Чухра - Chuhra

Об исламском принципе см. Шура.

Чухра, также известный как Бханги и Балмики,[1][2] это Далит каста в Индии и Пакистане.[3][4][5] Населенные регионы включают Пенджаб регион из Индия и Пакистан, а также Уттар-Прадеш в Индии, среди других частей Индийского субконтинента, таких как южная Индия.[6][7] Их традиционное занятие - широкое, "загрязняющее" занятие, которое заставило их считаться неприкасаемые в индуистской кастовой системе.[8]

На северном индийском субконтиненте чухра далиты делятся на субкасты, включая Сахотра, Gill, Хохар, Матту, Бхатти, Синдху, Ladhar, Untwal, Ханси, Дхаривал, Кандабари, Хосар, Борат, Чаприбанд, и Лал Беги.[9][6]

Первоначально после Секта балмики из индуизм многие чухры обратились в сикхизм, ислам и христианство во время колониальная эпоха в Индии.[10] Сегодня чуры в индийском Пенджабе в основном последователи Сикхизм.[11] Меньшинство продолжает следовать индуизм, который включает в себя элементы сикхизма.[11][1] В Пакистанский пенджаб 90-95% христианского населения составляют Далитские христиане из касты чухра; другие чухры исповедуют ислам или продолжают следовать индуизму.[12][6][13][14]

Этимология и история

Чухры утверждают, что произошли от Балмики, композитор Рамаяна.

Слово «чухра» происходит от слова «Шудра ", один из варны в индуизме.[15]

Бханги утверждают, что произошли от Балмики (также известный как Лал Бег или Балаша), Брамин кто составил Рамаяна и кому поклоняются как индуисту покровитель Бханги.[16][17][18] Слово Бханги происходит от слова Бханг, что означает уничтоженный.[16]

Первоначально после Секта балмики из индуизм многие чухры обратились в сикхизм, ислам и христианство во время колониальная эпоха в Индии.[10]

В 1932 г. в колониальная Индия, Балмики Сабха была создана для защиты прав чухров.[19] Балмики Сабха приветствовали Индийский национальный конгресс в середине 1940-х за провозглашение своего политического послания среди чухров.[19]

По религии

В индуизме

Как и в случае с Лал Беги, большинство индуистских чухр принадлежат к Секта балмики из индуизм.[20] в Белуджистан Провинция из колониальная Индия, большинство чухр в Индийская перепись 1931 года таким образом записали себя как «индуистские балмики».[21]

В христианстве

Дальнейшая информация: Кастовая система среди индийских христиан

В колониальная Индия, были волны обращение в христианство среди чухр и Чамар между 1870-ми и 1930-ми годами в Провинция Пенджаб и Объединенные провинции Агра и Ауд.[22] В переписи Британской Индии становилось все более запутанным в отношении религиозных убеждений Чухра Далитов, потому что респондентам было разрешено выбрать их назначение. Джеффри Кокс говорит, что в 1920-х и 1930-х годах они по-разному описывали себя как

Чухра, «индуистская» чухра, Мусали (мусульманская чухра), Мазхаби (сикхская чухра), Ад-Дхарми, христианская чухра или просто христианин ... Несомненно, что подавляющее большинство из 391 270 индийских христиан, перечисленных в Пенджабе, были чухрами - то есть наиболее стигматизируемое меньшинство в провинции.[23]

На территории нынешнего Пакистана обращение в христианство и последующее изобретение новой идентичности в значительной степени повлияло на название. Чухра становится архаичным. Его часто считают уничижительным и применяют почти ко всем христианам в стране, которых Джон О'Брайен описывает как «потомков одного племени - касты угнетенных и исключенных людей».[24] Статус христианской чухры как Далитские христиане продолжает оставаться «отличительной чертой социальной дискриминации» против них.[12]

