Уильям Эверсон - William Everson

Для защитника фильмов, историков и ученых см. Уильям К. Эверсон. Для генерала армии США см. Уильям Дж. Эверсон.

Уильям «Билл» Эверсон (10 сентября 1912 г. - 3 июня 1994 г.), также известный как Брат Антонин, был Американец поэт из Сан-Франциско Ренессанс а также был литературный критик, учитель и небольшой пресс принтер.

Начало

Эверсон родился в Сакраменто, Калифорния. Его Христианский ученый родители, оба были печатниками, вырастили его на ферме недалеко от небольшого фруктового городка Сельма, что к югу от Фресно в Калифорния с Долина Сан-Хоакин. Он играл в футбол в средней школе Сельмы и учился в Государственном колледже Фресно (позже Калифорнийский государственный университет, Фресно ).

Как поэт, мыслитель и человек

Эверсон был влиятельным членом Сан-Франциско Ренессанс в поэзии и тесно сотрудничал с Кеннет Рексрот в этот период его жизни. На протяжении всей своей жизни Эверсон был большим поклонником творчества и образа жизни поэта. Робинсон Джефферс. Большая часть его критической работы была посвящена стихам Джефферса. Эверсон считал Джефферса своим Учителем.

Everson зарегистрирован как анархист и пацифист с его военкоматом, в соответствии с законопроектом 1940 года. В 1943 году его отправили в Гражданская государственная служба (CPS) лагерь для отказники по убеждениям в Орегон.[1] В Лагерь ангел в Уолдпорт, Орегон, с другими поэтами, художниками и актерами, такими как Кемпер Номланд, Уильям Эшельман, Кермит Шитс, Глен Коффилд, Джордж Вудкок и Кеннет Патчен, он основал программу изящных искусств, в рамках которой сотрудники CPS ставили пьесы и читали стихи и учились искусству печати. За время своего отказа от военной службы по убеждениям Эверсон завершил Остаточные годы, сборник стихов, принесших ему всенародную известность.

Эверсон вышла замуж за поэта Мэри Фабилли 12 июня 1948 г.,[2] и, под влиянием ее религиозной преданности, он обратился в католицизм.[3] Эверсон присоединился к католическая церковь в 1951 году и вскоре стал сотрудничать с Католическое рабочее движение в Окленд, Калифорния. Он взял имя «Брат Антонин», когда присоединился к Доминиканский Орден в 1951 году в Окленде. Будучи посвященным в Орден, он напечатал незаконченный Novum Psalterium PII XII, признанный шедевр американской печати на мелкой прессе. Яркий литературный и контркультурный деятель, впоследствии он получил прозвище «Beat Friar». Хаос в душе Антонина начал кипеть и подниматься внутри него, пока он был в Ордене, заставляя его оставаться в состоянии непрерывной молитвы. Темная ночь души длилась два года, и горели внутренние огни, и были великие страдания. Именно тогда он пережил глубокий мистический опыт, который он описывает в своей поэме «Встреча». Безусловно, центральным мотивом всей католической поэзии Антонина является Воплощение, центральный символ христианской мистерии. В 1956 году он встретил английского доминиканца, отца Виктор Уайт, в Доминиканский монастырь Святого Альберта. Уайт из английской доминиканской провинции и давний друг Карл Юнг, с которым он вел обширную переписку, был там преподавателем и богословом. Именно благодаря этим отношениям с Виктором Уайтом Антонин научился понимать свои сны с религиозной точки зрения. Он всеядно пожирал Собрание сочинений Юнга и начал свой психологический анализ бессознательного, а также анализ многих людей, приходивших к нему за советом. После этой встречи с бессознательным Антонин написал первый черновик своего длинного эротического стихотворения. Река-Корень / А Сизигия, которую он считал своим самым пророческим произведением. Как сказал Эверсон в интервью для Творчество журнал с его основателем и редактором, духовным богословом и епископальным священником Мэтью Фокс, он видел в этом полное переписывание Песни Песней, возвращающее откровенного Эроса в Псалмы и отмены давнего разделения христианства на сексуальное и духовное для целей современности; мифопоэтическое преобразование священного учения через божественное вдохновение от корней. Произведения Юнга напрямую повлияли на вклад Эверсона в пострелигиозную поэтическую мысль в Америке. Покинув церковь Святого Альберта, где он 18 лет практиковал мирским монахом, поэтом и духовным наставником, Антонин отказался от своих религиозных привычек после волнующего чтения в Калифорнийском университете в кампусе Дэвиса 7 декабря 1969 года. Доминиканцы в 1969 году приняли растущее сексуальное пробуждение и женились на женщине, которая была на много лет младше его, Сюзанне Риксон. В это время он также стал отчимом своего сына Джуда Эверсона. Когда Антонин писал Роза одиночества он видел, как это опубликовано почти в каждом журнале страны. Однако когда он написал Настоящие годы под руководством Уильяма Эверсона, оставив Антонина позади, он не мог даже получить рецензию на свою работу, потому что потерял мантию религиозного архетипа, который дал ему имя в свете коллектива. Во время этого переходного периода он внимательно слушал свои сны и синхронность, чтобы получить духовное руководство. Проходя мимо магазина в Милл-Вэлли, Эверсон увидел традиционный жилет из оленьей шкуры Лакота, бусы и ожерелье из медвежьих когтей, и он решил в полете своей фантазии купить их на месте. Затем он в воображении и на самом деле принял новую мантию поэта-шамана, чтобы заменить его религиозные привычки. Поэма 1974 года Человек-Судьба исследует превращение брата Антонина в Уильяма Эверсона, поэта-шамана Западного побережья, регалии, которые он будет носить до конца своей жизни как знак священного. Эверсон трагически пострадал от болезнь Паркинсона в 1972 году, но его влияние на него стало мощным элементом его публичных чтений.

