Абгар V - Abgar V

«Абгар» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Абгар (значения).
Абгар V Эдесский
Правитель королевства Осроен
Abgarwithimageofedessa10thcentury.jpg
Умерc. 50 г. н.э.
СупругаЕлена Адиабенская
Святой Абгар
Почитается вАрмянская Апостольская Церковь
Римская католическая церковь
Восточный католицизм
Восточная Православная Церковь,
Сирийская Православная Церковь

Абгар V (умер около 50 г. н.э.), названный Уккама (что означает «Черный» в Сирийский и другие диалекты арамейский ),[а] был королем Осроен со своим капиталом в Эдесса.[1]

Абгар V на банкноте в 100000 драмов Армении

Жизнь

Абгар был описан как "король Арабов " от Тацит, почти современный источник.[2][3] Согласно с Мовсес Хоренаци, Абгар был Армянский.[4] Однако и Роберт Томсон, и Ричард Ованнисян утверждают, что армянская принадлежность Абгара была изобретена Хоренаци.[5] Современные ученые согласны с тем, что Абгариды на самом деле были арабской династией.[6][7][8][9][10][11]

Абгар V пришел к власти в 4 г. до н. Э. Он стал Римский клиент, потерял трон в 7 г. н.э. и восстановил его пять лет спустя.

Армянский историк Мовсес Хоренаци, или Моисей из Хорены (ок. 410–490 гг. н. э.), сообщил, что главной женой короля Абгара V была царица Елена Адиабенская, жена короля Монобаз I из Адиабена, и, таким образом, царства Эдессы и Адиабены каким-то образом были связаны. Роберт Эйзенман предлагает королеву Елену как одну из жен короля Абгара V, который выделил ей земли Адиабены.[12] Профессор Эйзенман получил эту ассоциацию от Мовсеса Хоренаци, который упомянул о том же облегчении голодающих Иудее, что и Флавий Иосиф:

Что касается первой из жен Абгара, по имени Елена ... Она уехала в Иерусалим во времена Клавдия, во время голода, который предсказал Агав; Со всеми своими сокровищами она купила в Египте огромное количество хлеба и раздавала его бедным, о чем свидетельствует Иосиф. Гробница Елены, поистине замечательная, еще предстоит увидеть перед воротами Иерусалима.[13]

Профессор Эйзенман приравнивает короля Абгара V к Агабус в Деяния апостолов (Деяния 11: 27-30), потому что Агав был отождествлен с тем же облегчением голодающих, что и царица Елена. По необходимости Эйзенман приравнивает библейское Антиох Оронт с Антиохией Эдессой, указывая, что Апостол Павел и Варнава отправился в Эдессу.[14]

Христианская легенда

Письмо Авгара к Иисусу

Дальнейшая информация: Легенда Абгара

Абгар V считается одним из первых Христианин царей в истории, обратившихся в веру Фаддей Эдесский, один из семьдесят учеников.[15][16]

Церковный историк Евсевий говорится, что в архивах Эдессана есть копия переписки, которой обменивались Абгар Эдесский и Иисус.[17][18] Переписка состояла из письма Абгара и ответа, продиктованного Иисусом. 15 августа 944 г. Церковь Святой Марии Влахернской в Константинополь получил письмо и Мандилион. Обе мощи были перенесены в Церковь Девы Фаросской.[19]

Фреска из церковной часовни св. Геворга в Вараге, изображающая царя Абгара с изображением Христа

Рассказ об этом пользовался большой популярностью на Востоке, а также на Западе в средние века: письмо Иисуса было скопировано на пергаменте, начертано на мраморе и металле и использовалось как талисман или амулет. Из этой переписки сохранился не только сирийский текст, но и армянский перевод, две независимые греческие версии, короче сирийской, и несколько надписей на камне.

