Христос, несущий крест - Christ Carrying the Cross

Андреа ди Бартоло, Путь на Голгофу, c. 1400. Группа ореолов слева - это Дева Мария впереди, с Три Марии.

Христос, несущий крест на пути к его распятие это эпизод, включенный во все четыре Евангелия, и очень распространенный предмет в искусстве, особенно в четырнадцать Станции Креста, наборы которых сейчас можно найти почти во всех католических церквях. Однако этот предмет встречается во многих других контекстах, включая отдельные произведения и циклы Жизнь Христа или Страсти Христовы.^[1] Альтернативные названия включают Шествие на Голгофу, Дорога на Голгофу и Путь на Голгофу, Голгофа или же Голгофа быть местом распятия снаружи Иерусалим. Фактический маршрут по традиции определяется как Via Dolorosa в Иерусалиме, хотя конкретный путь этого маршрута менялся на протяжении веков и продолжает оставаться предметом споров.

Библейские ссылки

Иисус падает второй раз из немца 19 века Станции Креста

Христос, падающий на пути к Голгофе, Рафаэль, 1516–1517

Эпизод упоминается во всех канонических Евангелия: Матфея 27: 31–33, Марка 15: 20–22, Луки 23: 26–32 и Иоанна 19: 16–18. Только Иоанн конкретно говорит, что Иисус нес свой крест, и все, кроме Иоанна, включают Симон Киренский, который был завербован солдатами из толпы, чтобы нести крест или помогать ему нести. Современные ученые, следуя описаниям преступников, несущих перекладины, Плавт и Плутарх, часто воспринимают евангельское описание как означающее: Иисус, затем Симон, нес только тяжелый патибулум, перекладина, к шесту, ножки, который был навсегда вбит в землю на Голгофе.^[2] Однако в христианских образах Иисус и Симон несут полный крест - и патибулум, и ножки.

Только Лука упоминает «иерусалимских женщин», которые фигурировали в более поздних святоотеческих писаниях и христианском искусстве, включая Три Марии и Дева Мария. Эта встреча обычно происходила у городских ворот, как показано на изображении, которое также типично, когда он следует за Лукой и показывает, как Иисус поворачивает голову, чтобы поговорить с ними. Остальные эпизоды были доработаны позже. Покров Вероники появившиеся в 13 веке, и три падения Христа, впервые обнаруженные в позднем средневековье.^[3] Люк упоминает, что два вора также были в группе, идущей на Голгофу, но не говорится, что они должны были нести свои кресты, и хотя их можно идентифицировать среди идущих фигур, их кресты очень редко где-либо можно увидеть на изображениях группы.^[4] Некоторые работы, например, Рафаэля Il Spasimo, Вена Брейгеля Шествие (см. ниже оба), и Лондон Якопо Бассано, установите уже два воровских креста на месте казни на дальнем фоне.^[5]

Также актуален Матфея 16:24, с которым St Франциск Ассизский начал свое первое Правило 1221 года: «Тогда Иисус сказал своим ученикам:« Кто хочет быть Моим учеником, должен отвергнуть себя, взять свой крест и следовать за мной ». Святого Франциска в качестве покаянного упражнения также водили на веревке на шее, и этот шнур был частью многих изображений этого эпизода из двух Ветхий Завет проходы. Это Исайя 53: 7: «Он был угнетен и измучен, но он не открыл рта; его вели, как ягненка, на заклание, и как овца молчит перед стригущимися, так что он не открыл пасти своей» и Иеремия 11:19 «Я был подобен нежному ягненку, приведенному на заклание ...», - оба эти слова очень часто цитируются в средневековых комментариях.^[6] В средневековье типология, Исаак Несение дров в гору для принесения в жертву - наиболее частая параллель в этом эпизоде и часто показываемая как дополнительная сцена; эта сцена - «Исаак, несущий пидора» (или «дерево») в традиционной терминологии истории искусства.^[7]

В популярных молитвах

Полностью разработанная традиционная версия этого эпизода представлена в Станции Креста, где он разделен на ряд инцидентов, которые составляют большинство скульптурных изображений:^[8]

Пилат предложения Христа
Иисусу дан крест
Иисус падает в первый раз
Иисус встречает Его мать
Симон Киренский несет крест
Вероника вытирает лицо Иисуса
Иисус падает второй раз
Иисус встречает дочерей Иерусалим
Иисус падает в третий раз

С десяти по четырнадцать покрывают остальную часть страсти.