В исламе

Основная статья: Кастовая система мусульман Южной Азии

Чухрас, перешедший из индуизма в ислам, был известен как Musalis.[13][25] Несмотря на уделение большого внимания социальному равенству и братству среди всех мусульман, первые мусульмане Южной Азии не обращали внимания на проблему неприкасаемости чухров или бханги. В результате лишь очень немногие члены этого сообщества когда-либо принимали ислам, большинство обращающихся в христианство. Чухрас принял внешность ислама, сохранив мусульманские имена, соблюдая Рамадан и погребая умерших. Однако они никогда не подвергались обрезание. Лишь несколько случаев обрезания когда-либо были зарегистрированы для Чухраса или Бханги, и это были Чухры, которые жили очень близко Джама Масджид. Чухры не приняли Мохаммед как их пророк, а также продолжали соблюдать традиционные индуистские фестивали, такие как Дивали, Раки и Холи. Так же, как и их братья-индуисты, они продолжали свою традиционную кастовую деятельность. В Индии мусульмане полностью соблюдали кастовую систему. Неприкосновенность была полностью принята и оправдана мусульманами в Индии, и кастовая система полностью соблюдалась мусульманским обществом. Точно так же, как индуистским чухрам, которым был запрещен вход в храмы в исторические времена, мусульманским чухрам до сих пор запрещен вход в мечети и никогда не разрешается проходить мимо внешних ступенек в мусульманские религиозные места. Неприкосновенность распространялась даже после смерти; Чухры должны были хоронить своих мертвецов на отдельных кладбищах вдали от других мусульман.[26]

В сикхизме

Чухрас, перешедший из индуизма в сикхизм, стал известен как Мажаби сикхи.[13][27]

Демография

Согласно Перепись населения Индии 2001 года, Балмики составляли 11,2% Запланированная каста население в Пенджаб[28] и были второй по численности зарегистрированной кастой в Национальный столичный регион Дели.[29] [30]

В Перепись 2011 года в Индии за Уттар-Прадеш показал население Балмики, которое было классифицировано как зарегистрированную касту, как 1 319 241 человек.[31]

Балмики представляют 0,7 процента в Андхра-Прадеше и в основном сосредоточены в Анантапур, Kurnool и Кадапа районы Андхра-Прадеш.[32][33] Они также построили храм Валмики в Анантапур, Андхра-Прадеш.[34] В Андхра-Прадеше они известны как Боя Валмикис или же Валмикис.[35]

В Соединенном Королевстве был создан Совет Валмики Сабхас Соединенного Королевства для представления Балмики.[36][37]

Подкасты

Ниже приведены подкасты касты Балмики / Бханги / Чухра:[1]

