Блюдо с одной ложкой - Dish With One Spoon

А Блюдо с одной ложкой, также известен как Одно блюдо Одна ложка, это закон, используемый коренные народы Америки по крайней мере с 1142 г.[1] для описания соглашения о разделении охотничьей территории между двумя или более странами. Люди все едят из одного блюда, то есть все охотятся на общей территории. Одна ложка означает, что ожидается, что все народы, живущие на этой территории, ограничат добычу, которую они берут, чтобы оставить достаточно для других, а также для сохранения изобилия и жизнеспособности охотничьих угодий в будущем.[2][3]:37 Иногда слово коренного языка переводится на английский язык как миска или чайник, а не блюдо.[4]:210 В Блюдо с одной ложкой фраза также используется для обозначения договор или само соглашение. В частности, договор между Анишинаабэ и Haudenosaunee страны в Монреаль в 1701 г.,[5]:614–621 как часть Великий мир Монреаля обычно называется договором "Блюдо с одной ложкой" и связанным с ним вампум пояс Блюдо с одной ложкой вампума.[4]:217–218 Договорная территория включает часть нынешней провинции Онтарио между Великие озера и простираясь на восток вдоль северного берега Река Святого Лаврентия до границы с нынешней провинцией Квебек.[4]:218 Некоторые утверждают, что он также включает в себя части текущего состояния Нью-Йорк и Мичиган.[6]:210

Прочие ссылки

Хотя существуют необоснованные утверждения о том, что коренные народы с незапамятных времен заключали соглашения с соседними странами о совместном использовании охотничьих угодий,[4]:210 самая ранняя задокументированная ссылка на концепцию встречается в Великий закон мира Хауденосауни, которую можно назвать основополагающей конституцией Конфедерации Хауденосауни.[2][7]:30–45[8]:454–457 В устной традиции хауденосауни говорится, что это основание было в незапамятные времена.[9] Однако ученые Барбара Манн и Джерри Филдс связывают ряд устных историй с датами солнечных затмений и приходят к выводу, что Конфедерация была образована 31 августа 1142 года. Кроме того, они заявляют об археологических свидетельствах палисадов, построенных вокруг деревень, и самого раннего культивирования кукуруза поддерживает дату между 900-1200 годами нашей эры.[1] В Великом Законе Мира есть особая просьба, чтобы «не держали нож возле нашего блюда».[2] так что разделение гарантированно будет бескровным. Ссылка «Блюдо с одной ложкой» в Великом законе мира прямо требует сохранения дичи, бродящей по охотничьим угодьям, а также требует совместного использования.[7][8]:456–457 В нем также содержится обещание поровну участвовать в урожае полей.[7]:43

В конце 18 века Оджибве и Дакота, традиционные враги, соглашались встречаться каждый год в начале зимы, выкуривать трубку мира, а затем в течение всего охотничьего сезона обмениваться дружескими визитами и охотиться на общей территории, не причиняя друг другу вреда.[10]:267–268 Далее на юг в нынешнем состоянии Грузия, в середине 18 века Ручьи и Чероки согласились на мирный договор на условиях «Блюдо с одной ложкой» с той небольшой разницей, что в нем была указана разделительная линия между их охотничьими территориями, причем некоторые части были выделены каждой нации.[11]:121

