Собака в китайской мифологии - Dog in Chinese mythology
Собаки важны мотив в Китайская мифология. Эти мотивы включают особую собаку, которая сопровождает героя, собаку как одно из двенадцати тотемных существ, в честь которых названы годы, собака, дающая первое зерно, которое позволило нынешнему сельскому хозяйству, и заявления о том, что у нее была волшебная собака в качестве первоначального предка в случай определенных этнических групп.
Миф против истории
Китайская мифология эти мифы, встречающиеся в географической области, называемой Китай, который, конечно, развивался и менялся его история. К ним относятся мифы в Китайский и на других языках, переданных Хань китайский а также другие этнические группы (из которых пятьдесят шесть официально признаны нынешней администрацией Китая). (Ян 2005: 4)
При изучении исторической китайской культуры многие истории, которые были рассказаны о персонажах и событиях, которые были написаны или рассказаны о далеком прошлом, имеют двойную традицию: одна традиция представляет собой более историзированную, а другая - более мифологическую. версия (Ян 2005: 12-13) Это также верно в отношении некоторых рассказов, связанных с мифологическими собаками в Китае.
Исторические рассказы и анекдоты о собаках из древнего Китая и далее существуют в сохранившихся литературных произведениях, например, в Шиджи, к Сыма Цянь. Археологические исследования обеспечивают существенную поддержку и дополнительные знания в этом отношении.
Имена в кросс-культурном сравнении
Вольфрам Эберхард отмечает, что по сравнению с другими культурами «поразительно», что в китайской литературе редко давались имена собакам. (Eberhard 2003: 82). Это означает, что в контексте китайской мифологии собака часто играет важную роль, но ей не дадут имя собственное, а скорее будут называть «собакой».
В качестве Китайская грамматика не требует использования определенных или неопределенных артиклей или обозначения единственного или множественного числа, может возникнуть двусмысленность относительно того, является ли ссылка на собака означает «Собака» (имя собственное), «собаки», «собака», «собака», «некоторые собаки» или «собаки».
Зодиакальная собака
В течение тысяч лет в Юго-Восточной Азии использовался двенадцатилетний цикл, названный в честь различных реальных или мифологических животных. Этот двенадцатилетний цикл, иногда называемый "китайский гороскоп, "каждый год по очереди ассоциируется с определенным существом в фиксированном порядке из двенадцати животных, после чего возвращается к первому в этом порядке, Крыса. Одиннадцатый в цикле - Собака.
Согласно одной из версий, порядок существа года обусловлен их порядком в гоночном состязании, включающем переплытие реки, в так называемом Великая гонка. Причина Собака финишировать вторым с последнего, несмотря на то, что в целом он был талантливым пловцом, объясняется его игривым характером: Собака играли и резвились по пути, тем самым задерживая завершение дистанции и достижение финишной черты.
По состоянию на 2012 год, следующий год Собака по китайскому календарю с 16 февраля 2018 г. по 4 февраля 2019 г. (Год Земли Ян Собака ). Личности людей, родившихся в Собака годы обычно имеют общие атрибуты, связанные с Собаки, например, преданность или энтузиазм; однако это будет изменено в соответствии с другими соображениями Китайская астрология, например, влияние месяца, дня и часа рождения в соответствии с традиционной системой Земные ветви, в котором зодиакальные животные также связаны с месяцами и временем дня (и ночи) с двенадцатью двухчасовыми интервалами.
Час Собака с 19:00 до 21:00. и Собака связан с девятым лунным месяцем.
Панху
Существуют различные мифы и легенды, в которых различные этнические группы утверждали или утверждали, что у них была божественная собака в качестве предка, одна из них - история Панху. Легендарный китайский государь Ди Ку как говорят, есть собака по имени Панху. Панху помог ему выиграть войну, убив вражеского генерала и доставив ему его голову, и в итоге женился на дочери императора в качестве награды.