Эверсон провел большую часть своих лет, живя недалеко от побережья центральной Калифорнии, в нескольких милях к северу от Санта Круз в хижине он окрестил «Зимородок Флэт». Он был поэтом в резиденции Калифорнийский университет в Санта-Крус в течение 1970-х и 1980-х годов. Там он основал Lime Kiln Press, небольшой пресс через которые он напечатал востребованные Изобразительное искусство издания собственных стихов, а также произведений других поэтов, в том числе Робинсон Джефферс и Уолт Уитмен. Гранит и Кипарис (1975) и Американский бард (1982) - два примера выдающегося книжного дизайна и непревзойденной ручной печати в честь этих двух мастеров. По большей части репутация Эверсона была основана на его стихах, печатных работах и ​​публичных чтениях. Тем не менее, его курс «Рождение поэта», представленный в течение десяти лет в Калифорнийском университете в Санта-Крус, продемонстрировал его необычайный статус учителя, ведущего своих учеников своими размышлениями о глубокой реальности своего призвания, знакомя их с литературными, мифологическими, духовными и психологические аспекты, лежащие в основе профессионального поиска. В период с осеннего квартала 1971 года до зимы 1981 года Эверсон преподавал "профессиональный архетип" - фактор судьбы в мечтах и ​​фантазиях своих учеников. Цели курса заключались не в том, чтобы вызвать к жизни поэтов, как можно было бы предположить из названия курса, а в том, чтобы родить личностей с их способностью читать стихи своего собственного существования, о чем свидетельствуют их сны и внутренние представления. Он учил, что сны каждую ночь открывают нам возможности, возможность того, кем мы должны быть, характера нашего призвания. Как религиозный поэт, Эверсон научился за время своего пребывания в Ордене, как использовать тишину на самой платформе как глубокую трансоподобную технику. Позже он заметил, как люди говорили о чтениях много лет назад из-за их мощного эффекта, тишины, поэтому он использовал тот же метод в своем обучении в UCSC, чтобы пробудить архетип призвания в мечтах и ​​фантазиях своих учеников. Это оказало колоссальное преобразующее влияние на жизнь многих его учеников. В 2009 году бывший ученик Эверсона, Стивен Херрманн, вновь привлек внимание к Эверсону как к учителю шамана. В качестве технического специалиста Эверсона за год до выхода Эверсона на пенсию в 1981 году Херрманн позже составил серию интервью с поэтом-шаманом в период с 1991 по 1993 год, которые были опубликованы как Уильям Эверсон: Зов шамана. Из-за болезни Паркинсона Эверсону было очень трудно писать, поэтому формат интервью стал лучшим средством устного общения, пока его способности оставались острыми, а его интуиция углублялась по мере роста мудрости с возрастом. Введение Херрманна к этому сборнику не только установило глубину и превосходство Эверсона как учителя в его собственное время и место, но также, что особенно важно, демонстрирует актуальность Эверсона для 21-го века и его культурной среды, которую Херманн характеризует как постъюнгианской. Хотя Антонин не был призван в священники по призванию, Эверсон, тем не менее, сохранял приверженность своей католической вере до своих последних дней. В 1982 году по значительному совпадению Эверсона попросили написать «Введение» к книге Виктора Уайта. Бог и бессознательное, который был перепечатан Spring Publications. В своем «Введении» Эверсон занимал среднюю позицию в отношении разногласий, вспыхнувших между Юнгом и Уайтом по вопросу о темной стороне Бога и Самости. Чтобы разрешить этот конфликт между Уайтом и Юнгом, Эверсон блестяще обратился к трудам великого мистического проповедника и богослова: Мейстер Экхарт. Результатом была замечательная медитация на тайну Я и Божества. В последние два года своей жизни, в период упадка, вызванного болезнью Паркинсона, Эверсон усердно работал над последним и незаконченным автобиографическим произведением. Пыль будет пищей змею. Эверсон мирно скончался в своем доме 2 июня 1994 года возле двух высоких красных деревьев на лесистых холмах Давенпорта, в нескольких милях к востоку от Тихого океана на Биг-Крик. После поминальной мессы и панихиды в монастыре Святого Альберта его тело было наконец похоронено на Доминиканском кладбище в Бенисии, Калифорния.