События, приведшие к договору

В торговля мехом вызвали огромный спрос на бобровые меха, особенно из северных стран, которые были более желанными, потому что они были толще. Хауденосауни хотел, чтобы европейские товары были доступны для торговли, поэтому они почти постоянно воевали на этих территориях.[12]:539 Монтанье, алгонкин и некоторые народы Haudenosaunee заключили мир в 1624 г. Труа-Ривьер и Квебек разделить территорию для охоты.[13] Французским и голландским колониальным властям не понравился этот мир, в который они не вошли, потому что он предвещал уменьшение их экономической мощи. Следовательно, они вызвали недоверие среди коренных народов, которым удалось нарушить мир в течение нескольких лет.[4]:212 В сентябре 1645 г. Wendat, Кичесипирини, Монтанье и Ирокез заключили еще один мир в Труа-Ривьер, чтобы разделить территорию для охоты,[14]:39 и возобновил его в феврале 1646 г.[4]:214 Этот мир нарушился почти сразу, когда Пять Наций осенью 1646 года воины совершили набеги на север и запад на территорию вендатов.[4]:214 Вероятно, что Пять Наций сделали это не только из-за превосходных шкурок, но и потому, что они почти полностью уничтожили бобра на своей родной территории к югу от Озеро Онтарио.[6]:211 Рейды пяти наций продолжались и усиливались до 1680-х и 90-х годов, когда французы предприняли серьезное военное наступление против них.[6]:212–215 В 1640-х гг. Миссиссаугас, народ анисинаабе, в ответ на набеги хауденосауни и во избежание эпидемии оспы, уничтожающей оседлые сельскохозяйственные племена, с которыми они делили землю, покинули свою традиционную территорию на северном берегу озера Онтарио и реки Святого Лаврентия и бежали на север и запад. В 1670-х годах с помощью Odawa и Чиппева, они вернулись и внесли свой вклад в растущее давление французов на Haudenosaunee.[5]:565–577[15]:10–13

Договор

Колониальные документы Нью-Йорка показывают, что различные племена встретились на своих охотничьих угодьях в конце 1690-х годов, чтобы начать обсуждение мира.[4]:216 а летом 1700 года представители различных анисинаабэ и других западных народов встретились с советом хауденосауни в Онондага чтобы обсудить мир. На этой встрече западные страны попросили принять участие в Цепь Ковенанта и делить охотничьи угодья в соответствии с принципом «Блюдо одной ложкой».[6]:217–218 За этим последовала встреча вождей пяти наций и 19 других стран в Монреаль в сентябре, когда Хауденосауни представил пояс вампума, описанный как «приготовление одного чайника, когда мы встретимся», наиболее вероятно, пояс «Блюдо с одной ложкой».[4]:217 Все стороны согласились на более крупную встречу в Монреале в следующем году, на которой 4 августа был подписан Великий Монреальский мир.[4]:217[6]:229–230 Несколькими неделями ранее, 19 июля, Haudenosaunee заключили соглашение с британцами в Олбани, где, пытаясь обеспечить защиту британцев, они передали им всю территорию. Ученые утверждают, что обе стороны по-разному понимали условия перевозки, причем хауденосауни ожидали только британской защиты территории, а британцы надеялись расширить ее территорию.[6]:227–229

После договора

Договор в Монреале оказался долговечным, и в исторических записях есть много ссылок на него и на вампум «Блюдо с одной ложкой». Несколько примеров:

В 1765 году Даниэль Клаус, заместитель генерального директора по делам индейцев, написал сэру Уильяму Джонсону, британскому суперинтенданту по делам индейцев, напомнив ему о договоре 1701 года, по которому французский губернатор сообщил согласившимся коренным народам, что «леса и охотничьи угодья может быть не иначе как общим и свободным для одной нации как для другой ".[4]:219

В 1793 году глава Шести Наций Джозеф Брант написал суперинтенданту по делам индейцев Александру Макки, объясняя, что утверждение Департамента по делам индейцев о том, что некоторая часть страны возле Гранд-Ривер принадлежит Шести нациям, ошибочно, поскольку примерно за сто лет до этого было достигнуто соглашение о делить земли с другими коренными народами для охоты,[4]:220 и есть вампум «Блюдо с одной ложкой», который поддерживает его позицию.[16] Заявление Бранта подтверждается устной традицией Миссиссоги, согласно которой земли к северу от восточного Озеро Эри, все озеро Онтарио и западный северный берег реки Святого Лаврентия с незапамятных времен были территорией Миссиссоги, и они согласились разделить ее в соглашении «Блюдо с одной ложкой».[5]:1636

В 1824 году вождь вендатов Цауэнхохи сообщил Законодательному собранию Нижней Канады, что около двухсот лет назад семь стран заключили договор о еде одной ложкой из одной миски.[17] Учитывая, что с момента заключения Монреальского договора прошло всего 123 года, неясно, имел ли в виду Цауэнхохи это или один из более ранних договоров середины 17 века.