Это событие вызвало любопытный рост: ученые спорили, страдал ли Абгар подагрой или проказой, была ли переписка на пергаменте или папирусе и так далее.[20]

Текст письма был:

Авгар, правитель Эдессы, приветствует Иисуса, доброго врача, явившегося в стране Иерусалимской. Я слышал отчеты о вас и о ваших исцелениях без лекарств и трав. Ибо сказано, что слепых вы делаете зрячими и хромых ходите, очищаете прокаженных и изгоняете нечистых духов и демонов, исцеляете больных хроническими болезнями и воскрешаете мертвых. И, услышав все это о тебе, я пришел к выводу, что одно из двух должно быть истинным: либо ты Бог, и ты сошёл с небес, ты делаешь это, либо ты, делающий это, являешься сыном Бог. Поэтому я написал вам, чтобы спросить, не потрудитесь ли вы прийти ко мне и исцелить все мои болезни. Я слышал, что евреи ропщут на вас и замышляют причинить вам вред. Но у меня очень маленький, но благородный город, который достаточно велик для нас обоих.[21]

Иисус дал посланнику ответ, чтобы тот вернулся к Авгару:

Блаженны вы, поверившие в меня, не видевшие меня. Ибо обо мне написано, что видевшие меня не поверят в меня и что не видевшие меня поверят и спасутся. Но что касается того, что вы написали мне, чтобы я пришел к вам, мне необходимо выполнить все здесь, для чего я был послан, и после того, как я выполню их таким образом, я должен снова быть поднят к Пославшему меня. Но после того, как меня возьмут, я пошлю к вам одного из моих учеников, чтобы он исцелил вашу болезнь и дал жизнь вам и вашим близким.[22]

Эгерия написала об этом письме в своем отчете о своем паломничестве в Эдессе. Она прочитала письмо во время своего пребывания и отметила, что копия в Эдессе была полнее, чем копии в ее доме (вероятно, во Франции).[23]

В дополнение к важности, которую она приобрела в апокрифическом цикле, переписка царя Абгара на какое-то время приобрела место и в литургии. Сирийские литургии посвящены переписке Абгара во время Великого поста. Кельтская литургия, кажется, придавала этому значение; то Liber Hymnorum, рукопись, хранящаяся в Тринити-колледже в Дублине (E. 4, 2), дает два сборника строк письма к Абгару. Возможно даже, что это письмо, сопровождаемое различными молитвами, могло быть второстепенным литургическим офисом в некоторых католических церквях.[21]

Это событие сыграло важную роль в самоопределении нескольких восточных церквей. Абгар считается святым, с праздниками 11 мая и 28 октября в Восточной Православной Церкви, 1 августа в Сирийская Церковь, и ежедневно в Мессе Армянская Апостольская Церковь. Армянская Апостольская Церковь в Скоттсдейл, Аризона, назван в честь Святого Абгара (также пишется как Апкар).

Критическая стипендия

Ученый Барт Д. Эрман цитирует свидетельства Хана Драйверса и других, считающих всю переписку, подделанную в третьем веке ортодоксальными христианами, «как анти-Манихейский полемика », причем совершенно ложная.[24]

Ряд современных ученых предполагают происхождение традиции обращения Абгара отдельно от исторических данных. С. К. Росс предполагает, что история Абгара находится в жанре художественного генеалогический миф который прослеживает происхождение сообщества до мифического или божественного предка.[25] Ф. К. Беркитт утверждает, что обращение Эдессы во время Абгар VIII был отвергнут в апостольскую эпоху.[26] Уильям Адлер предполагает, что история обращения Абгара V возникла в результате изобретения антикварный исследователь, нанятый Абгаром VIII, который недавно обратился в христианство, с целью надежно укоренить христианство в истории города.[27] Вальтер Бауэр, с другой стороны, утверждал, что легенда была написана без источников, подтверждающих групповая сплоченность, православие, и апостольское преемство против еретик раскольники.[28] Однако несколько различных источников, о которых известно, что они не контактировали друг с другом, утверждали, что видели письма в архивах, поэтому его утверждение является подозрительным.[29]