Это также одна из Печальных Тайн Розарий, а встреча с Марией четвертой из Семь скорбей Богородицы. Шествие все еще разыгрывается в ряде ежегодных Хорошая пятница шествия в католических странах, некоторые из которых включают актеров, играющих главных героев и крест.^[9] На Виа Долороза такие мероприятия происходят круглый год.

История изображения

Примерно до 1100 года Симона Киренского чаще изображали несущим крест, чем Иисуса, и с этого времени количество других фигур, обычно присутствующих в этой сцене, увеличивается. В византийских изображениях Иисус обычно ходит со связанными руками, и солдат ведет его, держа веревку, а Симон несет крест. На некоторых ранних изображениях Иисус и Симон вместе несут крест. В более позднем средневековье, вероятно, под влиянием Страсть играет Иисуса может окружать большое количество фигур, проявляющих самые разные чувства, от презрения до горя.^[10] Это развитие завершается большим пейзажем Питер Брейгель Старший с Шествие на Голгофу (Вена). Хотя в ранних и восточных изображениях крест не всегда изображается как тяжелое бремя, и Симон или Иисус может удерживать его свободным от земли, в более позднее Средневековье крест всегда явно трудно нести, а основание перетаскивают. по земле, в соответствии с усилением акцента в период подчеркивания страданий Страстей.^[11] С этого периода Иисус обычно носит Терновый венец, чего он раньше не делал.

Ранним примером религиозного образа, показывающего только Иисуса, является небольшая панель, созданная Барна-да-Сиена 1330-1350 гг. Коллекция Фрика. Они продолжались в эпоху Возрождения и барокко, при этом полутоновая композиция «крупным планом» впервые появилась в Северной Италии около 1490 года. В некоторой степени в отличие от большинства из них. andachtsbilder, страдания Христа часто менее наглядно изображены в этих сценах, чем в более крупных сценах, где его окружает враждебная толпа.^[12] В качестве триптихи стал популярным, сцена часто встречается как левое крыло к центральному Распятие, с Погребение или же Воскрешение на правом крыле.

Примерно с 1500 года этот предмет стал использоваться для изготовления отдельных предметов. алтарь в Италии, обычно показывая либо встречу с Вероникой, либо Обморок Богородицы или же спасимо, когда Дева падает в обморок, теряет сознание или, по крайней мере, падает на колени, как довольно недавние, так и довольно противоречивые представления, не имеющие авторитетных источников.^[13]

Работает

К индивидуальным работам со статьями относятся (помимо большого количества циклов со сценой):

Галерея

Христос, с портрет донора из Доминиканский монах, Барна-да-Сиена, 1330–1350
Сандро Боттичелли, 1490–91
Мастер Девы между Девственницами, c. 1495
Шествие на Голгофу, Питер Брейгель Старший
Иисус Христос, несущий крест, Лорх в долине Рейна, ок. 1425, Bodemuseum Берлин
Тициан, c. 1565
Эль Греко, c. 1602

Примечания

^ Шиллер, 78-82
^ Андреас Й. Кёстенбергер Джон 2004, стр. 598 «... патибулум (см. Комментарий на 19:17) и вынужден нести свой крест к месту казни.13 Следовательно, ... Дионисий Галикарнасский, Antiquitates romanae 7.69; Тертуллиан, De pudicitia 22 (цитируется. в Köstenberger 2002c: 194).
^ Шиллер, 78–81
^ Дзуффи, 283; См. Schiller 81 для более поздних исключений, включая одно из Тинторетто
^ Пенни, 8
^ Сойер, 89 лет; Исраэльс, 423
^ Шиллера, 80, 82
^ Шиллера, 82
^ Блэквелл, Эми Хакни, Великий пост, Йом Кипур и другие дни искупления, 44–48, 2009, Издательство Infobase, ISBN 1-60413-100-4, ISBN 978-1-60413-100-0, книги Google
^ Шиллера, 81
^ Шиллер, 80-81
^ Коричневый и др., 102-103, 110-111
^ Пенни, 8-10

У меня есть немецкая гравюра «Христос, несущий крест», авторства «Нестеров», на которой в центре нижней части рисунка написано «Монастырь» (Der Kreuzgang) на немецком языке, а в левом нижнем углу - на немецком языке: «Святое. .? ... "(Des Hailige? Rmshund?) Я не могу разобрать правильное написание и курсив третьего слова.