Недавно были отмечены два мероприятия, посвященные 100-летию со дня рождения поэта: «Рождение поэта: столетие Уильяма Эверсона»; они были организованы Клифтоном Россом, Мэтью Фоксом и Стивеном Херрманном. Первое мероприятие состоялось 21 сентября 2012 года в городском колледже Беркли, второе - 20 октября 2012 года в UCSC, Kresge College, где Эверсон вел свой курс. Присутствовали многие ученики, друзья, коллеги и поклонники Эверсона (поэты, печатники, редакторы и писатели); некоторые из них выступили на мероприятии с любовью: Аллан Кампо, Джанет ДеБар, Алан Стейси, Гэри Янг, Фелисия Райс, Кен Вайснер и другие.

Документы Эверсона хранятся в Мемориальная библиотека Уильяма Эндрюса Кларка в UCLA[4] и Библиотека Бэнкрофта в Калифорнийский университет в Беркли.[5]

Черный воробей пресс выпустила трехтомную серию сборников стихов Эверсона, последний том которой был издан в 2000 году. Калифорнийский проект наследия опубликовано Темный Бог Эроса: Читатель Уильяма Эверсона. Отредактировано с введением профессора американской литературы в Стэндфордский Университет, Альберт Гельпи.

Избранная библиография

Поэзия

  • Врe Вороны (1935). Сан-Леандро, Калифорния: Greater Western Publishing.
  • Сан-Хоакин (1939). Лос-Анджелес: The Ward Ritchie Press.
  • Военные элегии (1944). Уолдпорт, Орегон: Untide Press.
  • Остаточные годы (1948). Нью-Йорк: новые направления.
  • Тайна речи (1949). Беркли: Equinox Press.
  • Кривые линии Бога (1959). Детройт: Университет Детройт-Пресс.
  • Опасности святости (1962). Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday.
  • Поэт мертв: мемориал Робинсону Джефферсу (1964). Сан-Франциско: Auerhahn Press.
  • Прохождение семени (1966). Нью-Хейвен: Генри В. Веннинг.
  • Единственный источник: Ранние стихи Уильяма Эверсона, 1934-1940 гг. (1966). Беркли: Ойез.
  • В вымышленном желании (1967). Беркли: Ойез.
  • Роза одиночества (1967). Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday.
  • Пружина клинка (1968) Рино, Невада: Black Rock Press.
  • Песнь на водоплавающих птиц (1968). Беркли: Эйзо.
  • Город не умирает (1969). Беркли: Ойез.
  • Последний крестовый поход (1969). Беркли: Ойез.
  • Кто та, что смотрит вперед, как утро (1972). Санта-Барбара: Capricorn Press.
  • Усик в сетке (1973). Ароматы, Калифорния: Cayucos Books.
  • Black Hills (1973). Сан-Франциско: Didymus Press.
  • Человеческая судьба: Лебединая песня брата Антонина (1974). Нью-Йорк: Новые направления (W.W. Norton)
  • Река-Корень: Сизигия к двухсотлетию этих государств (1976). Беркли: Ойез.
  • Настоящие годы, 1949-1966 гг. (1978). Санта-Барбара: Black Sparrow Press.
  • Маски засухи (1980). Санта-Барбара: Black Sparrow Press.
  • Рождение поэта (1982). Санта-Барбара: Black Sparrow Press
  • Роза Тарантелла (1995). Санта-Крус: Питер и Донна Томас.