Собака унесла свою невесту в гористую местность юга, где они произвели многочисленное потомство. Из-за их самоидентификации как потомков этих изначальных предков Панху почитали Яо люди и Она люди, часто как король Пан, а употребление собачьего мяса под запретом (Ян и другие 2005, 52-53). Этот древний миф также встречается среди Люди мяо и Ли люди (Ян и другие 2005, 100 и 180).
Одним из первых документальных источников мифа о происхождении Паньху является Династия Цзинь (265-420) автор Ган Бао, который записывает этот миф о происхождении южного (то есть южного Река Янцзы ) этническая группа, которую он называет «мужчиной» (蠻) (Mair October, 1998: 3-5 и примечание 3, 31-32).
Вариации
Существуют различные вариации мифологии Панху. По одной из версий, Император пообещал свою дочь выйти замуж в качестве награды тому, кто вернет голову вражеского генерала, но из-за предполагаемых трудностей собачьего брака с невестой-человеком (особенно с императорской принцессой) собака предложил магическим образом превратиться в человека с помощью процесса, в котором он будет изолирован под колоколом на 280 дней.
Однако любопытный император, не в силах сдержаться, поднял ободок колокола на 279-й день: заклинание было разрушено до того, как преобразование было завершено, и, хотя остальная часть тела была преобразована в человека, голова не было (Christie 1968: 121-122).
Культурно-относительные интерпретации
Виктор Мэйр (октябрь 1998 г.) поднимает вопрос о том, что идея происхождения от собак может иметь уничижительный оттенок или оттенок. Будет ли это так или нет, будет зависеть от предполагаемых культурных оценок собак по сравнению с людьми.
Собака Эрланга
Одним из основных героических сверхъестественных существ с могучим боевым мастерством в китайской культуре является Эрланг, персонаж в Путешествие на Запад. Erlang говорят, что у него есть собака. В эпическом романе Путешествие на Запад Собака Эрланга помогает ему в борьбе с эволюционировавшим героем-обезьяной, Сунь Укун, критически кусая его за ногу.
Позже в этой истории (глава 63) Сунь Укун с Эрлангом (теперь оба на одной стороне) и их товарищи по битве сражаются с монстром Девятиголовым Насекомым, когда снова на помощь приходит маленькая собака Эрланга и побеждает, откусывая втягивающуюся голову монстра, которая выскакивает и выскакивает из его туловища: затем монстр убегает, капая кровью, в неизвестность.
Автор Путешествие на Запад комментирует, что это происхождение «девятиглавой птицы, капающей кровью», и что эта черта передалась ее потомку. Энтони С. Ю, редактор и переводчик Путешествие на Запад связывает эту птицу с ts'ang kêng китайской мифологии (1980: том III, 441, примечание 5 к главе 63).
Тянгоу
Говорят, что Тяньгоу («Небесная собака») напоминает черную собаку или метеор, который, как считается, ест солнце или луну во время затмения, если его не спугнуть.
Получение зерна
Согласно мифам различных этнических групп, собака дала людям первые семена зерна, что позволило выполнить сезонный цикл посадки, сбора и повторной посадки основных сельскохозяйственных продуктов, сохранив часть семян для повторной посадки, тем самым объясняя происхождение одомашненных зерновых культур. . Этот миф является общим для Буй, Гелао, Хани, Мяо, Шуй, тибетский, Tujia, и Чжуан народы. (Ян 2005: 53)
Версия этого мифа, собранная у этнических тибетцев в Сычуань рассказывает, что в древние времена зерно было высоким и обильным, но вместо того, чтобы быть должным образом благодарным за изобилие, люди даже использовали его для личной гигиены после дефекации, что так разозлило Бога Небес, что он спустился на землю, чтобы забрать все это.
Однако собака схватилась за его штанину, жалобно плача, и побудила Бога Неба оставить собаке несколько семян от каждого вида зерна, таким образом обеспечив посевной фонд сегодняшних культур. Таким образом, говорится, что, поскольку люди обязаны владением семенами зерна собаке, люди должны делиться частью своей еды с собаками (Ян 2005: 53-54).
