Эмиля после свадьбы: важность аппендикса». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  31. ^ Уилл Дюрант (1967). История цивилизации, том 10: Руссо и революция. С. 190–191.
  32. ^ Уилл Дюрант (1967). История цивилизации, том 10: Руссо и революция. п. 889.

Библиография

  • Блох, Жан. Руссоизм и образование во Франции восемнадцатого века. Оксфорд: Фонд Вольтера, 1995.
  • Бойд, Уильям. Теория образования Жан-Жака Руссо. Нью-Йорк: Рассел и Рассел, 1963.
  • Джимак, Питер. Руссо: Эмиль. Лондон: Грант и Катлер, Лтд., 1983.
  • Риз, Уильям Дж. (Весна 2001 г.). «Истоки прогрессивного образования». История образования Ежеквартально. 41 (1): 1–24. Дои:10.1111 / j.1748-5959.2001.tb00072.x. ISSN  0018-2680. JSTOR  369477.
  • Руссо, Жан-Жак Руссо. Эмиль, или Об образовании. Пер. Аллан Блум. Нью-Йорк: Основные книги, 1979.
  • Руссо, Жан-Жак Руссо. Эмилий и София; или Одиночки. Лондон: Напечатано Х. Болдуином, 1783 г.
  • Труиль, Мэри Зайдман. Сексуальная политика в эпоху Просвещения: писательницы читают Руссо. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка, 1997.

внешняя ссылка