Во время собрания договоров в 1840 году хранитель вампумов Шести Наций Джон Сканавати Бак[18] представил четыре пояса вампума, в том числе один в память о Блюдо с одной ложкой.[4]:221–222 Бак заявил, что это первый договор о разделении охотничьих угодий, заключенный между Анисинаабе и Шесть Наций много лет назад в Монреале.[19] Устная традиция Миссиссоги отличается, утверждая, что договор был заключен только с могавками.[5]:613 Ремень хранился на Шесть Наций Великой реки Баком до его смерти в 1893 году,[4]:225[20]:222–223 после этого ремни, которыми он владел, были разобраны, а часть продана торговцам и коллекционерам. Позже было зарегистрировано, что пояс принадлежал Эвелин Х.С. Джонсон, который пожертвовал его Королевский музей Онтарио в 1922 г.[4]:225[20]:224–226

В 1915 году Сет Ньюхаус, Онондага Вождь написал королю Георгу V, протестуя против того, что ограничительные законы об охоте в провинции Онтарио лишают его людей возможности получать достаточно средств к существованию от охоты, и просил короля прислать им фотографию себя, держащего договор, чтобы они могли используйте его, чтобы оспорить эти законы. Департамент по делам индейцев перехватил письмо, но доставить его не удалось.[4]:224–225

Сегодня

В настоящее время в Канаде принято на собраниях и других мероприятиях признавать, что мероприятие происходящие на территории, которая была и может оставаться территорией коренных народов.[21] Блюдо с одной ложкой было включено во многие территориальные знаки признательности организациям и учреждениям в Торонто области, включая Совет университетов Онтарио[22] и министерства Торонтской конференции Объединенная церковь Канады.[21] Сегодня некоторые рассматривают договор как завет, применимый ко всем, кто живет в Южный Онтарио, включая коренные народы, не участвующие в первоначальном договоре, а также поселенцев и вновь прибывших.[23][24]

Ремень в настоящее время находится в Королевском музее Онтарио.[3]:41 Он в основном состоит из раковин белых моллюсков с небольшим участком пурпурных раковин моллюсков квахога в центре ленты, изображающей блюдо.[25]

