Эхуд - Ehud

Эхуд
Эхуд
	Иллюстрация Форд Мэдокс Браун об убийстве Эхуда Моавитянин король Эглон
Род занятий	Второй судья Израиля
Предшественник	Гофониэль
Преемник	Шамгар

Эхуд бен-Гера (иврит: אֵהוּד בֶּן־גֵּרָא‎, Тиберийский ʾĒhûḏ ben ‑ Gērāʾ) описывается в библейский Книга судей^[1] как судить который был послан Богом, чтобы доставить Израильтяне из Моавитянин господство. Он описывается как левша и член Племя Вениамина.

Библейское повествование

В соответствии с Судей 3: 12–30, Эхуд был послан израильтянами к Моавитскому царю Эглон под предлогом проведения ежегодных дань уважения. Он сделал обоюдоострый меч о локоть (восемнадцать дюймов) в длину, полезен для колющего удара. Будучи левшой, он мог спрятать меч на правом бедре там, где этого не ожидалось. Леворукость важна, потому что левая сторона тела часто ассоциируется с обманом или тьмой, это тактическое преимущество в войне против большинства, которое часто является правшой, и символично, поскольку находится за пределами общепринятых культурных норм лидерства. в древнем Израиле.^[2] Как только они встретились, Эхуд сказал Эглону, что у него есть секретное сообщение для него. Эглон отпустил своих слуг и позволил Эхуду встретиться с ним наедине. На иврите место частной встречи יַּת הַמְּקֵרָה (`алия мекера), что переводится как охлаждающая крытая камера,^[3] что, вероятно, было ванной^[4] учитывая, что слуги полагали, что Эглон облегчался (ст. 24). Эхуд сказал: «У меня для тебя послание от Бога», обнажил свой меч и ударил царя в его брюшная полость. Еврейское слово בְּבִטְנֽוֹ (beten), обозначающее брюшко, - это то же самое слово, которое используется для обозначения женского чрева.^[5] После того, как Эхуд ударил царя ножом, в конце Судей 3:22 на иврите читается וַיֵּצֵא הַֽפַּרְשְׁדֹֽנָה (ятса 'паршедон), который обычно переводится как «и вышла грязь», фраза неопределенного значения, поскольку она используется только один раз в еврейской Библии. «Грязь» можно перевести как фекалии.^[6] Переводы комнаты, живота и грязи дают перевод, который подразумевает сексуальный подтекст и феминизирует Эглона, унизив его до более низкого статуса.^[7] Более слабый Эхуд победил более сильного Эглона.^[5] После того, как Эхуд ударил царя ножом, конец Судей 3:22 читается на иврите. вайетзе хап-паршедона, фраза неопределенного значения.^[8]^{[nb 1]} Меч исчез в ране, и Эхуд оставил его там. Он запер двери в царские покои и ушел.

Помощники Эглона вернулись, когда прошло слишком много времени, и обнаружили, что двери заперты. Предполагая, что он успокаивается, они ждали «до смущения», прежде чем открыть дверь и обнаружить своего короля мертвым.

Эхуд сбежал в город Сераия в Ефрем. Он озвучил шофар и сплотил израильские племена, которые убили Моавитяне, отрезая броды Река Иордан, и вторгся Моав сам, убив около 10 000 воинов-моавитян.

В повествовании говорится, что после смерти Эглона 80 лет на земле царил мир.^[9]

Библейская критика

Куган утверждает, что история Эхуда, вероятно, была народной сказкой местного происхождения, которую отредактировал Девтерономические историки.^[10] Историки-девтерономисты «включили множество ранее существовавших источников в свое повествование о жизни в раннем Израиле».^[10] и история Эхуда является одним из таких примеров «ранее существовавшего источника»,^[10] это было отредактировано, чтобы включить "циклический образец", типичный для рассказов главных судей.^[11] Этот образец состоит из отступничества, невзгод, воззвания к Господу и спасения.^[12] и это явно присутствует в рассказе об Эхуде: отступничество и невзгоды происходят в Книге Судей 3.12: «Израильтяне снова сделали зло в очах Господа; и укрепил Господь царя Моавитского Еглона против Израиля ». «Взывающий к Господу» и последующее спасение очевидны в Книге Судей 3.15: «Но когда израильтяне взывали к Господу, Господь воздвиг им избавителя, Эхуда, сына Геры». Довольно живая и славная история заканчивается припевом «и земля отдыхала 80 лет» (Судей 3.30) - редакционно созданный финал, типичный для Гидеон и другие рассказы о «главных» судьях в Книге Судей.^[11] Он был вторым судьей, избранным Богом.