Автобиография и интервью

  • Уильям Эверсон: Зов шамана, интервью, введение и комментарии Стивен Херрманн(2009).Нью-Йорк, Нью-Йорк: красноречивые книги.ISBN  978-1-60860-604-7
  • Чудовищный толчок (1996). Санта-Роза, Калифорния: Black Sparrow Press.
  • Уильям Эверсон: Свет, который бросает тень. Пять интервью с Уильямом Эверсоном. Отредактировано и представлено Клифтоном Россом. (1996). Девон, Англия: Stride Publications.
  • Обнаженные сердца: разговоры о поэзии, мистицизме и эротике (1992). Альбукерке: Университет Нью-Мексико, Колледж искусств и наук.
  • Держись за будущее: письма о писателях и письме, 1938-1946 гг. (1994). Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press.
  • О печати (1992). Сан-Франциско: Книжный клуб Калифорнии.
  • «Уильям Эверсон: мистика природы и поэт-пророк» в беседе с Мэтью Фоксом. (1989). В Творчество, Vol. 5, No. 3, сентябрь / октябрь 1989 г., стр. 10-14.

Литературная критика

  • Робинзон Джефферс: Фрагменты прежней ярости (1968) Беркли: Ойез.
  • Архетип Запада: Тихоокеанское побережье как литературный регион (1976). Беркли: Ойез.
  • Дионис и бит: четыре буквы об архетипе (1977). Санта-Барбара: Black Sparrow Press.
  • Бог бесчинства: Робинсон Джефферс как религиозный деятель (1988). Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.

Источники

  • Питер Ратледж Кох, «Три философских печатника, Уильям Эверсон, Джек Штауффахер и Адриан Уилсон», в Скобки; 19 (осень 2010 г.), стр. 12-17
  • Гельпи, Альберт. Темный Бог Эроса: Читатель Уильяма Эверсона. Беркли, Калифорния: Привет. 2003 г.
  • Бартлетт, Ли, и Кампо, Аллан. "Уильям Эверсон: Описательная библиография, 1934-1976". Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press. 1977 г.
  • Остром, Ганс. "Поэзия Земли" Уильяма Эверсона и прогресс в направлении феминизма ", Очерки в честь Уильяма Эверсона, изд. Билл Хотчкисс. Корвалис, Орегон: Castle Peak Editions, 1993.
  • Херрманн, Стивен. Уильям Эверсон: Зов шамана, расширенное издание. США / Сингапур: Strategic Books Rights and Publishing Co., 2016. ISBN  978-1-68181-179-6

Рекомендации

  1. ^ Национальный лес Сиуслав; Исторический факультет; Государственный университет Портленда. "Лагерь 56: Проект устной истории: лица, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести во время Второй мировой войны, и Уолдпорт, Лагерь гражданской государственной службы Орегона" (PDF). Центр истории реки Колумбия. Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-06-04. Получено 2013-08-15.
  2. ^ "Мэри Фабилли". Современные авторы онлайн. Гейл. 2005 г.. Получено 12 сентября, 2019.
  3. ^ Рипатразон, Ник (1 июля 2019 г.). "Прямое католическое наследие поэтессы Марии Фабилли". Angelus Новости. Получено 14 сентября, 2019.
  4. ^ "Реестр документов Уильяма Эверсона, 1937-1971 гг. "
  5. ^ "Путеводитель по документам Уильяма Эверсона "

внешняя ссылка