Использовать как эпитет

Местоположение «Чухра-Чамар» - это изречение, в насмешку используемое некоторыми членами Каста джат относиться к обеим кастам далитов, чухрам и Чамар.[39][40]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Лесли, Дж. (2003). Авторитет и значение в индийских религиях: индуизм и случай Валмики. Издательство Ashgate. п. 49. ISBN  0754634302. Подобным образом «чухрас» часто называют «бханги», особенно в городских районах. ... Сегодня, хотя не все «бханги» поклоняются Бхагавану Валмику, и ни в коем случае не все валмики изначально назывались «бханги», эти два термина часто используются как синонимы. ... «Валмики» объясняется как «теперь обычно предпочитаемое имя для Бханги или сообщества, которое следует учению святого Валмики» (1998: xii, xvi).
  2. ^ Хант, Сара Бет (2014). Литература на хинди далит и политика представительства. Рутледж. п. 76. ISBN  978-1-31755-952-8.
  3. ^ Робинсон, Ровена; Куджур, Иосиф Марианус (17 августа 2010 г.). Границы веры: далиты и племенное христианство в Индии. SAGE Publishing India. ISBN  978-93-86042-93-4. И чухры, и бханги принадлежат к касте далитов, чье «традиционное занятие» стремительно растет.
  4. ^ Линч, Оуэн М. (1990). Божественные страсти: социальная конструкция эмоций в Индии. Калифорнийский университет Press. п. 121. ISBN  978-0-520-30467-3.
  5. ^ Шарма, Рана (1995). Бханги, Мусорщик в индийском обществе: маргинальность, идентичность и политизация сообщества. Публикации M.D. п. 17. ISBN  978-8-18588-070-9.
  6. ^ а б c Фан, П.С. (2011). Христианства в Азии. Джон Вили и сыновья. п. 25. ISBN  1405160896.
  7. ^ Шривастава, Б. Н. (1997). Ручная уборка мусора в Индии: позор для страны. Концепт издательской компании. п. 28. ISBN  978-81-7022-639-0.
  8. ^ Бодли, Дж. Х. (2011). Культурная антропология: племена, государства и глобальная система (5-е изд.). Роуман Альтамира. п. 315.
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Сингх, Кумар Суреш (1995). Записные касты, том 10. Oxford University Press. п. 108. ISBN  9780195637427. Иббетсон (1916) описывает несколько племен (подразделений) чухра, а именно Сахотра, Гилл, Бхатти, Хохар, Матту, Кхару, Калияна, Ладхар, Синдху, Чхаприбанд, Унтвал, Кандабари, Ханси, Хосар, Борат и Дхаривал.
  10. ^ а б Клинг, Дэвид В. (5 мая 2020 г.). История обращения в христианство. Издательство Оксфордского университета. п. 562. ISBN  978-0-19-991092-2. Ислам, сикхизм и христианство представляли собой жизнеспособные альтернативы чухрам, вытеснив значительную часть индуистского населения. В 1901 г. 934 553 чухра были зарегистрированы как индуисты; к 1931 году это число сократилось примерно до одной трети (368 224 человека). Социально-экономические факторы, побудившие некоторых чухр стать мусульманами или сикхами, подтолкнули других к христианской лоне.
  11. ^ а б "Перепись" (PDF).
  12. ^ а б Сингха, Сара; Ариэль, Глюклих (23 апреля 2015 г.). «Христиане-далиты и кастовое сознание в Пакистане». Получено 22 сентября 2020. Это исследование исследует кастовую дискриминацию в Пакистане в отношении неприкасаемых (далитов), обращенных в христианство. В течение девятнадцатого века в Индии многие далиты обратились в христианство, чтобы избежать кастовых преследований. В 1870-х годах в Пенджабе массовое движение за протестантское христианство процветало среди касты далитов чухра. Чухры были самой крупной кастой черных в Пенджабе и занимались унизительными занятиями, включая уборку и санитарные работы. К 1930-м годам почти вся каста чухр обратилась в протестантское христианство. В 1947 году, во время раздела Индии, большинство новообращенных чухра в Пенджабе стали частью протестантской общины Пакистана. После раздела многие необразованные Чухры были вынуждены выполнять черную работу в сфере санитарии. Сегодня стигма далитов - отличительная черта социальной дискриминации христиан чухра в Пакистане.
  13. ^ а б c Вебстер, Джон С. Б. (2002). Религия и освобождение далитов: анализ перспектив. Издатели и дистрибьюторы Manohar. п. 16. ISBN  978-81-7304-327-7. Во-первых, было большое количество чухрских мусульман, которых называли мусаллисами и которые могли или не могли быть приняты другими как братья-мусульмане. Точно так же чухра-сикхи назывались мазхаби-сикхами и, как правило, держались на расстоянии от других сикхов, несмотря на то, что они были довольно скрупулезны в своих обрядах, а также отказались от загрязняющей работы (переносить ночную почву) и привычек (есть падаль) ...
  14. ^ Акил, Асиф (1 ноября 2018 г.). "'Кастовая идентичность неприкасаемых преследует пакистанских христиан, таких как Асия Биби ». World Watch Monitor. Получено 3 октября 2020.
  15. ^ Бахадур, Кришна Пракаш (1977). Каста, племена и культура Индии. Публикации Ess Ess. п. 10. Каста уборщиков мусора в Пенджабе называется чухра, искаженная шудра.