Другой миф, о народе мяо, рассказывает о временах далекой далекой эпохи, когда у собак было девять хвостов, пока собака не пошла украсть зерно с неба и не потеряла восемь хвостов от оружия небесных стражей при побеге. но возвращая семена зерна, застрявшие на его уцелевшем хвосте. Согласно этому, когда люди мяо проводят праздник урожая, собак первыми кормят (Ян 2005: 54). У народов Чжуан и Гелао есть похожий миф, объясняющий, почему спелые стебли зерновых имеют вьющиеся формы. пушистый и изогнутый - точно так же, как хвост собаки. (Ян 2005: 54)
Ритуал
Собаки из бумаги
В северном Китае изображения собак, сделанные вырезанием из бумаги, бросали в воду в рамках ритуала Двойной пятой (Фестиваль Дуаньу ) праздник, отмечаемый в пятый день пятого лунного месяца, как апотропная магия действие, предназначенное для изгнания злых духов. Бумажные собачки также использовались для защиты мертвых (Eberhard, 2003: 80).
"Foo Dogs"
Существуют многочисленные скульптуры китайских львов-хранителей, которых часто называют "Фу Собаки" "Foo Dogs", "Фу львы", "Fo Lions", и "Лев СобакиСовременные львы не являются местными в районе Китая, за исключением, возможно, крайнего запада; однако их существование было хорошо известно, и связанные с ними символы и идеи о львах были знакомы; однако в Китае художественные изображения львов, как правило, были собаками. -подобно. Действительно, «[t] тот« лев », которого мы видим изображенным на китайских картинах и скульптурах, мало похож на настоящее животное, которое, однако, играет большую роль в китайском фольклоре» (Eberhard, 2003: 164) ) Причины упоминания «львов-хранителей» как «собак» в западных культурах могут быть неясными, однако это явление хорошо известно.
Настоящие и легендарные собаки
Несмотря на любые фантастические мифы о собаках из Китая, настоящие собаки были известны по всему Китаю с доисторических времен (в отличие от некоторых экзотических животных, таких как львы или другие существа, чьи настоящие атрибуты часто могли быть известны только косвенно).
Собаки также фигурируют в различных исторических и легендарных рассказах или рассказах, найденных в обширных литературных записях Китая, хотя в некоторых случаях границы между мифом и древней историей неопределенны. Однако во многих мифах, легендах или других рассказах о собаках в китайской литературе собака или собаки представлены способами, которые не выглядят причудливыми или фантастическими (в отличие от того, как другие существа обычно рассматриваются в мифологии, например, черепахи, змеи, драконы, а часто и лошади).
Другие псовые в китайской мифологии
Другие члены Canidae Семья также фигурирует в китайской мифологии, включая волков и лисиц. Их изображение обычно сильно отличается от изображения собак.
Рассказы и литература о лисах особенно обширны: лисы часто обладают магическими качествами, такими как способность переходить туда и обратно в человеческий облик, жить невероятно долго и отращивать лишние хвосты (обычно девять).
Смотрите также
Рекомендации
Процитированные работы
- Кристи, Энтони (1968). Китайская мифология. Фелтхэм: Hamlyn Publishing. ISBN 0600006379.
- Эберхард, Вольфрам (2003 [1986 (немецкая версия 1983)]), Словарь китайских символов: скрытые символы в китайской жизни и мысли. Лондон, Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-00228-1
- Ян, Лихуэй, и другие. (2005). Справочник по китайской мифологии. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-533263-6
- Майр, Виктор Х. (Октябрь 1998 г.). «Собачьи загадки: мифы о евразийских предках собак в исторической и этнической перспективе», в Sino-Platonic Papers 87. New Haven: Yale. <Стабильный URL: www.sino-platonic.org/complete/spp087_dog_myths.pdf>
- Сыма Цянь Записки историка: главы из Ши-Чи Ссу-ма Цянь. Переведено Бертон Уотсон (1969). Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0231033213.
- Ю, Энтони К., редактор, переводчик и введение (1980 [1977]). Путешествие на запад. Чикаго и Лондон: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-97150-6