Барри Уэбб видит Эхуда как «направленного Господом, который использовал этого самого невероятного героя, чтобы принести избавление своему недостойному, но отчаявшемуся народу».^[13]

Этимология

Этимология имени Эхуда неизвестно.^{[нужна цитата ]}

Смотрите также

Примечания

^ Это слово может быть архитектурным термином, обозначающим территорию, в которую переехал Эхуд, когда покинул царя и начал свой побег. Некоторые берут существительное как «спина» и понимают «меч» (из предыдущего предложения) как подлежащее и переводят «меч вышел [из] его спины». В Американская стандартная версия говорит «он [меч] вышел сзади», а также предлагает вариант «он вышел в прихожую» (версия ASV из Судей 3:22 ). В Кембриджская Библия для школ и колледжей считает эту формулировку "основанной на предположении Септуагинта (τὴν προστάδα) ", авторы которого могут, согласно Ellicott, были «консалтинговыми приличиями», тогда как многие переводы относятся к экскрементам, выходящим из тела. В Версия короля Джеймса использует эвфемизм «грязь». Дословный перевод Юнга, более загадочно, заявляет, что «гаснет у основания».^{[нужна цитата ]}

внешняя ссылка

Эхуд Племя Вениамина
Предшествует Гофониэль	Судья Израиля	Преемник Шамгар

[9] Это слово может быть архитектурным термином, обозначающим территорию, в которую переехал Эхуд, когда покинул царя и начал свой побег. Некоторые берут существительное как «спина» и понимают «меч» (из предыдущего предложения) как подлежащее и переводят «меч вышел [из] его спины». В Американская стандартная версия говорит «он [меч] вышел сзади», а также предлагает вариант «он вышел в прихожую» (версия ASV из Судей 3:22 ). В Кембриджская Библия для школ и колледжей считает эту формулировку "основанной на предположении Септуагинта (τὴν προστάδα) ", авторы которого могут, согласно Ellicott, были «консалтинговыми приличиями», тогда как многие переводы относятся к экскрементам, выходящим из тела. В Версия короля Джеймса использует эвфемизм «грязь». Дословный перевод Юнга, более загадочно, заявляет, что «гаснет у основания».^{[нужна цитата ]}

[1] "Судей 3: 12-28 (Версия короля Якова)". BibleGateway.com.

[:0-2] Нидитч, Сьюзен (2008). Судьи. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс. п. 58. ISBN 978-0-664-22096-9.

[3] Holladay, W.L .; Кёлер, Л. (2000). Краткий древнееврейский и арамейский лексикон Ветхого Завета. Лейден: Брилл. п. 274.

[4] ван Вейк-Бос, Йоханна В. Х. (2019). Конец начала; Иисус Навин и судьи. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. п. 211. ISBN 978-0-8028-6838-1.

[:02-5] а ^б Нидитч, Сьюзен (2008). Судьи. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс. п. 58. ISBN 978-0-664-22096-9.

[6] Harris, R.L .; Арчер, Г.Л .; Вальтке, Б. (1999). Богословский словарь Ветхого Завета (электронное издание). Чикаго: Moody Press. п. 740.

[7] Гарсия Бахманн, Мерседес Л. (2002). Судьи. Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. п. 39. ISBN 9780814681060.

[Jr.2013-8] Роберт Б. Чизхолм младший (14 ноября 2013 г.). Комментарий к судьям и Руфи. Kregel Academic. п. 186. ISBN 978-0-8254-2556-1.

[10] Судей 3:30

[coogan176-11] а ^б ^c Куган, М., Краткое введение в Ветхий Завет: еврейская Библия в ее контексте, Oxford University Press: Oxford, 2009. С. 176.

[nelson352-12] а ^б Нельсон, Ричард Д. Учебная Библия Харпера Коллинза, переработанное издание. HarperCollins: New York, 2006. стр. 352.

[13] Нельсон, Ричард Д. Харпер Коллинз Учебная Библия, Исправленное издание. HarperCollins: Нью-Йорк, 2006. С. 350.

[14] Межвузовская пресса Новый библейский комментарий с.269

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[nb 1]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]