Восемнадцать вдохновляющих бесед - Eighteen Upbuilding Discourses

В Восемнадцать вдохновляющих бесед (Датский: Opbyggelige Taler), иногда называемый Восемнадцать назидательных речей, представляет собой собрание дискурсов, созданных Сорен Кьеркегор в 1843 и 1844 гг.[1] Хотя некоторые из своих работ он опубликовал с использованием псевдонимы эти дискурсы были подписаны его собственным именем как автора. Его беседы подчеркивают любовь, радость, веру, благодарность, благодарение, мир, невзгоды, беспристрастность и равенство перед Богом и рекомендуют их отдельному человеку.

Эти беседы не то же самое, что проповедь, потому что проповедь читается собранию, в то время как беседа может вестись между несколькими людьми или даже с самим собой. Эти беседы или беседы должны быть «укрепляющими», что означает, что человек будет укреплять другого человека или себя, а не разрушать, чтобы нарастить. Кьеркегор сказал: «Хотя эта маленькая книжка (которая называется 'дискурсы,' нет проповеди, потому что у его автора нет орган власти проповедовать',[2] «укрепляющие дискурсы», а не дискурсы для укрепления, потому что говорящий никоим образом не претендует на роль «учителя») желает быть только тем, чем он является, избыток, и желает только скрываться ".[3]

Он также написал, что у него нет полномочий, и объяснил, что имел в виду в своих дневниках.

Причина, по которой я всегда говорил о себе как о не имеющем авторитета, заключается в том, что я лично чувствовал, что во мне слишком много поэтического, более того, что мне помогает что-то более высокое, а также то, что я скомпонован наоборот, но тогда, Кроме того, потому что я понимаю, что глубокие страдания моей жизни, а также моя вина заставляют меня нуждаться в огромной мере христианства, и в то же время я боюсь сделать ее слишком тяжелой для того, кто может не нуждаться в такой большой мере. Конечно, ни Богочеловек, ни апостол не могут иметь такого беспокойства, но тогда я просто бедный человек.

  • Сорен Кьеркегор, Журналы и статьи VI 289 n. 6587 (1850)

Мартин Бубер так описал свою идею Single One:

Как мы видели, «стать Единым» Кьеркегора не имеет в виду сократически. Цель этого становления - не «правильная» жизнь, а вступление в отношения. «Стать» означает здесь стать за что-то «для» в строгом смысле слова, которое просто выходит за пределы круга самого человека. Это значит быть готовым к одному отношению, в которое может вступить только Единый, Единый; отношение, для которого существует мужчина. Это отношение исключительное, исключительное, и это означает, согласно Кьеркегору, что это отношения, которые в силу своей уникальной сущностной жизни вытесняют все другие отношения в сферу несущественного. «Каждый должен опасаться иметь дело с« другими »и должен по существу говорить только с Богом и самим собой», - говорит он в описании категории. Каждый, так что это нужно понимать, потому что каждый может быть единственным. Мартин Бубер, Между человеком и мужчиной, перевод Рональда Грегора Смита, 1947 г., стр. 50[4]

Заголовок и перевод

Дэвид Ф. Свенсон впервые перевел эти произведения в 1940-х годах и назвал их Назидательные беседы;[5] однако в 1990 г. Ховард В. и Эдна Х. Хонг перевел произведения еще раз, но назвал их Развивающие дискурсы. Слово «созидание» больше соответствовало мысли Кьеркегора после 1846 года, когда он писал христианские рассуждения о страдании.[6] а позже христианин обсуждения о произведения любви.[7] Он не был проповедником или учителем в начале своих выступлений, но к концу своих выступлений он убрал слово учитель. Таким образом он прогрессировал.[8] Позже Практика в христианстве он заявляет о своей проблеме с современной проповедью. «Сегодняшняя христианская проповедь превратилась в основном в наблюдения.« Наблюдать »может означать в одном смысле очень близко подойти к чему-то, а именно к тому, что человек хочет наблюдать; в другом смысле это означает держаться очень далеко, бесконечно удаленно, то есть , лично." Практика в христианстве, Hong p. 233

Два вдохновляющих дискурса, 1843 г.

Основная статья: Два вдохновляющих дискурса, 1843 г.

Три укрепляющих дискурса, 1843 г.

Основная статья: Три укрепляющих дискурса, 1843 г.

Четыре укрепляющих дискурса, 1843 г.

Основная статья: Четыре укрепляющих дискурса, 1843 г.

Два вдохновляющих дискурса, 1844 г.

Основная статья: Два вдохновляющих дискурса, 1844 г.

Три вдохновляющих дискурса, 1844 г.

Основная статья: Три вдохновляющих дискурса, 1844 г.

Четыре укрепляющих дискурса, 1844 г.

Основная статья: Четыре укрепляющих дискурса, 1844 г.

Рекомендации

  1. ^ Текст на датском языке доступен в Интернете. Atten opbyggelige Taler (1862) перепечатка
  2. ^ Кьеркегор действительно находит человека, который был проповедником в своей книге 1847 года. Укрепление бесед в различных духах, Хун Хэ говорит: «Кающийся разбойник проповедует» стр. 271–273
  3. ^ Восемнадцать вдохновляющих бесед, Сорен Кьеркегор 1843-1844, изд. 1990 г. Ховард В. Хонг, Princeton University Press, стр. 5
  4. ^ Между человеком и человеком Мартина Бубера
  5. ^ Назидательные беседы Сёрена Кьеркегора ... перевод с датского Дэвида Ф. Свенсона и Лилиан Марвин Свенсон
  6. ^ Сорен Кьеркегор, Укрепление бесед в различных духах, 1847 с. 213-341
  7. ^ Сорен Кьеркегор, Произведения любви, п. 3 (Гонконг 1990 г.)
  8. ^ Эти христианские рассуждения (которые не в более чем одном отношении, а потому по более чем одной причине не называются проповеди) не предназначены для того, чтобы «заполнить праздную минуту для любознательности». Если, однако, хотя бы один-единственный страдающий, который, возможно, также заблуждается во многих мыслях, с их помощью найдет облегчение тяжелого момента, найдет в них след, ведущий через множество мыслей, то автор не пожалеет о своем намерении. с ними. Это «Евангелие страданий», но не потому, что тема была исчерпана этими беседами, а потому, что каждая беседа - это черновик этого, слава Богу, неисчерпаемый запас, не так, как если бы конкретная беседа была исчерпывающей, а потому что каждая беседа все еще глубоко напивается достаточно, чтобы найти радость. Воспитание дискурсов в разных духах, С.К. п. 215