Рекомендации

  1. ^ а б Mann, Barbara A .; Поля, Джерри Л. (1997). «Знак в небе: датировка Лиги Хауденосауни». Журнал исследований и культуры американских индейцев. 21 (2): 105–163. Дои:10.17953 / aicr.21.2.k36m1485r3062510.
  2. ^ а б c Гибсон, Джон Артур; Гольденвейзер, Александр (1992). Вудбери, Ханни; Генри, Рег; Вебстер, Гарри (ред.). Относительно Лиги: Традиция Лиги ирокезов, продиктованная Онондагой. Виннипег: Алгонкианская и ирокезская лингвистика. С. 457–460.
  3. ^ а б Симпсон, Линн (2008). «Забота о Гду-нааганина: доколониальные дипломатические и договорные отношения Нишнаабека». Wicazo Sa Обзор. 23 (2): 29–42. Дои:10.1353 / wic.0.0001.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Литвин, Виктор П. (1997). «Блюдо с одной ложкой: Соглашение об общих охотничьих угодьях в районе Великих озер и долины Святого Лаврентия». Материалы двадцать восьмой алгонкинской конференции. 28: 210–227.
  5. ^ а б c d Уильямс, Дуг (2018). Мичи Саагиг Нишнаабег: Это наша территория (Разжечь ред.). Виннипег: ARP Книги. ISBN  9781927886090.
  6. ^ а б c d е ж Брандао, Хосе Антониу; Старна, Уильям (1996). «Договоры 1701 года: триумф ирокезской дипломатии». Этноистория. 43 (2): 210. Дои:10.2307/483396. JSTOR  483396.
  7. ^ а б c Хилл, Сьюзан М. (2017). Глина, из которой мы сделаны: землевладение Haudenosaunee на Гранд-Ривер. Виннипег, Манитоба: Университет Манитобы Press. ISBN  9780887557170.
  8. ^ а б Кинг, Джойс Текахнавиакс (2007). «Значение воды и значение закона о воде для коренных американцев, известных как Haudenosaunee». Корнельский журнал права и государственной политики. 16: 454–459.
  9. ^ "Конфедерация Хауденосауни". Получено 26 октября 2018.
  10. ^ Уоррен, Уильям В. (1984). История народа оджибвея. Сент-Пол: Историческое общество Миннесоты. стр.267–268. ISBN  087351162X.
  11. ^ Моултон, Гэри Э., изд. (1985). Документы вождя Джона Росса. 1. Норман, ОК: Университет Оклахомы Press.
  12. ^ Рихтер, Дэниел (1983). «Война и культура: опыт ирокезов». The William and Mary Quarterly. 40 (4): 539. Дои:10.2307/1921807. JSTOR  1921807.
  13. ^ Шамплен, Самуэль де (1933). Биггар, Х. (ред.). Произведения Самуэля де Шамплена v. 5: 1620-1629. Торонто: Общество Шамплейнов. ISBN  9781442617810.
  14. ^ Trelease, Аллен В. (1962). «Ирокезы и западная меховая торговля: проблема интерпретации». Исторический обзор долины Миссисипи. 49 (1): 32–51. Дои:10.2307/1889464. JSTOR  1889464.
  15. ^ Джонстон, Дарлин (2006). Связь людей с местностью: история аборигенов Великих озер в культурном контексте. Рочестер, штат Нью-Йорк: Сеть исследований в области социальных наук. SSRN  1864900.
  16. ^ Симко, Джон Грейвс. Крукшанк, Э. У. (ред.). Переписка лейтенант-губернатора Джона Грейвса Симко. 5. Торонто: Университет Торонто Press. п. 67.
  17. ^ Сиуи, Жорж Э. (1992). Для автоистории индейцев: эссе об основах социальной этики. MQUP. п. 90. ISBN  9780773563667.
  18. ^ Fine-Dare, Кэтлин Сью (2002). Грубая несправедливость: Движение за репатриацию американских индейцев и NAGPRA. Линкольн, Небраска: University of Nebraska Press. стр.93. ISBN  9780803269088.
  19. ^ Джонс, Питер (Kahkewāquonāby) (1861). История индейцев оджебуэй: с особым упором на их обращение в христианство. Лондон: А. В. Беннетт. стр.118 –119.
  20. ^ а б Тукер, Элизабет (1998). «Записка о возвращении одиннадцати поясов вампумов Конфедерации ирокезов шести наций на Гранд-Ривер, Канада». Этноистория. 45 (2): 219–236. Дои:10.2307/483059. JSTOR  483059.
  21. ^ а б "Территориальные признания". Конференция Объединенной церкви Канады в Торонто. Получено 13 августа, 2017.
  22. ^ «Признание традиционной земли». Совет университетов Онтарио. Получено 13 августа, 2017.
  23. ^ "Признание земли". Школа журналистики Райерсона. Получено 13 августа, 2017.
  24. ^ «Огимаа Микана: восстановление / переименование». Получено 13 августа, 2017.
  25. ^ Нахвегахбоу, Барб (2014). «Вампум держит в силе самые ранние соглашения». Говорящий с ветром. 32 (1).