  16. ^ а б Нараян, Бадри (7 ноября 2006 г.). Женщины-герои и утверждения далитов в Северной Индии: культура, идентичность и политика. Публикации SAGE. п. 65.
  17. ^ Кананаикил, Хосе (1983). Зарегистрированные касты и борьба с неравенством: стратегии расширения прав и возможностей маргинализированных слоев населения. Индийский социальный институт. п. 17.
  18. ^ Лесли, Джулия (22 ноября 2017 г.). Авторитет и значение в индийских религиях: индуизм и случай Валмики. Рутледж. п. 51. ISBN  978-1-351-77299-0.
  19. ^ а б Сингх, К. С. (1995). Зарегистрированные касты. Oxford University Press. п. 109. ISBN  978-0-19-563742-7.
  20. ^ Сингх, К. С. (1995). Зарегистрированные касты. Издательство Оксфордского университета. п. 380. ISBN  978-0-19-563742-7. Чухры делятся на четыре религиозных ордена: индуистский - Балмики или Лалбеги, мусульманский - Ваталь, сикхский - Мажаби и христианский - Чухра.
  21. ^ Саберваль, Сатиш (1972). За деревней: социологические исследования. Индийский институт перспективных исследований. В той же переписи 3152 пенджабца назвали «Балмики» своей религией (Khan 1933, II: 277): их каста не раскрывается, но отчет Хаттона (1933, I: 499) по той же переписи показывает, что Чухры в Белуджистане возвращаются как «Индуистские балмики».
  22. ^ Фрикенберг, Роберт Эрик (26 июня 2008 г.). Христианство в Индии: от истоков до наших дней. Oxford University Press. п. 240. ISBN  978-0-19-826377-7.
  23. ^ Кокс, Джеффри (2002). Имперские линии разлома: христианство и колониальная власть в Индии, 1818-1940 гг.. Stanford University Press. п. 122. ISBN  978-0-80474-318-1.
  24. ^ О'Брайен, Джон (2008). «В поисках пакистанской христианской идентичности: повествование о религиозном другом как освободительная сравнительная экклезиология». В Mannion, Джерард (ред.). Церковь и религиозное "другое". A&C Black. С. 78–79. ISBN  978-0-56703-286-7.
  25. ^ Юлиус, Кайзер (30 сентября 2017 г.). Ахмади и христианская социально-политическая реакция на пакистанские законы о богохульстве: сравнение, контраст и критика с особым упором на христианскую церковь в Пакистане. Langham Publishing. ISBN  978-1-78368-329-1. Точно так же чухры не были полностью приняты в исламе их мусульманскими единоверцами: они были отмечены как Musalis (маленькие мусульмане), несмотря на то, что ислам провозглашает равенство (Q.49: 13).
  26. ^ Шарма, Рана (1995). Бханги, Мусорщик в индийском обществе: маргинальность, идентичность и политизация сообщества. Публикации M.D. п. 128. ISBN  978-8-18588-070-9.
  27. ^ Сикхизм, его философия и история. Институт сикхских исследований. 1997. стр. 335. ISBN  978-81-85815-03-9.
  28. ^ «Пенджаб: основные данные: зарегистрированные касты» (PDF). Перепись I. 2001 г.. Получено 5 января 2015.
  29. ^ "Дели: Основные данные: зарегистрированные касты" (PDF). Перепись Индии. 2001. с. 1. Получено 5 января 2015.
  30. ^ Лесли, Дж. (2003) Авторитет и значение в индийских религиях: индуизм и случай Валмики. Издательство Ashgate. ISBN  0754634302
  31. ^ "A-10 Краткие данные индивидуальной плановой первичной переписи касты и приложение к ней - Уттар-Прадеш". Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения, Индия. Получено 4 февраля 2017.
  32. ^ Каста, класс и социальная артикуляция в Андхра-Прадеше: отображение различных региональных траекторий (PDF), Университет Османии
  33. ^ Дж. Сринат; С. Х. Ахмад (1989). Всеиндийское антропометрическое обследование: анализ данных. Южная зона. Антропологическая служба Индии. п. 37.
  34. ^ Мохаммад, Афсар. Фестиваль Пирса: популярный ислам и общая преданность в Южной Индии. Издательство Оксфордского университета.
  35. ^ а б c Вирендра Кумар (1975). Комитеты и комиссии в Индии, 1947-73: 1979 (2 т.). Концепт издательской компании. п. 42.
  36. ^ Джейкобс, Стивен (2010). Индуизм сегодня: введение. A&C Black.
  37. ^ «Меморандум представлен Central Valmiki Sabha International (Великобритания)». Парламент Соединенного Королевства. 12 ноября 2009 г.. Получено 19 мая 2015.
  38. ^ Хардинг, Кристофер (18 сентября 2008 г.). Религиозная трансформация в Южной Азии: значение обращения в колониальном Пенджабе. Oxford University Press. п. 39. ISBN  978-0-19-954822-4.
  39. ^ Лесли, Джулия (22 ноября 2017 г.). Авторитет и значение в индийских религиях: индуизм и случай Валмики. Рутледж. п. 69. ISBN  978-1-351-77299-0. В результате, какой бы ни была их религия, панджаби далиты неизменно определяются по касте: либо они сгруппированы вместе как «неприкасаемые» (или под таким же унизительным ярлыком, как «чухра-чамар»), либо они маргинализируются как подкатегория рассматриваемой религиозной традиции, например « Ачут («неприкасаемый») индус или сикх «мазхаби».
  40. ^ Каур, Науниди (21 мая 2004 г.). «Социальные бойкоты, сегрегация». Линия фронта. Получено 1 октября 2020. Термин чухра-чамар (мусорщик и кожевник) свободно используется помещиками, принадлежащими к общине джат, для обозначения далитов.

дальнейшее чтение