Значительные успехи в науке были достигнуты по этой теме.[30] переводом Дезремо с комментариями,[31] Сборник текстовых свидетельств легенды М. Иллерта,[32] и подробные исследования идеологии источников Броком,[33] Гриффит,[34] и Миркович.[35] Большинство ученых теперь заявляют, что цель авторов и редакторов текстов, касающихся обращения Абгара, не так сильно волновала историческая реконструкция из Христианизация Эдессы как отношения между церковь и государство власть, основанная на политических и экклезиологических идеях Ефрем Сириец.[36][37][35] Однако истоки этой истории еще далеко не ясны.[38] хотя записанные истории, похоже, были сформированы споры третьего века нашей эры, особенно как ответ на Бардайсан.[36]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ арабский: أبجر الخامس أوكاما‎, романизированный: ʾАбгар аль-Самис Акама,[нужна цитата ] Сирийский: ܐܒܓܪ ܚܡܝܫܝܐ ܐܘܟܡܐ‎, романизированный: ʾAgar Ḥmīšāyā Ukkāmā,[нужна цитата ] Армянский: Աբգար Ե Եդեսացի, романизированный: Абгар Хингерорд Едесаци,[нужна цитата ] Греческий: Ἄβγαρος, транслит. Абгарос,[нужна цитата ] латинский: Abgarus.[нужна цитата ]

использованная литература

  1. ^ Вайе, Симеон (1913). «Эдесса». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  2. ^ Кольцо, Стивен. «История сирийских текстов и сирийского христианства - Таблица 1». www.syriac.talktalk.net. Архивировано из оригинал на 2018-02-27. Получено 2018-02-26.
  3. ^ https://en.wikisource.org/wiki/The_Annals_(Tacitus)/Book_12
  4. ^ Нерсесян, Врей (2001). Сокровища из ковчега: 1700 лет армянского христианского искусства. Издательство Оксфордского университета. п. 224. ISBN  978-0892366392.
  5. ^ Армянский Ван / Васпуракан - с.68, Ричард Г. Ованнисян
  6. ^ Боуман, Алан; Гарнси, Питер; Кэмерон, Аверил (2005). Кембриджская древняя история: Том 12, Кризис Империи, 193-337 гг.. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521301992.
  7. ^ https://www.britannica.com/place/Osroene
  8. ^ Сколник, Фред; Беренбаум, Майкл (2007). Энциклопедия иудаики. Справочник Macmillan USA. ISBN  9780028659435.
  9. ^ Робертс, Джон Моррис; Вестад, Одд Арне (2013). История мира. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199936762.
  10. ^ "Энциклопедия ABGAR Iranica". www.iranicaonline.org.
  11. ^ Лаэт, Зигфрид Дж. Де; Херрманн, Иоахим (1996). История человечества: с седьмого века до нашей эры. до седьмого века нашей эры. ЮНЕСКО. ISBN  9789231028120.
  12. ^ Эйзенман 1992, п. 8.
  13. ^ Wikisource-logo.svg Мовсес Хоренаци. «История Армении». У Робертса, Александра; Дональдсон, Джеймс; Кокс, Артур Кливленд; Шафф, Филип (ред.). Воспоминания об Эдессе и другие древние сирийские документы. Анте-никейские отцы. Vol. VIII. Перевод Праттен, Бенджамин Пламмер. Глава 10..
  14. ^ Эйзенман 1992, п. 1.
  15. ^ Чепмен 1913.
  16. ^ Фортескью, Адриан (декабрь 2001 г.). Малые восточные церкви. ISBN  978-0-9715986-2-1.
  17. ^ Уолш, Майкл Дж. (1986). Торжество кротких: почему раннее христианство преуспело. Харпер и Роу. п. 125. ISBN  9780060692544. Рассказ об этом царстве, который рассказывает Евсевий, выглядит следующим образом. Царь Абгар (правивший с 13 по 50 год нашей эры) умирал. Услышав о чудесах Иисуса, он послал за ним. Иисус ответил - эту переписку, как утверждает Евсевий, можно найти в архивах Эдессана, - что он не может прийти, потому что он был послан к народу Израиля, но он пришлет ученика позже. Но Абгар уже был благословлен за то, что поверил в него.
  18. ^ В его История Церкви, Я, xiii, ок 325 год нашей эры.
  19. ^ Джанин, Раймонд (1953). La Géographie ecclésiastique de l'Empire byzantin. 1. Часть: Le Siège de Constantinople et le Patriarcat Oecuménique. 3-й том. : Les Églises et les Monastères (На французском). Париж: Французский институт византийских исследований. п. 172.
  20. ^ Норрис, Стивен Дональд (2016-01-11). Расшифровка семейной истории Иисуса: история расширенной семьи Иисуса с 100 г. до н. Э. По 100 г. н. Э. И их влияние на Него, на формирование христианства и на историю Иудеи. WestBow Press. ISBN  9781512720495.
  21. ^ а б Леклерк, Анри (1913). «Легенда об Абгаре». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  22. ^ http://www.newadvent.org/fathers/250101.htm
  23. ^ Бернард, Джон. "Паломничество Эгерии". Пенсильванский университет. Общество текстов палестинских паломников.
  24. ^ Подлог и контр-подделка, стр 455-458
  25. ^ С.К. Росс, Роман Эдесса. Политика и культура на восточной окраине Римской империи, Рутледж, Лондон, 2001, с. 135
  26. ^ Беркитт, Ф., Раннее восточное христианство, Джон Мюррей, Лондон, 1904 г., гл. я
  27. ^ Адлер, Уильям (2011). «Христиане и общественный архив». В Мейсон, Э.Ф. (ред.). Учитель для всех поколений: Очерки в честь Джеймса К. Вандеркама. Приложения к Журналу по изучению иудаизма. Брилл. п. 937. ISBN  978-90-04-22408-7. Получено 25 января 2017.
  28. ^ Бауэр 1971, Глава 1.
  29. ^ http://newadvent.org/fathers/0859.htm
  30. ^ Camplani 2009, п. 253.
  31. ^ Histoire du roi Abgar et de Jésus, Présentation et traduction du texte syriaque intégral de la Doctrine d’Addaï par. A. Desreumaux, Brepols, Париж, 1993.
  32. ^ M. Illert (ред.), Doctrina Addai. Представьте себе Эдессену / Die Abgarlegende. Das Christusbild von Edessa (Fontes Christiani, 45), Brepols, Turhout 2007
  33. ^ С.П. Брок, Евсевий и сирийское христианство, в H.W. Аттридж-Дж. Хата (ред.), Евсевий, христианство и иудаизм, Брилл, Лейден-Нью-Йорк-Кельн, 1992, стр. 212-234, переиздано в С. Броке, От Ефрема до Романа. Взаимодействие между сирийским и греческим языками в поздней античности (Variorum Collected Studies Series, CS644), Ashgate / Variorum, Aldershot-Brookfield-Singapore-Sydney 1999, n. II.
  34. ^ Гриффит, Сидни Х. (2003). «Доктрина Аддай как парадигма христианской мысли в Эдессе пятого века». Хьюгой: Журнал сирийских исследований. 6 (2): 269–292. ISSN  1097-3702. Архивировано 21 августа 2003 года.. Получено 25 января 2017.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт) CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (ссылка на сайт)
  35. ^ а б Миркович 2004.
  36. ^ а б Camplani 2009.
  37. ^ Гриффит 2003, § 3 и § 28.
  38. ^ Миркович 2004, стр. 2-4.

Источники

внешние ссылки